LIVRE CENT TROISIÈME

DEPUIS LA MORT DE LEON XII JUSQU A L EXALTATION DE SA SAINTETÉ GREGOIRE XVI.

Le Mandement dans lequel M. de Quelen déplorait la mort de Léon XII contenait une réclamation contre le livre des Pj-ogrès de la révolution et de la guerre contre l'Eglise^ que l'abbé de La Mennais venait de publier.

Avant d'aller plus loin, nous consignerons ici quelques souvenirs, recueillis par d'anciens amis de cet homme devenu si tristement fameux , et propres à le faire apprécier sous son vrai jour.

En i8'27, une maladie désespérée menaça l'existence de l'abbé de La Mennais, qui se trouvait à La Cbenaye en Bretagne. Au seuil du trépas, et pendant que l'abbé Jean, son respectable frère, prononçait sur lui les prières des agonisans, sa main demi-glacée se portait çà et là , avec ce geste lugubre qui présage une dernière crise. « Que cherchez-vous, mon frère ? lui demanda l'abbé Jean ; et, d'une voix ferme encore, il répondit : " Je cherche la volonté de Dieu. » Enfin, comme ce tendre frère lui témoignait le désir de connaître quelle était sa dernière pensée et son souhait le plus cher, il ajouta : « Mon frère , je vous lègue la défense de l'Eglise : c'est le dernier mot de mon testament. » « Ah ! s'écrie M. l'abbé Combalot, auquel nous empruntons ce fait*, que votre mort exit été belle, si cette parole de foi fût devenue l'épitaphe du monument que notre amour vous destinait! Pourquoi faut-il que ce passé se soit seul englouti dans ce cercueil qui refusait alors de s'ouvrir pour vous? » Cependant on ne peut s'empêcher de remarquer que les plus grands docteurs de l'Eglise, les Augustin ou les Jérôme, à l'heure de la mort, n'auraient osé tenir un langage aussi assuré ou qui trahît la présomption.

Léon XII, qui avait jugé l'abbé de La Mennais, lors d'un voyage que cet écrivain avait fait à Rome deux années auparavant, ne s'était trompé ni sur la trempe ni sur la portée de son esprit. Le Pontife dit à un illustre cardinal qu'il avait besoin

' Dcnxi»mf! Lettre h M. F. de La Mcnnaio, en réponse à son livre contre Rome, inlilulé Affaires de Home, p. i.S^).

[An IS29] DE L ÉGLISE. — LIV. CIII. 631

d'être maintenu et dirigé, parce que, faute du frein nécessaire, il tomberait dans de grands écarts.

L'abbé de La Mennais s'était annoncé sans doute comme un défenseur intrépide des droits et de la liberté de l'Eglise, et il avait paru un très-utile apologiste de la religion. Il n'était cependant ni bon théologien , ni profond canoniste , ni même bien au fait de l'esprit de l'Église sur ces questions : ayant ainsi passé les bornes dans sa polémique, il occasiona une effervescence préjudiciable au Saint-Siège , dont on voulait pourtant le faire regarder comme l'organe. L'enseignement des écoles romaines suffisait pour ^lémeniir cette prétention : mais, au lieu d'y voir un motif de s'arrêter, l'abbé de La Mennais en prit une occasion de mécontentement envers Rome, comme si on y eût fait profession de négliger ses théories ou même de les attaquer.

Ce que nous venons de dire sur l'insuffisance de la science théologique de l'abbé de La Mennais est pleinement confirmé par le témoignage de M. l'abbé Rohrbacher.

« En i8'28, écrit-il', étant à Rennes , je dirigeais les études philosophiques et théologiques de plusieurs jeunes gens. M. F. de La Mennais y vint pour m'exposer de vive voix et me dicter un plan combiné de philosophie et de théologie. Comme j'y aperçus dès-lors la tendance qui depuis a été réprouvée par le Saint-Siège, je refusai de l'écrire. Un ami qui était présent , et qui vit encore, récrivit à ma place : je refusai de m'en servir. Ayant été laissé libre, je le modifiai dans le sens qui depuis s'est trouvé celui des deux encycliques. Voici comment :

» Dans son plan de théologie, M. F. de La Mennais distinguait trois Eglises : l'Eglise primitive, l'Eglise judaïque, l'Eglise chrétienne. La première y apparaissait comme la règle et la source des deux autres. On y assignait pour monumens de cette Eglise primitive les traditions des anciens peuples, sans dire nettement si, à la tête de ces peuples, ou du moins dans leur nombre, on devait compter les Juifs et les chrétiens. Il me parut que c'était là subordonner implicitement le christianisme et le judaïsme au chaos du paganisme ; qu'il y avait d'ailleurs une erreur grave à supposer d'une manière quelconque que les monumens écrits de la gentilité étaient antérieurs à la Bible : car tous ces monumens sont posterieurs aux livres de Moïse; plusieurs même le sont à l'Evangile. De là , pour moi , une répugnance invincible à adopter ce plan. Ayant été laissé libre, je le changeai sur cet article fondamental du tout au tout. Je posai en principe, avec le commun des théolo-

' Ami de la Religion, t. xoS, p. 97.

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giens, avec Bailly entre autres, que l'Église catholique, dans son état naturel, remonte de nous jusqu'à Jésus-Christ, et que de Jésus-Christ, dans un état différent, elle remonte, par les prophètes et les patriarches, jusqu'au premier homme qui fut de Dieu ,• que hors de l'Eglise catholique, ainsi entendue, on peut bien trouver quelques débris de vérités, qui encore viennent originairement d'elle, mais nul ensemble ni même nulle vérité complète... Non content de donner cette direction aux études théologiques dont j'avais la surveillance , j'entrepris quelque chose de plus. Depuis 1826, je travaillais à une Histoire de F Eglise, la prenant seulement depuis Jésus-Christ , avec le dessein d'y joindre une simple Introduction pour faire sentir que, dans le fond, cette Histoire remontait jusqu'à l'origine du monde. Mais quand j'eus remarqué dans les idées de M. F. de La Mennais cette tendance , quoique flottante encore, et par où il abusait déjà du terme vague A' Eglise primitive, dèslors ce qui n'avait été pour moi qu'une idée d'Introduction me parut devoir être l'objet capital. Comme l'Eglise catholique elle-même , je crus devoir embrasser tous les siècles dans son Histoire, à partir de la création du monde.

)- Pendant ce même temps, M. F. de La Mennais travaillait de son côté à son Essai de philosophie catholique ' : car tel en a été le titre et la pensée première pendant plusieurs années. Vers la fin de 1829, il vint de La Chenaye à Malestroit, où j'étais alors, quelques jeunes gens auxquels il avait développé de vive voix ses idées, et qui les avaient ensuite rédigées. Je remarquai , dans le nombre des idées peu exactes sur la nature et la grâce : la grâce n'y apparaissait que comme une simple restauration de la nature; quelquefois l'une y semblait confondue avec l'autre; je crus y reconnaître la même tendance que dans son Eglise primitive. Toutefois, comme la rédaction n'était pas de lui, mais des jeunes gens , je pensai que c'était à ceux-ci qu'il fallait s'en prendre , et je ne lui en fis rien connaître à lui-même. Seulement j'étudiai la matière à fond dans saint Thomas, afin de n'émettre que des idées nettes et catholiques sur l'état du premier homme, avant et après sa chute, dont j'écrivais alors l'histoire. »

L'insuffisance du savoir théologique de l'abbé de La Mennais et l'imprudence de son zèle tenaient également les évêques en éveil. Après Y Essai sur l'indifférence en matière de i-eligion, les Doctrines pJiilosophiqiies sur la certitude, dans leurs rapports avec les fondemens de la thélogie , par M. l'abbé Gerbet, et le Catéchisme du sens commun, par M. l'abbé Rohrbacher, livres sortis

i Dcpiiis (ItMi.Tliii»', •! \\^\h\\('^r\\\^\pA\\Yt^ iV F.nqniiixc (l'imt Philosophie.

[An 1829] DE L ÉGLISE. — LIV. CIII. ()33

de la même école, motivèrent le blâme des prélats. Plusieurs journaux, tels que le Mémorial catholique ^ s'étant prononcés dans le sens des opinions qu'exprimaient ces ouvrages, il s'éleva en France de grandes rumeurs, et les avis se formulèrent d'une manière contradictoire. Ce fut alors que l'abbé de La Mennais, s'échauffant au feu de la discussion, publia le livre des Progrès de la Révolution.

L'opposition des Jésuites à ses idées philosophiques , idées qu'ils avaient combattues dès leur apparition, et que leur général avait défendu de propager par l'enseignement, était devenue chez lui la source d'une antipathie profonde. Elle se trahit par le mot qui lui échappa contre ces religieux, dans le livre des /'/•ogrès de la Révolution , et depuis elle s'enracina tellement dans son cœur malade d'orgueil , que le nom seul de Jésuites irritait l'abbé de La Mennais et lui donnait une sorte de fièvre convulsive, qui n'avait, au témoignage de M. 1 abbé Combalot ', d'autre type historique que la haine violente de Voltaire pour Jésus- Christ.

Le même motif d'antipathie porta l'auteur à décrier l'enseignement de la théologie dans la plupart des séminaires : « Cette théologie, disait-il d'un ton de mépris, n'est plus qu'une scolastique mesquine et dégénérée, dont la sécheresse rebute les élèves, et qui ne leur donne aucune idée de l'ensemble de la religion. »

Nous n'essaierons pas d'analyser ce livre des Progrès de la Révolutio?i^ où l'auteur traçait le tableau de la société politique livrée, suivant lui, à l'action de deux doctrines également fausses et également opposées à l'ordre social, le libéralisme et \e gallicanisme, doctrines entre lesquelles il plaçait le christianisme complet, le christianisme catholique : mais, revenant au Mandement de M. de Quelen , nous ajouterons que l'archevêque de Paris réclama en ces termes contre l'ouvrage de l'abbé de La Mennais :

« Tandis que nous croyions n'avoir à craindre que de l'audace ou des embûches de nos ennemis déclarés, qui ne nous laissent ni trêve ni relâche, voilà que l'esprit de système, triste et dangereuse tentation des plus beaux talents, s'est introduit, se manifeste dans les camps du Seigneur, et nous menace d'une guerre intestine.

'> Non content de cette vaste carrière des innocentes disputes, que la vérité elle-même laisse à ses enfans la liberté de parcourir, mais dont elle leur défend de franchir les limites, il veut ériger

^ Première lellreù M. F, de La Menniis, en réponse à son livre contre Rodip. intitulé Affaires de Borne, p. /|8,

634 HISTOIRE GÉNÉRALE [An 1829l

en dogmes ses propres opinions, en nous accusant sans justice de dépasser nous-mêmes les bornes de ce qui a été défini par l'autorité infaillible de l'Eglise,

» Non content de s'ériger en censeur amer de ceux dont on doit du moins respecter le caractère et les intentions, il se fait hardiment le détracteur d'un de nos plus grands rois (Louis XIV), et du plus savant de nos pontifes (Bossuet); il proclame, sans autorité comme sans mission, au nom du Ciel, des doctrines subversives de l'ordre que Jésus-Christ a établi sur la terre, en partageant son pouvoir souverain entre deux puissances distinctes, indépendantes l'une de l'autre, chacune dans l'ordre des choses qui lui ont été confiées : doctrines qui, selon le sens naturel qu'elles présentent, ne tendent à rien moins, malgré les intentions les plus louables, qu'à ébranler la société tout entière dans ses fondemens, en détruisant l'amour de la subordination dans le cœur des peuples , et en semant dans celui des souverains la défiance contre leurs sujets ; doctrines qui , loin de servir la religion, ne peuvent que lui susciter des persécutions de tous les genres, en la représentant comme une dominatrice inquiète et jalouse qui foule tout à ses pieds; doctrines d'ailleurs qui ne sont appuyées sur aucune preuve solide, dont on ne trouve pas de monumens successifs et durables dans l'antiquité, qui ne portent point avec elles ce caractère d'universalité qui distingue la foi de l'Eglise et son enseignement de celui de toutes les sectes; doctrines que nous n'avons reçues ni de Jésus-Christ ni de ses apôtres, qui n'ont pour elles ni l'autorité de l'Ecriture, ni celle de la tradition; doctrines, par conséquent, que nous gémissons d'entendre annoncer, fût-ce par le plus habile écrivain, par le plus profond publiciste , et, si nous osions le dire après l'apôtre saint Paul , par un ange même descendu du ciel; doctrines que nous nous sommes efforcé d'arrêter tantôt par notre silence, tantôt par nos protestations réitérées et publiques ; doctrines enfin que nous repoussons avec toute la loyauté d'un cœur français, sans croire rien perdre pour cela de l'intégrité d'une âme catholique.»

On doit observer que l'archevêque ne qualifiait ces doctrines que dans le sens naturel qu'elles présentaient, et sans attaquer les intentions de l'auteur, qu'il supposait louables.

Dans une lettre adressée à la Quotidienne , le 27 février 1829, l'abbé de La Mennais osa mettre en doute que le prélat eût lu le \\SYe contre lequel s'enflammait son zèle pastoral.

Le ton injurieux qui régnait dans cette lettre ne fut point adouci dans une Première, puis dans une Seconde Lettre à Monseigneur r archevêque de Paris , où l'abbé de La Mennais s'oc-

Un Î829] DE l'Église. — liv. cm. 635

cupait des diverses objections que l'on avait faites contre la doctrine relative aux deux puissances. « Il faut , dit M. d'Astros' , il faut entendre la manière indigne dontil parle à ce Pontife, quia si bien su s'attirer la vénération publique : « Monseigneur, il a » paru depuis quelques années assez d'ouvrages où les doctrines M du christianisme, la foi du genre humain et les principes con- » stitutifs de la société religieuse et civile sont attaqués ouverte- » ment, livrés à la moquerie... Voire zèle n'y a pas vu de cause » suffisante d'élever la voix pour préserver les fidèles contre la sé- » duction... Il a fallu quelque chose de plus pour exciter votre » sollicitude pastorale; il a fallu, dis-je, qu'un prêtre essayât de » défendre la vérité catholique... Alors, sortant de votre repos, » vous avez jugé que le temps de se taire était passé, que celui de » parler était venu, et ce prêtre a été par vous accusé publique- » ment de proclamer des doctrines subversives de l'ordre que » Jésus-Christ a établi sur la terre^. » L'archevêque de Paris, qu'outrageaient ces Lettres si violentes, se renferma dans un silence plein de dignité.

Après avoir lu de telles paroles, on ne saurait être étonné que, dans un article de la Bévue catholique^ l'abbé de La Mennais ait employé tout son talent pour ridiculiser, comme eût pu le faire l'ennemi le plus acharné du clergé, les Mandemens de MM. Legroing-La-Romagère, évêque de Saint-Brieuc, et Le Pappe de Trévern, évêque de Strasbourg, qui attaquaient sa doctrine"." Ce qu'il y a de remarquable, fait observer M. d'Astros "*, c'est que cet homme, qui qualifiait les évêques d'ignorans , d'aveugles, de serviles, d'insensés, parce qu'ils attribuaient aux rois l'indépendance de l'autorité spirituelle dans l'ordre temporel , a fini par s'attribuer à lui-môme, et fort mal à propos, cette indépendance. »

A la suite de la Seconde Lettre à Monseigneur Varchevêque de Paris se trouvait ce post-scriptum : « J'apprends à l'instant, Monseigneur, que le conclave vient de donner un successeur à Léon XII. Cette élection, qui console l'Eglise de la douleur où l'avait plongée la perte d'un de ses plus illustres Pontifes, abrégera notre correspondance; car vous pouvez désormais, en interrogeant le Vicaire même de Jésus-Christ, savoir immédiatement de celui à qui seul appartient la décision, si la doi^trine que j'ai soutenue est conforme à la tradition du Siège apostolique, à son invariable enseignement, ou si elle y est opposée

'Censure, etc., p. vij.

2 Première Lettre à Mg' l'archevêque dcP.iris.

' Troisièmes Mélanges , p. ^8.

* Censure, etc., p. xij.

636 HISTOIRE GÉNÉRALE [An ISWj

en quelque point. Nulle voie plus courte et plus certaine pour me détromper, si je m'abuse, ou pour vous de'tromper vousmême. D'ailleurs, l'importante question que j'avais entrepris de discuter avec vous exigeant, pour être bien comprise de tous ceux qu'elle interesse , qu'on la considère sous ses rapports historiques, politiques et théologiques, puisqu'il ne s'agit de rien moins que de la théorie générale de la société avant et après l'établissement du christianisme, il sera plus utile de traiter ce sujet immense dans un ouvrage qui, par sa forme et son étendue, permette d'environner la vérité de toutes ses preuves, que dans une suite de Lettres où l'on serait contraint de ne la montrer que sous quelques faces particulières. »

Gomme le disait l'abbé de La Mennais, l'Eglise avait cessé d'être veuve.

La mort d'un Pape, aussi digne que Léon XTI de gouverner l'Eglise durant les jours d'épreuve, consterna l'univers catholique. Toutefois, en emportant avec lui tant de regrets, il n'avait pas emporté dans la tombe toutes les espérances de la religion. Dieu sait par quelles voies ses desseins doivent s'accomplir. Les coups qu'il frappe pour réveiller le zèle des uns et éprouver celui des autres n'ébranlent pas la vérité des promesses. Si nous ne considérions que ces coups de rigueur, nous pourrions tomber dans le découragement; si nous ne considérions que les promesses, nous nous endormirions dans une sécui'ité oisive. Mais, en réunissant ces deux choses dans nos pensées, comme elles sont réunies dans ses impénétrables conseils, nous y trouverons le fondement d'une confiance active et d'un imperturbable courage. Les tribulations de l'Eglise ne feront que renouveler chaque jour notre ardeur à la servir, sans altérer un seul moment le calme de la foi. En effet. Dieu sait susciter de nouveau un homme de sa droite, pour remettre en ses mains le dépôt de la religion et les destins de la société.

Le i\ février 1829, les cardinaux réunis dans le conclave procédèrent au premier scrutin. Le 9 mars, le comte de Lutzow, ambassadeur d'Autriche, ayant présenté ses lettres de créance au Sacré-CoUége, et prononcé un discours latin dans lequel il indiqua le cardinal Albani comme l'organe des intentions de l'empereur, le cardinal Gastiglioni, alors chef d'ordre, lui répondit en louant le vif intérêt que ce prince montrait pour la splendeur de i Eglise, et ses soins pour la conservation et la prospérité de la religion dans ses Etats. Le 10 mars, le vicomte de Chateaubriand, ambassadeur de France, harangua à son tour le Sacré Collège. Il .s'énonça ainsi en français :

[An I.S29! DE L' ÉGLISE. — LIV. CIll. 637

« Eminentissimes Seigneurs, la réponse de Sa Majesté trèschrétienne à la lettre que lui avait adressée le Sacré-Coliége vous exprime, avec la noblesse qui appartient au Fils aîné de l'Eglise , la douleur que Charles X a ressentie en apprenant la mort du Père des fidèles, et la confiance qu'il repose dans le choix que la chrétienté attend devons.

« Le roi m'a fait l'honneur de me désigner à l'entière créance du Sacré-Collége réuni en conclave : je viens une seconde fois , Eminentissimes Seigneurs, vous témoigner mes regrets pour la perte du Pontife conciliateur qui voyait la véritable religion dans l'obéissance aux lois et dans la concorde évangélique; de ce souverain qui, pasteur et prince, gouvernait l'humble troupeau de Jésus-Christ du faîte des gloires diverses qui se rattachent au grand nom de l'Italie. Successeur futur de Léon XII, qui que vous soyez, vous m'écoutez sans doute dans ce moment. Pontife, à la fois présent et inconnu, vous allez bientôt vous asseoir dans la chaire de Saint-Pierre , à quelques pas du Capitole, sur les tombeaux de ces Romains de la République et de l'Empire, qui passèrent de 1 idolâtrie des vertus a celle des vices; sur ces catacombes où reposent les ossemens, non entiers, d'une autre espèce de Romains : quelle parole pourrait s'élever à la majesté du sujet, pourrait s'ouvrir un passage à travers cet amas d'années qui ont étouffé tant de voix plus puissantes que la mienne? Vous-même, illustre Sénat de la chrétienté, pour soutenir le poids de ces innombrables souvenirs , pour regarder en face ces siècles rassemblés autour de vous sur les ruines de Rome , n'avez- vous pas besoin de vous appuyer à l'autel du sanctuaire, comme moi au trône de Saint Louis .f^

» A Dieu ne plaise, Eminentissimes Seigneurs, que je vous entretienne ici de quelque intérêt particulier, que je vous fasse entendre le langage d'une étroite politique! Les choses sacrées veulent être envisagées aiijourd7iui sous des rapports plus généraux et plus dignes .

» Le christianisme, qui renouvela d'abord la face du monde, a vu depuis se transformer les sociétés auxquelles il avait donné la vie. Au moment où je parle, le genre humain est arrivé à Fune des époques caractéristiques de son existence : la religion chrétienne est encore là pour le saisir, parce qu'elle garde dans son Sein tout ce qui convient aux esprits éclairés et aux cœurs généreux , tout ce qui est nécessaire au monde qu'elle a sauvé de la corruption du paganisme et de la destruction delà barbarie. En vain l'impiété a prétendu que le christianisme favorisait l'oppression et faisait rétrograder les jours. A la publication du nouveau

G38 HISTOIRE GÉNÉRALE [An 1829[

pacte scellé du sang du Juste, l'esclavage a cessé d'être le droit c mmun des nations j l'effroyable définition de l'esclave a été effacée du Gode romain : Non tàin viles quhm nulli sunt. Les sciences, demeurées presque stationnaires dans l'antiquité, ont reçu une impulsion rapide de cet esprit apostolique et rénovateur qui hâta l'écroulement du vieux monde. Partout où le christianisme s'est éteint, la servitude et l'ignorance ont reparu. Lumière quand elle se mêle aux facultés intellectuelles, sentiment quand elle s'associe aux mouvemens de l'âme, la religion chrétienne croit ai^ec la civilisation et marche avec le temps. Un des caractères de la perpétuité qui lui est promise, c'est d'être toujours du siècle qu'elle voit passer, sans passer elle-même. La morale évangélique, raison divine , appuie la raison humaine clans ses progrès vers un but qu^ elle n a point encore atteint. Après avoir traversé les âges de ténèbres et de force, le christianisme devient, chez les peuples modernes, le perfectionnement même de la société.

» Eminentissimes Seigneurs, vous choisirez pour exercer le pouvoir des clés un homme de Dieu, et qui comprendra bien sa haute mission. Par un caractère universel qui n'a jamais eu de modèle ou d'exemple dans l'histoire, un conclave n'est pas le conseil d'un Etat particulier, mais celui d'une nation composée des nations les plus diverses, et répandue sur la surface du globe. Vous êtes, Eminentissimes Seigneurs , les augustes mandataires de l'immense famille chrétienne, pour un moment orpheline. Des hommes qui ne vous ont jamais vus, qui ne vous verront jamais, qui ne savent pas vos noms, qui ne parlent pas votre langue, qui habitent loin de vous sous un autre soleil, par-delà les mers, aux extrémités de la terre, se soumettront à vos décisions que rien en apparence ne les oblige à suivre, obéiront à votre loi qu'aucune force matérielle n'mipose , accepteront de vous un Père spirituel avec respect et gratitude. Tels sont les prodiges de la conviction religieuse.

» Princes de l'Eglise, il vous suffira de laisser tomber vos suffrages sur l'un d'entre vous pour donner à la communion des fidèles un Chef qui, puissant par la doctrine et l'autorité du passé, n'en connaisse pas moins les nouveaux besoins du présent et de Favenir; un Pontife d'une vie sainte, mêlant la douceur de la charité à la sincérité de la foi. Toutes les couronnesforment unmême vœu, ont un même besoin de modération et de paix. Que ne doiton pas attendre de cette heureuse harmonie.^ Que ne peut-on pas espérer, Eminentissimes Seigneurs, de vos lumières et de vos vertus?

[An i82"jj »E l'Église. — liv. cm. 039

V II ne me reste qu'à vous renouveler l'expression de la sincère estime et de la parfaite affection du souverain, aussi [lieux que magnanime, dont j'ai l'honneur d'être l'interprète auprès de vous*. » Le cardinal Castiglioni fut encore appelé, en qualité de chef d'ordre, à répondre au vicomte de Chateaubriand. Il s'exprima en italien :

«Le Sacré-Collége était bien persuadé que la perte douloureuse de Léon XII serait extrêmement sensible au cœur du Fils aîné de l'Eglise, de l'auguste Charles X, roi très-chrétien , tant à cause des excellentes vertus de ce Pontife que de la tendre affection qu'il avait pour sa Majesté. Mais, si nous trouvons dans son araère douleur îa preuve éclatante d'une âme souverainement religieuse, nous y trouvons aussi, pour notre consolation commune, une nouvelle assurance d'avoir toujours dans sa Majesté un soutien dans les besoins de l'Eglise, et un défenseur de celte

' Ce discours du vicomte de Châtcaubiivuid montre comme on pavlaii ea France.

Le discours de l'ambassadeur d'Espagne au conclave montrera comme on pensait alors dans ce pays :

a Exe. et rév. Seigneurs, j'ai l'honneur de présenter à vos Emiucnccs les lettres de créance d'ambassadeur extraordinairedn roi , mon auguste souverain , auprès du Sacré-Collége réuni en conclave, et la lettre par laquelle Sa Majesté répond .à la nouvelle delà perte inattendue du Saint Père Léon XII de pieuse mémoire. Sa Majesté, pour me donner cette nouvelle preuve de sa royale confiance, aeuégaid moins encore à mon zèle pour son service, qu'au rare privilège que j'ai eu de résider près de trois souverains Pontifes, comme ministre et comme ambassadeur, et au bonheui d'avoir pu adoucir la dure captivité de Pie VI et de rendre quelques services politiques à Pie VII , Pontifes , tous deux , d'iionorée et d'immortelle mémoire. Sa Majesté me charge de parler au Sacré-Collége de la vive douleur qui pénétra son âme royale quand elle reçut la funeste nouvelle de la mort du Porc commun des fidèles. Mals-la lettre de Sa Majesté l'exprime avec plus de force et de dignité que je ne pourrais le faire. Sa Majesté, qui, si elle n'avait pas, comme attribut de sa couronne, le titre de roi catholique, l'aurait acquis par son zèle et ses vertus, vénérait le défunt souverain Pontii'e comme le Chef visible de l'Eglise, et entretenait avec Sa Sainteté une affectueuse correspondance de lettres, dans laquelle elle trouvait la consolation et les conseils dont les souverains ont un si gran d besoin à l'époque présente. Heureusement la nation magnanime confiée par la Providenceau gouvernement de Sa Majesté catholique est, comme elle l'a été dans tous les âges, ferme et invariable dans sa loyauté, et aussi proiligue de la vie pour maintenir intacte l'unique religion qu'elle professe, et pour défendre les droits de son roi ou augmenter le riche trésor de gloire immortelle qu'elle a hérité de ses ancêtres. Au milieu de son affliction. Sa Majesté cath^ilique tourne ses regards vers la capitale du monde chrétien, et voit dans le grand sénat des princes de l'Eglise le prompt remède de la calamité soufferte. A'os Eminences ne tarderont certainement pas à la réporer, en nommant un Pontife qui joigne aux vertus du suprême Pasteur les qualités d'un souverain ; qui, dans le gouvernement de son Etat temporel, puisse servir de modèle aux autres princes, et qui, facile à céder ce qu'il est possible de céder, oppose en môme temps, avec sa fermeté évangélique, une digue insurmontable au torrent àei mauvaises doctrines qui , sous le faux nom d'idétis généreuses, sapentdans leurs fondemens les trônes de l'Europe , pour les précipiter avec les nations dans l'ignominie et le sang, oii périt une autre partie du monde, heureuse tant qu'elle conserva pures la religion et la fidélité qui sont un produit naturel du sol espagnol, et qui seules pourront sauver ces régions de l'abime de révolutions continuelles. »

La réponse adressée au nom du conclave à l'ambassadeur de France montre comment on pensait et comment on parlait à Rome.

640 UISTOlUli GÉiNÉllALE ? [^«1 l«2y}

foi qui , depuis les premiers siècles, a si fort brille dans le florissant royaume de France. Nous en avons pour gage l'empressement qu'elle met à la prompte et libre élection du Chef suprême de l'Eglise , attestant admirablement par- là que les intérêts de la religion catholique , vraie et solide base des empires, sont la plus chère de ses pensées parmi ses immenses soins, comme tous les sages y applaudissent, et comme en sont un précieux témoignage les lettres royales que vient de présenter Votre Excellence , lettres pleines des sentimens les plus religieux, dignes d'un fils et d'un héritier du trône de saint Louis.

» Le Sacré Collège connaît la difficulté des temps auxquels le Seif;neur nous a réservés. Toutefois, plein de confiance dans la main toute-puissante du divin auteur de la foi, il espère que Dieu mettra luie digue au désir effréné de se soustraire à toute autorité , et que, par un rayon de sa sagesse, il éclairera les esprits de ceux qui se flattent d'obtenir le respect pour les lois humaines indépendamment de la puissance di^'ine.

« Tout ordre de société et de puissance législative venant de Dieu, la seule véritable foi chrétienne peut rendre sacrée l obéissance , parce que seule elle consolide le trône des rois dans le cœur des hommes , motif solide auquel la sagesse humaine s efforce en vain de substituer d'autres motifs fragiles et des causes de collision.

» Le Sacré-Gollége , pénétré de l'importance de l'élection qui intéresse la grande famille de toutes les nations réunies dans l'unité de la foi et dans l'indispensable communion avec le centre de cette même unité, adresse les prières les plus ferventes au Saint-Esprit, de concert avec tant de fervens et édifians catholiques de la France, pour obtenir un Chef qui, revêtu de la suprême puissance , dirige heureusement le cours de la barque mystique.

«Confiant dans les paroles de notre Seigneur Jésus-Christ, qui nous a promis d'être avec son Eglise non-seulement aujourd'hui et demain, mais jusqu'au dernier des jours, le conclave espère que Dieu accordera à celte Eglise un Pontife saint et éclairé, lequel, avec la prudence du serpent et la simplicité de la colombe, gouvernera le peuple de Dieu, et qui , plein de son esprit, et à l'exeniple du Pontife défunt, réglera sa conduite selon la politique de r Evangile, laquelle se tire de la source divine des suintes Ecritures et de la vénérable tradition, et qui est la seule véritable école d\in bon gouvernement ; politique, par conséquent, aussi élevée au-dessus de toute politique humaine, quQ le ciel l'est andessus de la terre.

[Au i82yj i>K l'Église. — liv. cm. 641

» Ce Pontife, donné par Dieu, sera certainement le Père commun des fidèles; sans acception des personnes, son cœur, animé de la plus vaste charité, s'ouvrira à tous ses enfans; émule de ses prédécesseurs les plus illustres, il veillera à la défense du dépôt qui lui sera confié; du haut de son siège, il montrera aux admirateurs étrangers de la gloire ancienne et nouvelle de Rome, outre un grand nombre de monumens, le Vatican et le vénérable Institut de la Propagande, pour démentir celui qui accuserait Rome d'être l'ennemie des lumières et des arts. »

Ce langage, à la fois pieux , digne et sage, indiquait assez l'esprit qui animerait le nouveau Pape et les vues qui le dirigeraient, si le choix du conclave venait à se fixer sur le cardinal Castiglioni.

Le discours du comte de Celles, ministre du roi protestant des Pays-Bas, ne donna lieu à aucune observation; seulement, on remarqua que, s'il plaisait à la Prusse pour ses possessions Rhénanes, à la Russie pour sa Pologne, k l'Angleterre pour son Irlande, d'envoyer un ambassadeur au conclave, l'admission du comte de Celles tranchait toute difficulté ultérieure '.

On avait proposé dans le conclave le cardinal Paccaetle cardinal deGrégorio, qu'appuyait fortement l'Espagne. Mais l'Autriche, représentée par le cardinal Albani , et la France, qui, à la mort de Pie VII, eussent désiré voir élever le cardinal Castiglioni sur le trône pontifical, ne rencontrèrent plus d'obstacle à l'accomplissement de leurs vœux. Après quarante-neuf jours de vacance du Saint-Siège et trente-six jours de conclave, les voix des cardinaux se réunirent, le 3i mars 1829, sur François-Xavier Castiglioni.

Il était né à Cingoli, près d'Ancône (Etat de l'Eglise), le 20 novembre 1761, d'une famille noble et honorée dans la province. Au commencement de son adolescence, il montra des dispositions pour l'étude de la théologie, et ce penchant a une conduite calme, soumise et réservée, que les ecclésiastiques qui se rendent à Rome pour entrer dans la carrière de la prélature? contractent dès leurs plus jeunes années*. Comme il ne profitait pas des récréations , un maître, pour le reprendre, lui dit un jour qu'il lui ordonnait de s'amuser. Elève , puis compagnon du célèbre Bevoti , il composa les notes abondantes et pleines d'érudition qui accompagnent et complètent ses Institutions canoniques. Il excellait aussi dans la science de l'antiquité et de la numismatique *. Pie VI lui témoigna de la bienveillance; Pie VIÏ Taffectionnait particulièrement. 11 aimait à s'entretenir avec lui

1 M. Aitaiifî, Hist. du pape Pic VIII, p. 5i.

- Dominicale, t. i, p. 201.

^ M. Arlaud, Hist, du pape Pic VIII, p. 10.

T. xiir. i!

042 HISTOIRE GÉNÉRALE [An 1829]

du droit canonique et des questions si délicates relatives au Concordat de 1801; il lui proposait à résoudre les difficultés les plus épineuses, et toujours il recevait les réponses les plus satisfaisantes, des solutions conçues dans les termes les plus clairs, des conseils remplis à la fois d'énergie et de sagesse. Devenu, dès 1800, évêque de Monte-Alto, petite ville de la Marche d'Ancône, Castiglioni se montra plus ferme que jamais à l'époque des premières persécutions que Pie Vil éprouva: il résista aux pièges et aux menaces , ne cessa de manifester une grande dignité de caractère, et ses'décisions furent proposéespour modèles à beaucoup d'autres évêques d'Italie, qui apprécièrent sa grave érudition et la sévérité de ses doctrines. Les service rendus par l'évêque de Monte-Alto firent concevoir une haute idée de ses lalens, de son esprit de détermination , de ses principes d'ordre et de fidélité. Exilé successivement , par la police impériale, à Milan, à Pavie et à Mantoue, il inspira aux agens mêmes chargés de surveiller sa conduite un sentiment profond d'estime, de vénération et d'amour'. Après les orages qui avaient tourmenté le, Saint-Siège, Pie VII songea à le récompenser : le 8 mars 1816, il lui donna le chapeau, et le fit évèque de Césène , lieu de naisssance du pape, qui voulait y avoir un fidèle ami*. De ce moment, des fonctions encore plus difficiles furent confiées au cardinal Castiglioni; et, quoique sa santé, abattue par des travaux au-dessus de ses forces, commençât à ne plus lui permettre une vie si active, il continua d'assister lePontife dans beaucoup d'affaires importantes. Consalvi consultait son collègue avec empressement, pour parvenir à démêler le nouveau genre d'embarras dans lesquels le Saint- Siège se trouvait engagé à l'occasion du Concordat de 1817 avec la France. On continua d'admirer la lucidité d'esprit du cardinal Castiglioni, la force de sa logique, la bonne foi qu'il apportait à exécuter ses promesses. De là naquit, chez les Français, une disposition sincère à préparer son élévation. Le i3 aoùiiSai, il passa dans l'ordre des évêques, et devint titulaire de Frascati, un des évêchés suburbicaires. Il fut, en dernier lieu, grand-pénitencier et préfet de la congrégation de l'Index. Pie VII le désignait clairement pour son successeur; car ce pontife, dans l'intimité, disait familièrement au cardinal Castiglioni : « Votre Sain- » teté Pie Vlli fera mieux que nous, après nous*. « Comme grand-pénitencier, le cardinal assista à la mort de Pie VII, dont il avait été jugé digne d'occuper le Siège, et de Léon XII qui l'eut pour successeur. Des Français avaient autrefois traité avec ri-

' M. Aitai'id, /i^s^ du pape Pie Mil, \^. 12, — -Ibid. — ^ Ibid., p. i5.

[An 1829] DE l'Église. — Liv. cm. OiS

gueur l'evêque de Monte-Alto : des Français eurent les premiers l'idée de porter au souverain pontificat le cardinal Castiglioni; car, si l'Autriche souhaita avec ardeur son élection, ce fut la France qui la piemière appela les regards des peuples sur les mérites divers de ce cardinal.

Sur la question qui lui fut faite s'il acceptait la papauté, il déclara qu'il se soumettait à la volonté divine. Interrogé sur le nom qu'il choisissait, il répondit avec un léger sourire qu'il s'appellerait Pie VIII.

Le jour même de son élection, il écrivit au marquis Scipion Chiaramonti, neveu de Pie VII : « Cher fils, salut et bénédiction apostolique. La Providence divine, impénétrable dans ses desseins, a fait tomber sur notre humble personne le choix du nouveau Pontife. Nous ne pouvons oublier ce que nous devons à la mémoire de Pie VII, de ce Pontife digne d'un éternel souvenir qui nous a revêtu de la pourpre; et nous voulons donner une preuve de notre reconnaissance à son illustre famille, en lui faisant part de notre élection. Qu'elle veuille bien nous recommander avec ferveur au Seigneur, afin qu'il nous donne les lumières et les secours nécessaires pour soutenir le poids du pontificat avec la même gloire que l'immortel Pie VII, son oncle. Et, en gage de notre affection particulière, nous lui donnons la bénédiction apostolique. »

Il adressa encore, le 3r mars, cette lettre à ses frères : « Bienaimés, salut. L'immense miséricorde et bonté de Dieu nous a choisi pour nous asseoir sur la chaire de saint Pierre. A ce grand bienfait, nous tremblons, nous pleurons, et nous demandons aide à tous les bons fidèles, et à vous, nos frères selon la chair, afin que notre élévation soit pour la seule gloire de Dieu, pour le bien de l'Eglise et de l'Etat, et pour le salut de nos âmes. Aideznous donc de vos prières et de celles des bons fidèles. Aucun faste, aucune pompe, aucune élévation : maintenons-nous humbles et compatissans sous le fardeau dont le Seigneur nous a chargés. Qu'aucun de vous ni de la famille ne quitte son poste. Nous vous aimons selon Dieu, et nous vous donnons en gage la bénédiction apostolique.» Ainsi le vertueux Pontife suivait les traces de ses deux saints prédécesseurs, en n'écoutant point la voix de la chair et du sang. C'est par là que les plus grands Papes se sont illustrés et ont fait bénir leur mémoire^ .

Le dimanche 5 avril, eut lieu la cérémonie du couronnement, à laquelle assistaient le roi de Bavière et la grande- duchesse Hélène

' Ami de la Religion, t. 6 1, p. 120.

644 HISTOIRE GÉJNÉKALE [Au 1829]

de Russie' . A cette occasion, un avis du cardinal Albani , que le nouveau Pape venait de nommer secrétaire d'Etat, annonça des mesures de bienfaisance adoptées par Pie VlII pour le soulagement des malheureux. Oitre cinq mille écus distribués en aumônes, on rendait gratuitement un grand nombre d'effets déposés pendant l'année au Mont-de-Piété; cinquante dots de cinquante écus étaient données à autant de filles pauvres et honnêtes, et on habillait mille indigens, ce qui favorisait d'ailleurs les manufactures du pays''. Le cardinal Pacca avait été confirmé dans l'emploi de prodataire, et le cardinal de Grégorio nommé grand-pénitencier.

L'exaltation de Pie VIII fut célébrée d'une manière touchante à Cingoli, où il était né , où il avait été prévôt de la cathédrale, et où résidait sa famille. Ce fut l'archidiacre Castiglioni , l'un des frères du Pape, qui entonna le chant d'actions de grâces.

Le jeudi saint , on vit le successeur de Léon XII, marchant sur les traces de ce pieux Pontife, laver les pieds, dans la salle ducale, à douze prêtres, pèlerins de diverses nations, qu'il servit ensuite à table*.

Il choisit, pour la cérémonie de la prise de possession dans la basilique patriarcale de Saint-Jean-de-Latran, le a^ in^i» anniversaire du jour où Pie VII était rentré dans sa capitale, après la dernière persécution de l'Eglise". Ce jour, consacré à la Sainte- Vierge, sous le doux nom de Secours des Chrétiens^ était devenu ainsi doublement cher au monde catholique.

Il est d'usage que les Papes, à leur avènement au pontificat, adressent une Epître circulaire aux évêques, et leur donnent des conseils relatifs aux circonstances où se trouve l'Eglise. Suivant cette ancienne coutume , Pie VIII leur écrivit le 24 niai :

«...Quelque consolation que nous apporte votre courage, vénérables Frères, nous ne pouvons nous défendre d'un vif sentiment de tristesse en voyant, au sein de la paix, les enfans du siècle nous susciter de si cruelles amertumes. INous vous parlons de maux qui vous sont connus, qui frappent tous les regards, qui font couler nos larmes communes, et qui demandent par conséquent nos communs efforts pour les corriger, les extirper et les combattre. Nous vous parlons de ces innombrables erreurs, de ces doctrines mensongères et perverses qui attaquent la foi] catholique, non plus en secret et dans l'ombre, mais hautement et avec violence. Vous savez comment des hommes coupables ont déclaré la guerre à la religion au moyen dune fausse philosophie, dont ils se disent les

« Ami de la Rcligi'Ji), 1. S.j, p. 0^5.— 2 Ibid., p. ÔïG. ~ s Ibid., p. 55S. — » Id., l. 60, p. i>^o.

f^An 18291 DE L EGLISE. LIV. CIH. 640

(iocteurs, au moyen de tromperies qu'ils ont puisées clans lesidt'os du'monde. Ce Saint Siège, cette chaire de Pierre où Jésus-Christ a posé le fondement de son Eglise, est principalement en butte à leurs traits. De là, les liens de l'unité qui se reiàclient de jour en jour, l'autorité de l'Eglise foulée aux pieds, et les ministres du sanctuaire livrés à la haine ou au mépris; de là, les préceptes les plus vénérables insultés, les choses saintes indignement raillées, et, le culte du Seigneur étant devenu en abomination au pécheur, tout ce qui tient à la religion est traité de fables ridicules et de vaines superstitions. Nous le disons en pleurant : oui, des lions se sont jetés sur Israël en rugissant; oui, ils se sont réunis contre Dieu et contre son Christ; oui, les impies se sont écriés: Détruisez-la, détruisez- la jusqu aux fondemens.

" C'est là que tendent les manœuvres ténébreuses des sophistes de ce siècle, qui regardent du même œil les diverses professions de foi , qui prétendent que le port du salut est ouvert dans toutes les religions, et qui impriment une tache de légèreté et de folie à ceux qui abandonnent la religion dans laquelle ils avaient été instruits d'abord , pour en embrasser une autre, fût-ce même la religion catholique. N'est-ce pas un prodige horrible d'impiété d'accorder les mêmes louanges à la vérité et à l'erreur, au vice et à la vertu, à ce qui est honorable comme à ce qui est honteux ? Ce système fatal de l'indifférence en matière de religion est repoussé par la raison elle-même, qui nous avertit que, de deux religions qui ne s'accordent point, si l'une est vraie, l'autre est nécessairement fausse, et qu'il ne peut y avoir aucune société entre la lumière et les ténèbres. Il faut, vénérables Frères, prémunir les peuples contre ces maîtres trompeurs ; il faut leur apprendre que la foi catholique est la seule véritable, selon celte parole de l'Apôtre, z//i seul Seigneur^ une seule foi ^ un seul bap ténie ; que par conséquent celui-là est un profane, comme le disait saint Jérôme, qui mange l'Agneau pascal hors de cette maison; et que celui-là périra dans le déluge, qui ne sera pas entré dans l'arche deNoé. En effet, après le nom de Jésus , ilnen est point d'autre accordé aux hommes par lequel nous déifions être sauvés : celui qui aura cru sera sauvé; celui qui n'aura pas cru sera condamné.

» Un autre objet de votre vigilance, ce sont ces sociétés qui publient des traductions nouvelles des Livres saints dans toutes les langues vulgaires, traductions faites contre les règles les plus salutaires de l'Eglise, et où les textes sont détournés artificieusement à de mauvais sens d'après un esprit particulier. Ces traductions sont distribuées de toutes parts à grands frais, et on les

offre gratuitement aux plus ignorans, en y mêlant souvent de petits écrits, pour leur faire boire un poison mortel là où ils croyaient puiser les eaux salutaires de la sagesse. Déjà, depuis long-temps, le Siège apostolique avait averti le peuple chrétien de ce nouveau danger de la foi , avait réprimé les auteurs d'un si grand mal. Ainsi furent rappelées derechef aux fidèles les règles dressées par ordre du concile de Trente, et renouvelées par la congrégation de l'Index; règles suivant lesquelles les traductions des Livres saints en langue vulgaire ne doivent point être permises, à moins qu'elles ne soient approuvées du Siège apostolique, et accompagnées de notes tirées des saints Pères de l'Eglise. En effet, le concile de Trente, dans le même but et pour arrêter' les esprits inquiets etentreprenans, avait rendu ce décret, que, clans les matières de la foi ou des mœurs qui touchent à la doctrine chrétienne , personne se confiant en son propre jugement ne détourne l'Ecriture sainte à son sens particulier , ou ne V interprète contre le sens que l'Eglise a toujours suivi, ou contre le sentiment unanime des Pères. Aussi , quoiqu'il soit évident , par ces règles canoniques, que de telles manœuvres contre la foi catholique ont été signalées depuis long-temps, cependant nos derniers prédécesseurs, d'heureuse mémoire, dans leur sollicitude pour le salut du peuple chrétien , prirent soin de réprimer ces coupables efforts qu'ils voyaient se renouveler de toutes parts , et donnèrent à ce sujet des Lettres apostoliques très- expresses. Usez des mêmes armes, vénérables Frères, pour combattre dans l'intérêt du Seigneur et dans un si grand danger de la saine doctrine, de peur que ce poison mortel, venant à se répandre dans votre troupeau, ne cause surtout la mort des simples.

>' Après avoir ainsi veillé à l'intégrité des saintes Lettres , il est encore de votre devoir, vénérables Frères, de tourner vos soins vers ces sociétés secrètes d'hommes factieux, ennemis déclarés de Dieu et des princes, qui s'appliquent tout entiers à désoler l'Eglise, à perdre les Etats, à troubler tout l'univers, et qui , en brisant le frein de la foi véritable, ouvrent le chemin à tous les crimes. En s'efforcant de cacher, sous la religion d'un serment ténébreux, et l'iniquité de leurs assemblées , et les desseins qu'ils y forment, ils ont par cela seul donné de justes soupçons de ces attentats qui, parle malheur des temps, sont sortis comme du puits de l'abîme et ont éclaté au grand dommage de la religion et des empires. Aussi les souverains Pontifes nos prédécesseurs, Clément XII, Benoît XIV, Pie VII, Léon XII, auxquels nous avons succédé malgré notre indignité, frappèrent successivement d'iuiaihèmeces sociétés secrètes, quel que fût leur nom, par des

[An 1829] BE l'ÉGLISE. — LIV. CIIl. G47

Lettres apostoliques, dont nous confirmons les dispositions de toute la plénitude de notre puissance, voulant qu'elles soient entièrement observées. Nous travaillerons de tout notre pouvoir îi ce que l'Eglise et la chose publique ne souffrent pas des complots de ces sectes, et nous appellerons pour ce grand ouvrage votre concours quotidien, afin que, revêtus de l'armure du zèle et unis par les liens de l'esprit, nous soutenions vaillamment notre cause commune , ou plutôt la cause de Dieu , pour détruire ces remparts derrière lesquels se retranchent l'impiété et la corruption des hommes pervers.

» Entre toutes ces sociétés secrètes , nous avons surtout résolu de vous en signaler une récemment organisée, et dont le but est de corrompre la jeunesse élevée dans les gymnases et les lycées. Comme on sait que les préceptes des maîtres sont tout-puissans pour former le cœur et l'esprit de leurs élèves, on apporte toutes sortes de soins et de ruses à donner à la jeunesse des maîtres dépravés, qui la conduisent dans les sentiers de Baal par des doctrines qui ne sont pas selon Dieu. De là vient que nous voyons en gémissant ces jeunes gens parvenus à une telle licence, qu'ayant secoué toute crainte de la religion , banni la règle des mœurs, méprisé les saines doctrines, foulé aux pieds les droits de l'une et l'autre puissance, ils ne rougissent plus d'aucun désordre, d'aucune erreur, d'aucun attentat; en sorte qu'on peut bien dire d'eux avec saint Léon-le-Grand : Leur loi, c'est le mensonge; leur Dieu, c est le démon, et leur culte est ce qu'il y a de jAus honteux. Éloignez, vénérables Frères, tous ces maux de vos diocèses, et tâchez, par tous les moyens qui sont en votre pouvoir, par l'autorité et par la douceur, que des hommes distingués, non -seulement dans les sciences et les lettres, mais encore par la pureté de la vie et parla piété, soient chargés de l'éducation de la jeunesse. » Veillez à cela surtout avec une sollicitude plus active dans les séminaires dont tout le soin vous est spécialement attribué parles Pères du concile de Trente. De là doivent sortir ceux qui, parfaitement instruits de la discipline chrétienne et ecclésiastique et des principes de la saine doctrine, montreront tant de religion dans l'accomplissement de leurs divines fonctions, tant de science dans l'instruction des peuples, tant de gravité dans leurs mœurs, que leur ministère se recommandera aux yeux mêmes des étrangers , et qu'ils pourront reprendre, par la force de la parole divine , ceux qui s'écartent des sentiers de la justice. Nous attendons de votre zèle pour le bien de l'Eglise que vous apportiez tous vos soins à choisir ceux auxquels sera confié le salut des âmes. Car c'est du bon choix des curés que

fi48 HISTOIRE GÉNIÎRALE [An 1829]

dépend surtout le salut du peuple, et rien ne contribue plus à la perte des âmes que de les laisser conduire par ceux qui cherchent leurs intérêts et non ceux de Jésus-Christ, ou par ceux qui, mal formés à la véritable science, se laissent emporter à tout vent, et ne conduisent point le troupeau dans des pâturages salutaires qu'ils ne connaissent pas ou qu'ils méprisent.

» Gomme chaque jour voit croître d'une manière effrayante ces livres si contagieux, à la faveur desquels la doctrine des impies se glisse comme une gangrène dans tout le corps de l'Eglise, veillez sur votre troupeau, et mettez tout en œuvre pour éloigner de lui cette peste des mauvais livres, de toutes la plus funeste. Rappelez souvent aux brebis de Jésus-Christ qui vous sont confiées les avis dePieVn, notre ti'ès-saint prédécesseuret bienfaiteur: ditesleur qu'elles ne regardent comme salutaires que les pâturages où les conduira la voix et l'autorité de Pierre, qu'elles ne se nourrissent que là, qu'elles estiment nuisible et contagieux tout ce que cette voix leur signale comme tel, qu'elles s'en éloignent avec horreur , et qu'elles ne se laissent séduire par aucune apparence , ni tromper par aucun charme.

» Il est encore, eu égard aux circonstances où nous nous trouvons, un objet que nous avons résolu de recommander à toute l'ardeur de votre zèle pour le salut des âmes : c'est que, pleins de sollicitude pour la sainteté du mariiige, vous inculquiez à voire troupeau le même respect pour ce lien sacré, de manière qu'il ne se passe rien qui rabaisse la dignité de ce grand sacrement, rien qui tléshonore la pureté du lit nuptial, rien enfin qui puisse donner le moindre doute sur l'indissolubilité de l'union conjugale. Le seul moyen d'y parvenir est que le peuple chrétien soit instruit exactement que le mariage n'est pas seulement soumisaux lois humaines, mais aussi à la loi divine; qu il faut le ranger, non parmi les objets terrestres, mais parmi les choses saintes, et qu'en conséquence il appartient à l'Eglise de le régler. En effet , l'union conjugale, qui auparavant n'avait d autre fin que la perpétuité de la famille , est aujourd hui élevée par notre Seigneur Jésus-Christ à la dignité de sacrement, et enrichie des dons célestes '' la grâce perfectionnant la nature ). Elle ne se réjouit pas tant de voir naître des descendans, que de les élever pour Dieu et pour sa divine religion, et d'augmenter ainsi le nombre des adojaleurs du souverain Maître; car il est certain que cette union conjugale, dont Dieu est l'auteur, représente la sublime et perpétuelle union de notre Seigneur Jésus-Christ avec l'Eglise, et que celle étroite société qui se forme alors entre l'iiomme et son

[Au 1829] r>E l'Église. — liv. cm. 010

épouse est un sacrement, c'est-à-dire, un signe sacré de l'amour immortel de Jésus-Christ pour son Epouse. Il est donc nécessaire d'instruire les peuples à cet égard, et de leur expliquer ce qui a élé éta!)li et ce qui a été condamné par les règles de l'Eglise et par les décrets des conciles; afin qu'ils ne négligent rien pour assurer la vertu du sacrement, et qu'ils ne se permettent pas ce que l'Eglise réprouve. Nous comptons à cet effet sur votre piété, sur votre science et sur votre activité, et nous en appelons avec instance à toute votre reliiiion...

« C'est suitout dans des conjonctures aussi affligeantes qu'il faut prier en esprit et avec plus de ferveur; c'est maintenant qu'il faut supplier instamment et souvent le Seigneur pour obtenir qu il guérisse les plaies d'Israël, que sa sainte religion fleurisse partout, que la véritable félicité des peuples ne souffre aucune atteinte, enfin que le Père des miséricordes , jetant un regard favorable sur les jours de notre ministère, daigne garder et diriger lui-même le Pasteur et ses brebis. Puissent les puissans princes, eux dont l'âme estsi grande et si élevée, favoriser notre zèle et nos efforts! Que celui qui leur a donné un cœur docile et prompt à accomplir ses commandemens les comble sans mesure de ses grâces les plus précieuses, afin qu'ils fassent courageusement ce qui peut tourner à la prospérité et au salut de l'Eglise affligée de tant de calamités ! "

Pie Vil r se recommanda , par un Bref du 1 8 juin, aux prières de tous les fidèles, afin d'obtenir la plénitude des miséricordes divines pour soutenir le poids du souverain pontificat , et de faire descendre sur si personne cet Esprit dont parle le prophète Isaïe, \ esprit de sagesse et d intelligence, \ esprit de science et de piété, \ esprit de crainte du Seigneur. A l'exemple de ses prédécesseurs, il ouvrit, d'une main libérale , à tout le monde catholique, le trésor des grâces célestes, en accordant une indulgence plénière et une rémission de tous les péchés, comme il se pratique dans l'année du Jubilé, aux fidèles qui rempliraient avec exactitude les conditions prescrites \

Lorsqu'on apprit à Paris l'élection de Pie VIII, M. Feulrier était toujours ministre. Or, nous trouvons dans la correspondance de M. Galard avec révoque de Beauvais, dont il fut 1 intime ami et le fidèle confident, un passage qui peut offrir explication et intérêt pour l'histoire ecclésiastique relativement à l'archevêché de Lyon. Le bruit s'était répandu que le cardinal Fesch était disposéàse démettre de son titre d'archevêque de Lyon en faveur de M. Feutrier,

'Ami (le la Ituligion, t, (Jo. p. 291,

650 HISTOIRE GÉNÉRALE [An 1829]

qu'il connaissait et aimait depuis la grande-aumônerie sous l'Empire, M. de Chateaubriand, à Rome, ne fut pas étranger, dit-on, à quelques ouvertures de l'oncle de ^Napoléon à ce sujet. La lettre de M. Galard prouve qu'on songeait à seconder l'intention que le cardinal semblait avoir de se démettre de son titre en faveur de l'un des ecclésiastiques distingués qui faisaient dans le temps l'honneur de sa maison de grand aumônier. M. Galard, retenu au lit et ne pouvant venir à son ordinaire chez le ministre, parlait d'abord dans sa lettre des embarras de M. Feutrier à la chambre des Députés, et faisait allusion à une belle apologie du clergé que son ami venait de défendre contre les attaques de la gauche. «Mon cher ami, disait-il , je sais vos affaires et vos tourmens, et j'en suis bien occupé, je vous assure. Si la vérité, si la raison, si l'éloquence des choses et des phrases avaient quelqu'empire par le temps qui court, le Ministère aurait eu gain de cause hier. Je n'ai vu personne qui pût me dire l'effet de ce beau discours sur tant d'esprits prévenus ou aveuglés. 11 m'est venu une idée qu'il faut que je vous soumette : vous savez mon désir d'aller à Rome. Peut-être qu'à l'occasion du nouveau Pape, vous y enverrez quelques personnages avec des félicitations et des complimens. Je ne sais pas s'il serait possible de me mettre de la partie; toujours bien entendu (n'ec la mission dune tentative près de lEniinence de Lyon. J'abandonne cette idée à votre amitié. Croyez-moi toujours tout vôtre.,.. R. Galard. -Ou bien l'évêque de Beauvais ne se prêta point à la combinaison projetée, ou bien SCS amis a^jirent en dehors de son influence : ce fut, du reste, sans résultat.

Le 3i mars 182g, jour même de l'élection de Pie VIII, fut marqué par un grand progrès que la question de l'émancipation des catholiques fit dans la Grande Bretagne.

Le discours du roi d'Angleterre, pour l'ouverture du parlement, venait de produire une profonde sensation : on y avait enfin appelé l'attention des deux Chambres sur l'ensemble des lois qui frappaient les catholiques'. Pleins de confiance dans la promesse des ministres, les évêques d'Irlande n'attendirent pas qu'une loi interdît les réunions de l'Association, désormais inutile pour atteindre le but de l'émancipation: d'après le conseil des membres les |)lus influens du parlement, ils invitèrent cette Association à cesser ses réunions, et dès lors elle se rcfifarda comme dissoute*. Cependant de nombreuses pétitions, pour et contre l'émancipation, attestaient combien, de part et d'autre, on mettait d'intérêt

^ Ami de la l'cliglon, t. 5ç), p. 3i, — - Ibiil., p. 82.

[An 1829] DE L ÉGLISE. — LIV. CIII. G5 1

à l'obtenir ou a l'empêcher. Aux dernières élections d'Oxford, M- Peel avait échoué uniquement parce qu'il avait changé d'avis sur cette mesure, et qu'il se montrait aussi favorable aux catholiques, qu'il leur avait été contraire jusque là : exclu par le parti des protestans fanatiques qui dominait d;ins l'université d'Oxford, il siégeait à un autre titre dans la Chambre des communes'.

Le 5 mars, il y parut comme ministre pour présenter le projet du gouvernement^. « L'état de l'Irlande s'est aggravé, dit-il, les

' Ami de la Religion , t. Sg, p. 129.

^1. La base du projet est l'allVaiicliissement des callioliqnes romains de tontes les incapacités qui pèsent sur eux , et le rétablissement de l'égalité des droits politiques.

2. Les catholiques romains pourront être admis dans les deux chambres du parlement. Il n'y aura aucune restriction quant au nombre.

Les catholiques, en devenant inembresde l'une ou de l'autre chambre, devront prêter le serment dont voici la formule : « Je déclare que je professe la religion catiiolique l'omaine. Je promets sincèrement que je serai fidèleà S. JM. Georges IV, et que je le défendrai de tout mon pouvoir contre toutes conspirations et atlenlats quelconques qui pourraient être dirigés contre sa personne, sa couronne ou sa dignité ; et je ferai tous mes efforts pour découvrir et l'aire connaître à Sa Majesté, ses héritiers et successeurs, toutes trahisons et conspirations qui pourraient être formées contre lui ou eux. Je promets sincèrement de maintenir et de dél'endre de tout mon pouvoir la succession à la couionne, laquelle succession, aux termes d'une loi intitulée: Acte qui Utnile la couronne et qui assure mieux les libertés des shjc^s, est et demeure limitée à la princesse Sophie, élecliice de Hanovre, et à ses héritiers protestans. J'abjure toute obéissance et loule Ddelilé envers toute autre personne qui réclamerait ou qui prétendrait avoir des droits à la couronne de ce royaume.

» Je déclare en outre que la doctrine qui dit que les princes excommuniés ou dégradés par le pape, ou toute autre autorité de l'Eglise de Rome, peuvent être déposés ou assassinés par leurs sujets, n'est point un article de ma foi. que je l'abjure, que je la repousse et que j'y renonce; et je ne crois pas que le pa[jc de Rome, ou tout autre prince, prélat, personne. Etat ou potentat étranger, ait ou doive avoir aucune juridiction, puissance supériorité ou prééminence temporelle ou civile, directe ou indirecte, dans l'intérieur de ce royaume. Je jure que je défendrai de tout mon pouvoir l'établissement de la propriété tel qu'il existe d'après les lois de ccroyaume, et je désavoue et abjure solennellement toute intention de renverser l'établissement actuel de l'Eglise. Je jure solennellement que je n'emploierai jamais aucun des privilèges auxquels j'ai ou je puis ?.voir des droits pour troubler ou affaiblir la religion protestante ou' le gouvernement protestant dans ce royaume; et, en présence de Dieu, je déclare, solennellement et dans toute la sincérité de mon âme, que j'entends cette déclaration suivant le sens apparent et ordinaire, et que je jure d'être fidèle à toutes les parties de ce serment, sans évasions, équivoques eu réserves mentales quelconques. »

5. Les catholiques romains seront incapables d'occuper les dignités de lordchancelier, et de lord-ljeulenant d'Irlande.

4. Ils pourront remplir toutes les fonctions municipales ; ils pourront être shérifs et juges.

5. Mais ils ne pourront occuper des places appartenant à l'Eglise établie, soit dans les cours ecclésiastiques, soit dans les institutions ecclésiastiques ; ils ne pourront non plus remplir aucune fonction dans les universités , dans les collèges d'Eton, de Winchester et de Westminster , ni dans aucune école de fondation ecclésiastique.

On maintiendra les lois qui privent les catholiques du droit de présenter aux places qu'on vient d'indiquer. Dans le cas où un catholique romain occuperait un emploi auquel est attaché un droit de patronage ecclésiastique, la couronne aura le droit de transférer ledit droit de patronage ecclésiastique à une aulie personne.

Nul catholique romain ne pourra occuper un emploi qui lui do nnerait le droit

0')'2 HISTOIRE GÉNÉRALE [An 18291

r(^clamalions deviennent chaque jour plus nombreuses et plus pressantes; ne vaut-il pas mieux accorder de bonne gr'ice ce qu'on se verrait peut-être un jour arracher? " Le projet, applicable aux catholiques des trois parties du royaume-uni, les relevait des incapacités auxquelles ils étaient sujets. Comme le gouvernement y renonçait à toute intervention pour la nomination des évêques, il faisait tomber par-là même l'opposition, qui était générale en Irlande contre le veto \ « Le gouvernement a cru, ajouta M. Peel, que ce serait blesser l'indépendance de l'Angleterre que d'entrer en négociation avec le Saint-Siège. Un arrangement de cette nature aurait eu pour résultat de donner à la religion catholique une sorte d'établissement national, de la faire entrer dans l'Etat, et de reconnaître l'autorité du Pape, ce qu'on a voulu éviter. Le orouvernement veut rester étranger aux communications des catholiques avecRome. Il a paru aussi qu'il répugnerait aux idées du peuple anglais d'accorder une dotation au clergé catholique. >■ Le serment était à peu près le même qui avait été prescrit en 1778 et en 1791 ; sa substance était conforme à la Déclaration des évêquesd'lrlande " et à celle des évêques d'Angleterre ". Quant aux instituts religieux, le gouvernement ne touchait point à ce qui existait, mais il n'entendait pas leur laisser prendre de développemens. M. Peel termina son discours , fréquemment ap-

(le Conseiller la coinonue sur la nomination à des places qui concernent l'Eglise établie d'Angleterre et d'Irlande.

6. Les lois pénales acluellcs sur les callioliqnes romains sont rapportées.

7. Les catholiques romains seront, sons le rapport de Ja propriété, placés sur Je mi-iiie pied que; tes dissiàens.

S. Les menjbres callioliqnes du parle!uent ne seront, dans aucune discussion, obligés de se retirer delà chambre, comme l'avait proposé M. W'ilmot Ilorton.

9. 11 ne sera désormais requis aucutie déclaration contre la transsubstantiation.

10. Au sujet des garanties ecclésiastiques, les catholiques romains seront pi.acés sur le même pied que tous les autres dis^idens.

11. H n'y aura aucun l'Cfo, ni aucune intervention dans les rapports sur des matières spirituelles qui pourront s'établir entre l'Eglise catholique romaine et le siège do Rome.

1 1. Les titres et les noms épiscopaux, actuellement en usage dans l'Eglise anglicane, ne devront point être' pris par les membres de l'Eglise catholique romaine.

l'ô. Lorsque les catholiques romains seront admis à des fonctions municipales et à d'autres emplois, les insignes de ces fonctions ne pourront, dans aucun cas, être portes dans un autiî; temple qe.'un temple de l'J'lgliso établie. Il ne pourra être porté de robe de fonctionnaires publics dans une autre Eglise que l'Eglise établie.

\!\. Quant aux Jésuites et aux ordres monastiques, les noms cl le nombre des individus 3p|)artenant aux communautés existantes devront être enregistrés. Les ccunmnnaulés liées par des vœux religieux ou monastiques ne pourront s'étendre, et il sera pris des précautions pour enipêcher que des Jésuites étrangers ne p\iisscnt s'introduire à l'avenir dans ce pays. Les Jésuites qui s'y trouvent actuellement devront être <;nregistrés.

i5. La franchise électorale sera élevée de 5o scliellings à m '.ivres sterling.

' Ami de la Religion, t. 69, p. 1Ô2.

- Voyez ci-dessus, p. 4"'^. — ' Id., p. 4''^1.

Au 1829] i>E l'Église. — liv. cru. 653

plaudi , en demandant que la Chambre se formât en comité gênerai ; motion qui passa , le 7 mars, à une majorité de trois cent quarante-huit voix contre cent soixante.

Le 12 mars, M. Peel présenta à la Chambre des communes un bill rédigé sur les bases qu'il avait posées dans sa proposition antérieure. Le serment se trouvait inodilié parla suppression de la première clause , conçue en ces termes : «■ Je déclare que je professe la religion catholique ; » parce qu'on voulait, disait-on, éviter tout ce qui pouvait perpétuer une distmction qui était cependant aussi naturelle que notoire '. Eu vertu du bill, les catholiques allaient pouvoir siéger et voter dans les deux Chambres, après avoir prêté le serment, voter aux élections et être élus euxmêmes. Ils pourraient exercer tous les emplois civils et militaires en pi'êlant le serment , sauf les fonctions de régent du royaume de lord-chancelier et de lord-lieutenant d'Irlande. Ils pourraient être membres de toute espèce de corporations, excepté des universités. Ils ne prêteraient aucun autre serment que celui qui était joint au bill. Un article défendait aux catholiques de prendre un titre d évêché appartenant à l Eglise établie , sous peine de cent livres sterling d'amende : disposition que les partisans de la liberté religieuse ne devaient pas sanctionner sans inconséquence. En Angleterre et en Ecosse, les évêquescatholiques n'avaient que des titres d'évêchés in partions; mais en Irlande ils avaient conservé l'ordre de succession , et il était bien tard pour les troubler dans une possession si ancienne et si légitime. Le duc de Wellington et les autres ministres réfutèrent les adversaires du bill , qui voyaient le protestantisme menacé et la constitution anglaise en danger, et la première lecture de ce bill eut lieu, le 12 mars , sans opposition sérieuse. M. Peel montra de nouveau la nécessité d'une mesure de conciliation : aussi il y eut, le 19, à la seconde lecture , trois cent cinquante-trois voix pour le bill et cent soixante-treize contre. Tous les amendemens des adversaires ayant été successivement rejetés, la troisième lecture eut lieu le 3o.

Dès le lendemain , M. Peel porta le bill à la Chambre des lords , où la réunion des pairs était une des plus complètes que l'on eût encore vues". Trois jours de discussion , à laquelle les évêques anglicans prirent une part très-vive, précédèrent la seconde lecture, adoptée, le 4 avril, à une majorité de cent cinq voix (deux cent dix-sept pour, et cent douze contre ). Le 10 , deux cen^ treize membres se prononcèrent en faveur de la troisiènie lecture combattue par cent neuf voix seulement. Une majorité décisive

*Auiide la Ruligiou , t. .Vj, \>, i4'« — - Ibid., p. ôoj.

054 HISTOIRE GÉNÉRALE [An 1829]

de cent quatre suffrages, à laquelle on n'eût pu s'attendre quelques années auparavant, assura doncle triomphe du bill.

Le 1 3 avril, le roi lui donna son assentiment , ainsi qu'à un bill sur le cens électoral, et le dernier sceau fut ainsi misa la grande mesure que le duc de Wellington avait habilement dirigée.

On avait craint long-temps que le gouvernement anglais ne voulût exercer une influence , au moins indirecte, sur la nomination des évêques catholiques en Irlande : mais, le ministère ayant renoncé à ce projet, les prélats s'occupèrent d'un mode de nomination qui conciliât le plus grand avantage du clergé avec les droits du saint Siège *. Réunis à Dublin au mois de février 182g, ils arrêtèrent une lettre au Pape , où ils proposaient le nouveau plan dont voici les principaux articles : « A la vacance d'un siège, le métropolitain écrira au grand-vicaire élu canoniquement , de convoquer les électeurs, nommément les prêtres de paroisse qui ne sont point liés de censure , et dont la possession n'est pas contestée. Ceux-ci se réuniront le vingtième jour après la date de la lettre du métropolitain, afin de nommer trois sujets dignes entre lesquels le Pape fera son choix. Dans les huit jours de la réception de la lettre, le grand-vicaire convoquera les électeurs. Le métropolitain ou un de ses suffragans indiqué par lui , présidera à l'élection, qui se fera dans l'église après une messe du Saint-Esprit. Chacun des votans déposera son vote dans une urne , en indiquant d'abord celui qu'il juge le plus digne, puis celui qu'il juge simplement plus digne , enfin celui qu'il juge digne. Les absens pourront voter en certains cas. La majorité devra excéder la moitié du nombre des votans. On dressera procès-verbal de la séance : une copie sera envoyée à Rome par le grandvicaire , et l'autre par le métropolitain et ses suffragans assemblés, qui donneront, en même temps, leur avis motivé sur les sujets. Si les prélats jugent qu'aucun des trois candidats ne mérite d'être promu, ils en instruiront le Pape, et le prieront de solliciter l'envoi de trois autres noms. Si les électeurs persistaient à proposer les mômes personnes , le souverain Pontife nommerait un évêque. Tous les sujets recommandés au Saint-Siège doivent être nés en Irlande, et distingués parleur fidélité au souverain, leur conduite, leur piété et leurs talens. Pour la nomination d'un coadjuteur avec future succession , on observera les mêmes formes ; mais l'évêque auquel il s'agira de donner un coadjuteur, remplacera le métropolitain et aura les mêmes droits et privi-

1 Ami (le la Religion, l. 63, p. 576.

[An t829j DE LEGLISE. — LIV. CIII. 655

léges. Ce qui a été dit du métropolitain s'appliquera au plus ancien suffragant, dans le cas de vacance d'une métropole. » Les archevêques d'Armagh , de Dublin et de Gashel signèrent ce projet le 20 février. L'archevêque de Tuam envoya à Rome un autre plan, où il proposait d'assembler les chapitres, si le Saint-Siège n'agréait pas celui des trois prélats. Le i*^' juin, la congrégation de la Propagande adopta le plan des archevêques avec les modifications suivantes qu'indique un rescrit du 20 de ce mois : « Là où il existeun chapitre, ses membres seront convoqués comme les prêtres de paroisse. En s'adressant au Saint-Siège , on ne prendra le nom ni d'élection , ni de nomination , ni de postulation , mais de simple recommandation. On ne fera mention , dans le document envoyé à Rome, ni des détails du scrutin, ni delà dignité relative des sujets, mais seulement de leur capacité et de leurs autres titres. La lettre sera en forme de pétition , sans que le Saint-Siège soit obligé de choisir aucun des trois sujets. Si les prélats pensent qu'aucun des trois ne mérite l'épiscopat , le Pape, plutôt que de recourir à une nouvelle réunion du clergé, nommera l'évêque. »

Aux ennemis de l'émancipation en Angleterre , qui croyaient que cette grande mesure ne ramènerait pas le clergé irlandais , et qu'il n'userait de son inlluence sur les laïques que pour entretenir parmi eux l'esprit de discorde, le corps épiscopal répondit par un acte éclatant. Réunis à Dublin , au mois de février de l'année suivante , vingt-sept évêques, à la tête desquels se trouvaient le primat catholique, M. Patrice Curtis, archevêque d'Armagh, et M. Daniel Murray , archevêque de Dublin , s'exprimèrent ainsi dans une Pastorale, monument de leur sagesse autant que de leur zèle et de leur charité '.

» En vérité, chers Frères, cette époque doit être pour vous et pour nous un temps de joie... parce que l'état de notre divine religion a été dernièrement un peu amélioré, et que vos droits civils ont été considérablement étendus... Une mesure bienfaisante et conciliatrice a été adoptée par la législature.

Encore l'année dernière, on vit ce pays agité d'un bout à l'autre. Les passions prévalaient sur les lois j des hommes nés pour s'entr'aimer étaient opposés les uns aux autres dans une lutte presque sanglante; les intérêts publics étaient négligés ou oubliés,' les liens de la parenté étaient rompus; l'action du gouvernement était affaiblie, celle des lois mêmes paralysée ; et la religion , qui a coutume de calmer les passions et d'affermir la paix publi-

* Ami de la Religion, t. 64, p. 52!.

G56 HISTOIRE GÉiNÈKALE [An 1829]

que , était hors d'état de remplir librement cette grande tâche. Ce fut alors que celui par qui les rois gouvernent , et par qui les législateurs décrètent la justice, se leva et dit à la mer : Calmetoi; et aux aquilons : Ne soufflez plus ! Notre gracieux et bienaimé souverain , marchant sur les traces de son auguste père , prit pitié de l'état de l'Irlande, et résolut de lui accorder l'inestimable bienfait de la paix religieuse. Ce grand bienfait dut répandre d'autant plus de joie au milieu de nous que , parmi les conseillers de Sa Majesté, brillait alors le plus distingué des enfans de l'Irlande , un héros législateur, un homme choisi par le Tout- Puissant pour briser la verge qui avait châtié l'Europe, suscité par la Providence pour affermir les trônes , pour rétablir les autels , pour diriger les conseils de l'Angleterre dans la crise la plus difficile , pour étancher le sang et guérir les plaies du pays qui l'a vu naître. Un parlement éclairé et sage a achevé ce que le souverain et ses conseillers avaient commencé, et déjà les effets de leur sagesse et de leur justice sont manisfestes.... La tempête qui était sur le point d'engloutir cette contrée est apaisée...

» Nous avons uni nos efforts avec les laïques pour reconquérir nos droits légitimes, et pour les obtenir sans compromettre la liberté de notre Eglise... Nous nous réjouissons du résultat, nonobstant certaines restrictions injurieuses pour nous - mêmes , et non-seulement pour nous , mais aussi pour ces ordres religieux que l'Eglise , depuis les temps apostoliques, a nourris dans son sein avec tant d'affection. Ces restrictions, qui, nous le pensons , n'étaient pas un sacrifice réclamé par une saine politique , mais seulement par les préventions injustes qui prévalent encore dans l'esprit des gens de bien, n'ont pu nous empêcher de nous réjouir de l'avantage accordé à notre pati'ie. Nous nous félicitons de ce résultat, et à cause de l'intérêt public, et parce que nous n'avons plus à remplir un devoir que la nécessité seule pouvait al allier à notre ministère , devoir que les circonstances des temps qui sont passés nous avaient imposé, mais dont nous nous sommes déchargés avec plaisir, espérant que ni nous ni nos successeurs n'aurons jamais à le remplir de nouveau. » J

Pendant que Pie Vlll s'applaudissait des concessions obtenues 1 par les catholiques d'Angleterre , des désordres , qui éclataient sur un point de l'Etat de l'Eglise , aiUigèront son cœur. Le cardinal Giustiniani, évêque d'Imola , ayant défendu de porter la statue de la Sainte Vierge sous un dais, dans une procession qui devait avoir lieu le 8 juin i8:?9, des agitateurs saisirent cette occasion pour échauffer les esprits. Une partie du peuple se porta

[Au 1829] l^J^ LÉGLISi:. — LIV. ClII, (.67

en tumulte au palais épiscopal , d'où le cardinal était absent j mais les magistrats mirent bientôt fin aux troubles, dont l'indulgence et la sagesse du cardinal effacèrent les traces '.

Cet incident, pénible pour le souverain, n'était pas de nature à détourner l'attention du Pape des développemens que venait de recevoir l'œuvre de la Propagation de la foi.

M. Résé, originaire de Hildesbeim en Hanovre, ancien élève de la Propagande, missionnaire apostolique et grand-vicaire de Cincinnati, après avoir parcouru la France et l'Italie dans l'intérêt de sa mission, s'était rendu en Autriche*. Il peignit à Vienne, d'une manière si touchante, la situation des diocèses d'Amérique, la rareté des ouvriers , le manque de fonds pour bâtir des églises et des écoles, les besoins de tant d'àmes privées des secours de la religion, que beaucoup de personnes distinguées par leur rang se réunirent, et une association fut formée , sous les auspices de la famille impériale, dans le but de contribuer à soutenir ces missions catholiques. Elle prit le nom de Lèopoldine^ en mémoire d'une fille de l'empereur, morte au Brésil. L'archiduc Rodolphe, cardinal-archevêque d'Olmutz, protecteur de l'association, en transmit les statuts auxévêques des Etats autrichiens, qu'il pria delà favoriser et de la recommander au zèle ainsi qu'à la charité des fidèles. Il délégua le soin de la présider au prince de Firmian , archevêque de Vienne, et la direction centrale s'assembla, en effet, pour la première fois, dans le palais de ce prélat, le i3 mai 1829.

Le 10 mai, Pie VIII érigea Mobile en évêché ". Ce fut le dixième siège épiscopal des Etats-Unis.

L'archevêque de Baltimore ayant cru ne pouvoir mieux contribuer à la prospérité de l'Eglise catholique dans ces vastes contrées que par l'indication d'un concile provincial, six évêques, un administrateur et douze théologiens se trouvèrent à cette assemblée*. Les prélats étaient MiM. Jacques Whithfield, archevêque de Baltimore; Benoît-Joseph Flaget, évêque de Beards-Town; Jean England, évêque de Charles-Town et grand-vicaire pour la Floride de l'est; Edouard Fenwick, évêque de Cincinnati; Joseph Rosati, évêque de Saint-Louis et administrateur de la Nouvelle-Orléans; Benoît Fenwick, évêque de Boston'. M. Guil-

' Ami de la Religion, t. 6o,p. 547. — ^ Id., t. (ii, p. 67.

•' Voyez ci-dessus, p. 467-

* Ami de la Religion, t. 62, p. i45 ; t. 65, p, 173.

658 HISTOIRE GÉNÉRALE [An 1829]

laume Matlhews , nommé vicaire apostolique et administrateur de Philadelphie, assistait en cette qualité au concile. Dans le second ordre , on comptait le père François Dzierozinski , supérieur des Jésuites aux Etats-Unis; M. François Carrière, de la congrégation de Saint-Sulpice, qui se trouvait momentanément en Amérique; M. Jean Tessier, grand-vicaire de Baltimore; M. Louis- Régis Deluol , supérieur du séminaire Sainte-Marie; M. Edouard Damphoux, président du collège de Sainte-Marie ( tous trois appartenant à la Faculté de théologie créée à Baltimore par l'autorité du Saint-Siège, et choisis pour théologiens par l'archevêque); M. Jean Power, grand vicaire de New^-York, invité spécialement; M. François Patrice Kenrick, théologien de l'évêque de Beards-Town ; M. Simon-Gabriel Brute, théologien de l'évêque de Charles-Tow^n ; M. Louis Deharth, théologien de l'évêque de| Cincinnati; M. Auguste Jeanjean , théologien de l'évêque de Saint-Louis,- M. Antoine Blanc, théologien de l'évêque de Boston; M. iMichel Wheeler, théologien de l'administrateur de Philadelphie. Les évêques et les théologiens étaient de pays très-différens. Deux des prélats étaient nés aux Etats-Unis, un en France, un en Irlande, un en Angleterre, et un en Italie, De même, parmi les théologiens, il y en avait de France, de Pologne , d'Irlande, d'Allemagne, etc. Ou avait supposé qu'il existait quelquefois de la rivalité entre les Irlandais et les Français : la conduite des prélats annonça , au contraire, 1h bonne harmonie entre les deux nations; car M. Plaget, Français, choisit un Irlandais pour son théologien , et réciproquement M. England, Irlandais, choisit pour le sien un Français. Avant l'ouverture, les prélats, arrivés successivement à Baltimore, tinrent des séances préliminaires pour régler le sujet et l'ordre des délibérations, décider des points de juridiction et préparer les matières. Le 3 octobre, ils se réunirent dans la cathédrale , afin de déterminer différens points relatifs à la tenue du concile : l'évêque de Bostori fut nommé promoteur ; M. Damphoux, secrétaire; M. Kenrick, secrétaire-adjoint; M. Chanche, maître des cérémonies; MM. Thomas et Gaudan , choristes.

L'ouverture du concile eut lieu, le dimanche 4 octoi)re 1829, ; dans l'église métropolitaine de Baltimore. Les évêques y assistaient en chape et en mitre, l'administrateur en chape, sans mitre, et les théologiens et autres prêtres en habits sacerdotaux. L'archevêque célébra une messe solennelle, après laquelle l'évêque de Charles -Town prêcha un sermon plein de doctrine sur l'autorité du Pape et de l'Eglise, sur les preuves de la religion et sur le but du concile. M. VVhithfield avait fixé ce jour pour recevoir son

[An 1829] DE l'Église. — liv. cm. 659

Palliiiffi, qui lui fut imposé par l'ëvêque de Boston. Après les prières accoutumées, le métropolitain, s'étant mis à genoux avec les évêques , fit la profession de foi, et tous prêtèrent le serment prescrit. Ensuite les évêques tinrent la première session. Il y eut chaque jour une session le matin , précédée d'une grand'messe, et à laquelle n'assistèrent que les prélats avec l'administrateur de Philadelphie. On tenait le soir une congrégation , à laquelle se trouvaient aussi les membres du second ordre.

L'archevêque de Baltimore avait invité ses suffragans à dresser une liste des questions qui devaient être discutées dans le concile. On avait ensuite réuni les divers points indiqués par les évêques, et il en était résulté une série de questions et de sujets qui devinrent l'objet des délibérations de l'assemblée. Ces questions étaient classées sous trois titrea ; la foi et la discipline, les sacremens , la conduite des ecclésiastiques. On parla d'abord du synode diocésain tenu sous M. Carroll en 1791, et des réglemens qui y avaient été faits, en examinant s'ils devaient subsister et quelle était leur autorité. Il fut question des pouvoirs que les évêques s'accordent mutuellement, des cas réservés et des pouvoirs à donner aux prêtres. On discuta la nature de la promesse faite par chaque prêtre à son ordination et l'obligation qui en résulte. On délibéra sur la manière de procéder contre les ecclésiastiques, sur la lecture de l'Ecritui-e sainte par les fidèles , sur la Version de Douai, sur les éditions des sociétés bibliques, sur les écrits des protestans contre la foi et sur la défense de les lire. On s'occupa surtout de la propagation des ouvrages propres à faire connaître la foi catholique et à répondre aux objections de ses ennemis j comme moyen de propagation, on indiqua une imprimerie d'où sortiraient spécialement des livres de piété et des livres destinés aux écoles , ainsi que l'établissement d'un journal qui traiterait des intérêts religieux. Plusieurs diocèses n'avaient point de séminaires , et il semblait difficile d'en établir partout : on proposa de former un séminaire central ou un collège commun à la province ecclésiastique, dans lequel les jeunes gens seraient élevés à moins de frais et préparés aux fonctions du sacerdoce. On s'occupa aussi des congrégations religieuses pour l'éducation, surtout pour celle des filles, des Frères des écoles chrétiennes et des moyens d'en établir. Les prétentions des ^/v/^^ee^, occasion de scandales dans plusieurs diocèses, étaient un des plus grands fléaux des Eglises des Etats-Unis : on avisa aux moyens de les réprimer, et on songea en même temps aux temples qu'il convenait de construire. Un autre point important que traita le concile , ce fut l'uniformité dans les Catéchismes, les Rituels et les livres de prières.

G60 HISTOIRE GÉNÉRALE [Au 1829]

Les autres questions, soumises à ses délibérations, roulèrent sur les sacreniens , principalement sur le baptême , la confirmation, l'eucharistie et le mariage , sur les mariages mixtes, sur les devoirs des ecclésiastiques, sur leur costume , etc.

Le ly octobre, veille de la clôture, lesévêques arrêtèrent la rédaction d'une Lettre pastorale adressée par eux en commun aux fidèles des Etats-Unis. Ils s'y félicitaient d'abord des progrès de la religion dans ces contrées, progrès dus à un concours d'heureuses circonstances, au zèle des missionnaires, aux émigrations d'Europe, à l'acquisition de nouveaux territoires, à l'arrivée de nouveaux ouvriers évangéliques ; mais il importait de pourvoir à la succession du ministère, car on ne pouvait compter qu'il arriverait continuellement des missionnaires d'Europe. Les évêques déclaraient en outre qu'ils ne permettraient pas que des prêtres , mal famés ailleurs , fussent reçus aux Etats-Unis pour y créer des schismes et y donner du scandale , ainsi qu'il était arrivé quelquefois. Les prélats aimaient à rendre hommage à l'assistance généreuse qu'ils avaient éprouvée de la part de l'Association pour la propagation de la foi, et ils exhortaient les catholiques des Etats-Unis à faire aussi quelques efforts pour le soutien de leur Eglise. Ils les entretenaient de l'éducation des enfans , de leurs devoirs à ce sujet, et du soin avec lequel il fallait choisir de bonnes écoles. Ils déploraient les préjugés trop répandus contre les catholiques, faisaient des vœux pour qu'on encourageât les ouvrages et les journaux propres à les dissiper, et annonçaient qu'ils avaient formé une association pour publier des livres destinés aux écoles et dégagés de tout ce qui pourrait donner à la jeunesse des idées fausses sur la religion. Ils engageaient les fidèles à se tenir en garde contre les versions non autorisées de l'Ecriture , et recommandaient, comme les meilleures traductions anglaises, celle dite de Douai pour l'Ancien-Testament, et celle de Ileims pour le Nouveau. Sans nommer les trustées j qu'ils désignaient du reste assez clairement , ils s'élevaient, avec autant de raison que de inodération, contre leurs entreprises qui attentaient aux droits de l'Eglise et de ses ministres. Ils finissaient par exhorter les fidèles à observer exactement les pratiques de la religion et à se préserver de cet esprit d indifférence qui, sous un vernis de libéralisme , tend à confondre la vérité avec l'erreur, en représentant toutes les religions comme également bonnes. Telle était la substance de cette Lettre pastorale, pleine de sagesse, de noblesse et de piété. Elle fut signée par l'archevêque de Baltimore , ses cinq suffragans et l'adniinistrateur de Philadelphie.

[An 1829] Ï^E l'église. — LIV. ClII. COI

Outre cette Lettre pastorale, il y en eut une autre, de même date , adressée au clergé catholique des Etats-Unis. Les évéques annonçaient qu'ils envoyaient leurs décrets et réglemens au Chef de l'Eglise, pour qu'il les confirmât de son autorité*. En attendant, ils voulaient exposer leurs sentimens et leurs vues à leurs coopérateurs. Ils les exhortaient à redoubler d'efforts pour procurer le salut des âmes confiées à leurs soins. Ils leur rappelaient que les prêtres sont la lumière du monde et le sel de la terre, qu'ils doivent conserver l'esprit de leur état, vaquer à la prière et attirer par-là la bénédiction du ciel sur leurs travaux. L'origine des schismes qui avaient désolé la province devant être attribuée aux fautes de quelques ecclésiastiques, il avait fallu faire revivre des règles de discipline capables de prévenir désormais de tels maux. Cette Lettre fut également signée par les six évêques et l'administrateur.

Le concile, qui avait commencé le dimanche 4 octobre, fut clos ledimanche i8. L'évêque de Boston, comme promoteur, proposa qu'on fit la clôture de l'assemblée. Les prélats répondirent : Placet. L archidiacre leur demanda s'ils consentaient aux décrets qui avaient été lus le jour précédent , et les invita à les souscrire. L'archevêque de Baltimore signa le premier, puis les autres évêques. Il fut arrêté que ces décrets seraient transmis au Saint- Siège. Ensuite on chanta le TeDeuni, et les prélats s'embrassèrent. Le tout fut terminé par les acclamations efles vœux usités dans les conciles : ces acclamations étaient adressées à Dieu, au Pape , à larchevêque, aux évêques , aux fidèles de la province ecclésiastique.

D'après l'estimation des évêques , le nombre des catholiques dans les Etats-Unis n'était guère au-dessous d'un demi-million. liC diocèse de Philadelphie, qui se composait de la Pensylvanie , de la Delaware et de la moitié du New- Jersey, était celui qui en offrait le plus. Les diocèses delà Nouvelle-Orléans et de Saint- Louis comptaient le plus de catholiques après Philadelphie. Baltimore, qui comprenait le Maryland et la Virginie, fenj portait peut-être sur Nevv^\ork. Nous n'évaluons le nombre des fidèles ni à Beards-Town, ni à Boston, ni à Cincinnati. Le diocèse de Charles-Town se trouvait bien en ariière des autres , et celui de Mobile , récemment érigé, était le plus faible.

Les divisions qui affligeaient l'Eglise de Philadelpiiie faisaient chercher depuis long-temps les moyens d'y porter remède ', Le concile de Baltimore s'en étant occupé , M. Conwell, évêque de

* Ami delà Rfligion, t. 65,p. 177, — 2 Id,,p. 579.

662 HISTOIRE GÉNÉRALE [An 1829]

Philadelphie, refusa de donner sa démission; mais comme il ne pouvait remplir ses fonctions , il désira lui-même avoir un coadjuteur qui conciliât les esprits. Ce prélat et l'archevêque de Baltimore, au nom du concile, désignèrent M. François-Patrice Kenrick, que Pie VIII nomma évêque d'Arath in partibus et coadjuteur de Philadelphie.

Les nouveaux Etats de l'Amérique méridionale n'avaient pas tous proscrit les ordres religieux ; mais la destruction en semblait alors imminente'.

D'un côté , le congrès fédéral de la république centrale adoptait des résolutions portant: i*' que la nation ne reconnaissait aucun ordre religieux, à l'exception des Bethléémites , à la fois hospitaliers et instituteurs, pour lesquels on se réservait de faire des réglemens; i^ que les membres des ordres proscrits continueraient de résider dans l'Etat comme prêtres séculiers , s'ils ne se rendaient point indignes de la confiance du gouvernement; 3° qu'à l'avenir on ne reconnaîtrait point les vœux solennels et perpétuels des religieuses.

D'un autre côté , le nouveau gouvernement du Brésil défendait de recevoir des professionsdans les monastères, afin que les biens de ces malsons entrassent dans le domaine public à la mort des religieux qui les occupaient ; et, pour empêcher ceux-ci de se recruter en Europe, la chambre des députés proposait une loi d'après laquelle un religieux qui arriverait au Brésil serait taxé à mille piastres et soumis à un droit de douane de vingt-quatre pour cent.

La forme de gouvernement introduite par l'empereur don Pedro dans ce pays ayant provoqué des changemens jusque dans le régime ecclésiastique, et motivé des inquiétudes sur la situation de plusieurs corps ou établissemens précieux à l'Eglise*, il ini-portait d'aplanir ces difficultés. A cet effet, Pie VIII accrédita auprès de don Pedro le nonce Ostini , précédemment nonce en Suisse, où ce prélat avait terminé l'affaire de l'érection de l'évêché de Baie'.

Dans le même temps, le Pape reconnaissait don Miguel roi de Portugal, et son nonce à Lisbonne y reprit, le i5 octobre 1829, les relations diplomatiques^.

Les oscillations politiques , toujours funestes à la religion, n'agitaient pas en ce moment l'Espagne, voisine du Portugal. Au commencement de cette année 1829, un décret royal^du 28 février, considérant que les juremens et les blasphèmes se mulli-

• Aoiicle la Religion, t. 66, p. 584. — Ud t. Ci p. 1.S8. — ' Ibifl., p. ô/j^. — * lbid.,p. b(fu

[An 1829] DE L EGLISE. — LIV. CIII. 663

pliaient chaque jour, recommanda aux autorites compe'tentes de reprimer ces délits d'une manière exemplaire. Un conducteur qui, au moment où le Saint-Sacrement passait, avait, en présence même de Ferdinand VII, stimulé ses chevaux en profanant d'une manière horrible le saint nom de Dieu, fut condamné à deux ans de galères *.

A l'époque où nous sommes arrivés , Pie VIII eut la joie de voir améliorer la situation des Arméniens catholiques, grâce à la médiation des ambassadeurs d'Autriche et de France près la Porte ottomane, et à la conduite habile du cardinal Capellari, préfet de la Propagande.

Quoique ces Arméniens orthodoxes, répandus au nombre de deux cent mille en Turquie, dont trente mille à Constantinople , eussent dans cette capitale un vicaire apostolique de leur nation qui avait un titre d'évêque, ils dépendaient en beaucoup de choses du patriarche arménien schismatique, qui répondait d'eux à la Porte, qui les dénonçait , et leur suscitait soit des tracasseries , soit des persécutions, comme on l'avait vu en 1828 *. Profitant alors de l'insurrection des Grecs et de la guerre contre les Russes, pour les calomnier auprès du sultan , ce patriarche schismatique les avait peints comme un peuple turbulent qui n'attendait que l'occasion de lever l'étendard de la révolte; et, prétendant ne plus pouvoir répondre d'eux sans des moyens coercitifs extraordinaires, il avait demandé l'autorisation de confisquer leurs biens, de les bannir et de séparer toutes les familles. Le Grand-Seigneur trompé par «es plaintes , lui ayant accordé un firman le 3 janvier 1828, on avait vu fondre, au milieu de l'hiver, sur les pauvres Arméniens catholiques toutes les rigueurs dont nous avons parlé". L'imposture du patriarche schismatique ne fut dévoilée que plus d'un an après. Le sultan, mieux informé , rappela d'exil les Arméniens catholiques, leur fit rendre les maisons dont ils avaient été dépouillés, leur permit de former une nation séparée, d'avoir un état civil et un chef spirituel sous lequel ils exerceraient librement leur culte , ainsi que de bâtir des églises, des hôpitaux, des séminaires et des écoles. Le Pontife romain, qui avait sollicité leur émancipation , érigea à Constantinople un siège archiépiscopal arménien , avec le titre et les privilèges de métropole primatiale : il était destiné à remplacer l'ancien patriarcat catholique de celte nation, tombé avec l'empire d'Orient*. D. Antoine Nourigian, que les notables avaient choisi pour leur futur père

' Ami de la Religion, t. Sg. p. 3i5. — 2 jj^^^ 81, p. 56^.

2 Voyez ci-dessus, p. 48i«

' Ami de la Religion, t. G.5, p. 112.

GG4 HISTOIRE GÉNÉRALE [An 1829]

spirituel, fut confirmé par Pie VIII, et reçut l'onction épiscopale à Rome, le ii février i83o, dans l'église de la Propagande : mais le sultan se crut fondé à ne pas le reconnaître, parce qu'on n'avait pas rempli , immédiatement après son élection et avant son institution canonique, toutes les formalités requises. Alors D. Nourigian pria lui-même les notables , par amour pour la paix, de regarder comme nuls leurs suffrages auxquels il devait son élévation, et les engagea à élire D. Jacques de la Valle. La Porte se hâta de reconnaître le nouvel élu : un bérat ou brevet du Grand- Seigneur, remis à D. Jacques le 2 1 janvier suivant, accorda à ce prélat les privilèges les plus étendus, mais en l'assujettissant à une redevance, et proclama l'affranchissement définitif des orthodoxes de la dépendance du patriarche schismatique ^

1 Le béral était conçu en ces termes : ■ a Attendu que les catlioliques ainiéniens qui composent une partie des sujets tributaires de ma Sublime Porte, n'ayant pas été soumis jusqu'à présent à l'autorile d'un évoque particulier, mais s'étant trouvés sous la direction et subordination du patriarche grec et du patriarche arménien, ne pouvaient, vu la diversité des croyances relij^ieuses des susdits et celle des Grecs et des Arméniens schismatiques, exercer qu'imparfaitement leur culte ; étant oblij^és, même forcés, en partie par les circonstances, de fréquenter les églises des Francs, de recourir pour la bénédiction de leurs mariages, et autres cérémonies ecclésiastiques , à des prêtres grecs ou arméniens schismatiques, ils se trouvent donc réduits à un état absolu de dépendance et d'abandon : attendu que, dans oe cas, les catholiques arméniens, à l'e- ■ xemple de tous les autres rajas de ma Sublime Porte, ayant imploié les faveurs et H la justice de ma grandeur, il es! de mon devoir de souverain, et c'est une obliga- ^ tion de mon amour pour mes fidèles sujets, de leur fournir les moyens de vivre désormais heureux et dans une paix innltérable, ce que j'atteindrai en leur accordant de pouvoir remplir les fonctions de leur ril religieux dans des églises particulières et destinées à ce seul usage ; car alors ils seront affranchis par-là de la nécessité de fréquenter les églises des Francs, et ils seront en même temps délivres de la pénible situation dans laquelle ils se trouvent depuis si long-temps :

» En conséquence, la charge d'évêquede tous les Arméniens catholiques, qui se trouvent tant dans ma ville capitale que dans les provinces de mon empire, est confiée, par le hattischérif émané de ma grandeur, sous la date du 21 redscheb de l'an 1246 { 5 janvier i83i), à Jacques de La Valle (puisse-t-il terminer heureusement ses jours 1 ) , fils de Manuel, originaire et sujet actuel de ma Sublime Porte, possesseur, d'après l'élection de la susdite nation, du présent diplôme impérial, à condition qu'il versera au tiésor impérial un prélegs en don honoraire de5o,ooo aspres (4i6 2/Ô piastres j, et une contribution stipulée de 538,ooo aspres ( 2,SiG 2/0 pias- ■ très) à la caisse du fisc. . ■

» En accordant au susdit évèque celle insigne faveur, ma volonté est que, dès ft * présent, toute la nation arménicnnecalholique reconnaisse comme son chef ecclésiastique l'évêque nommé à cet effet ; qu'elle se conforme à ses instructions pour tout ce qui est du ressort du culte, et qtie, pour lui, il n'ait à supporter dans l'exercice de ses fonctions aucune entrave de la part de qui que ce soit. Si un prêtre soumis à sa juridiction mérite d'être dépossédé de sa charge, le stisdit évêque a le droit de l'interdire d'après les lois ecclésiasliques de son rit, et de donner son emploi vacant à un autre .sans que personne, quelqueparlqiie ce soit, puisse se permettre d'intervenir. Aussi long-temps que l'assentiment formel de l'évêque ne sera pas donné, aucun prêtre ne pourra perdre son emploi.

« A l'insu, et sans la permission de l'évêque, le clergé subalterne ne pourra, lorsque des empêchements ecclésiastiques surviendront, entreprendrela célébration d'aucun mariage. Si une femme catholique quitte son époux, ou si un Arménien catholique veut se remarier (ui répudier son épouse, dans toutes ces circonslanccs , personne, hormis l'évêque et ses agens, ne pourra s'interposer ou s'ingé-

[An 1829J DE l'Église. — liv. cm. 665

Il y a, d'ailleurs, au Mont -Liban un patriarche catholique arménien, nommé par le Saint-Siège, avec le titre de patriarche de Cilicie des Arméniens : il a sous lui plusieurs évéques, mais peu de fidèles sont sous sa juridiction. 11 existe au Mont-Liban deux monastères et deux collèges pour les Arméniens, et c'est là que ceux qui se destinent au sacerdoce vont étudier : ils ont aussi des places au collège de la Propagande à Rome. Il y a encore à Venise, comme on l'a vu, un monastère de Meqhitaristes ou religieux arméniens , qui se distinguent par des études approfondies et qui ont publié des ouvrages; ils envoient des missionnaires, pour leurs compatriotes, en Pologne, en Transylvanie et ailleurs; ils ont èofalement une maison à Vienne.

L'île deCorfou, entraînée autrefois dans le schisme des Grecs, mais où les Vénitiens favorisèrent le retour à l'Eglise romaine, avait, depuis la chute de leur gouvernement, obéi tour-à-tour

ler en aucune manière ; il pouria iinii- les époux et les séparer ; et, si un différend s'élevait entre deux rajas soumis à sa juridiction, ille videra avec rasseotiment préalable des deux parties. Dans l'renvre de la réconciliation des parties dissidentes, aussi bien que dans la prestation de sorment à l'Eglise, aucune opposition, aucune intervention ou accusation ne pourra être agiéée de la part de l'autorité compétente. Si des prêtres ou des religieuses de la nation susmentionnée viennent à décéder sans héritiers, l'évèque pourra recueillir la succession à la place du fisc, sans que, du côté des employés du fisc ou de l'aulorilé extculrice ou d'autres subordonnés, il puisse lui être opposé aucun obstacle. Tout ce que les prêtres on religieuses susmentionnées, ou tout ce que d'autres Arméniens ou Arméniennes catholiques ont, d'après un but religieux, légué par testament aux pauvres du diocèse ou à l'évèque susdit, pourra , a|)rès les informations judiciaires, être accepte par ces derniers. Les prêtres destinés pnr l'évèque an recouvrement de la conlribulion établie, de ses rentes propres et de ses revenus, ne seront arrêtés par qui que ce soit dans les endroits par lesquels ils devront passer, et on ne leur suscitera aucune entrave.

» Le susdit évêque pourra se servir de sa crosse, et paraître à cheval en public, aussi bien que sa suite, sans qu'ils puissent être inquiétés, soit à cause de leur costume, ou pour toute autre raison. Les produits destinés à sa consommation, à l'entretien de ses jardins et de ses pièces de terre, aussi bien que les dîmes qui lui reviendront en vin , miel, beurre et autres productions, seront transportés «.ans obstacle à son domicile. On n'exigera des dix personnes attachées à la suite de l'évèque envoyées par lui à la Sublime Porte, ou emiiloyées par lui à différentes charges ou ù différens travaux, ni contribution personnelle, ni autre tribu quelconque. Les intérêts en litige des personnes de distinction ne devront être portés et jugés que par-devant le tribunal du grand-visir ( arz odassi). Les pieusestondations destinées au soulagement des pauvres de l'Eglise, telles que jardins et pièces de terre, seront possédées immédiatement par l'évèque, à l'instar des autres biens ecclésiastiques, sans que personne ose s'y immiscer.

» Si, parmi les prêtres arméniens catholiques , il devait s'en trouver quelquesuns qui , sans l'autorisation de l'évèque, fissent de fréquentes visites dans divers quartiers de la ville, et qui se permissent des menées occultes, ils en seront empêchés et punis, d'après les informations du susdit évêque. Enfin les catholiques arméniens seront , aussi bien quant à leur culte religieux que quant à leurs autres affaires, absolument indépendansdes patriarches grecs et arméniens schismatiques, et aucune participation étrangère, ni aucune entrave ne pourra avoir lieu contre eux. Que ceci, qui est ma volonté ratifiée par !e sceau impérial, soit connu de tout le monde.

» Donné le 21 rcdscheb loffi, »

6GG HISTOIRE GÉNÉRALE [An 1829]

aux Français, aux Piusses, aux Turcs et aux Anglais'. A l'archevêque latin Fensi, chassé de l'île et qui donna sa démission en 1816, succéda M. Foscolo, patrice de Venise, lequel ne se rendit point à Corfou, parce que les Grecs haïssaient en lui le nom vénitien et que le gouvernement anglais se plaignait qu'il eût été nommé sans son concours. Pendant l'exil de ces deux prélats tous les biens des Eglises furent pillés, les m.onastères détruits les prêtres réduits à un modique traitement. Au milieu des troubles, le grand-vicaire Nostrano, doyen et curé de la cathédrale, conquit par son zèle et sa charité l'estime des maîtres de l'île. Une Constitution récemment établie déclarait que les religions de l'état étaient la religion grecque orthodoxe et T orthodoxe anglicane; que la religion catholique romaine serait protégée plus que les ^autres communions dissidentes, mais que les seules religions orthodoxes auraient eu un culte public: le grand-vicaire réclama, auprès du commissaire britannique, contre cette interdiction du culte public, inconciliable avec une promesse de protection; et on l'autorisa à exercer son ministère comme auparavant. En jSay il dut résigner les fonctions de grand-vicaire à un autre chanoine : au lieu de s'étayer de la faveur publique, il aida son successeur de ses conseils. La congrégation de la Propagande, instruite de sa soumission et de sa modestie^ le manda à Rome en 182g. M. Foscolo ayant été nommé patriarche de Jérusalem, in partibus, on lui donna, au mois de mars i83o, M. Nostrano pour successeur à Corfou, et le commissaire britannique j)romit de pourvoir définitivement à tout ce qui regardait les dignitaires de l'Eglise latine. L'évêché de Zante et de Céphalonie, sutfragant de Corfou, dont le titulaire avait conservé son siège malgré la nouvelle Constitution, jouissait du peu de biens qui, d'abord envahis par la révolution, avaient été restitués à celte Eglise par les Anglais.

Pie VIII eut plus à se louer du sultan, puisqu'en définitive il affranchit les Arméniens orthodoxes, que du roi de Prusse et des princes ou ]']tats protestans réunis de la Confédération germanique soumis plus ou moins directement à l'influence schismatique de la Russie.

En l'russe, les grands combats entre Satan et l'Eglise de Dieu se livraient sur le terrain de la doctrine des mariages mixtes, machine de guerre mise en œuvre, dans cette contrée, par l'homme ennemi, pour y détruire la religion catholique*.

' Ami de la Religion, l. fiS, p. 5 iG.

'^ M. l';ibi)('; Hoycr, Ilistuire de l'hért'sie consliUitionnelle qui sounicl la religion au magistrat, depui.-; Lullior jusqu'à l'an iS3o, ]>. 1 15.

[An 1829] DE L EGLISE. — LIV. CIII. ' 667

Nous avons fait allusion' à la Déclaration rendue le 21 novembre i8o3pour les provinces orientales du royaume de Prusse^, étendue, par un ordre du cabinet du 17 août iSaS^aux provinces occidentales du Rhin et de la Westphalie, et d'après 'laquelle tous les enfans qui naîtraient de mariages mixtes devraiei'.t être élevés, sans distinction de sexe, dans la religion du père, excepté le seul cas où les père et mère seraient unanimes sur leur éducation religieuse. Le roi déclara^ en outre, que toute convention faite à ce sujet par les futurs époux avant le mariage devait être regardée comme n'ayant aucune force obligatoire, et il défendit sévèrement au clergé d'exiger aucune promesse relative à l'éducation religieuse des enfans^.

Il en résulta que, généralement, les curés des diocèses de la partie occidentale du royaume, d'après les instructions données par leurs évêques^, s'abstenaient , dans tout mariage entre une femme catholique et un homme protestant , de réclamer cette

'Voyez ci-dessus, p. 4'7'

2 En voici le texte ;

a Sa Majesté le roi de Prusse, ayant pris en considéra'.ion que la disposition du Code général du pays, t. 2, titre 11, art. 76, d'après laquelle, en cas de mariage entre personnes de différentes professions , les fils seraient élevés dans la rcligioa du père et les filles dans celle de la mère jusqu'à leur quatorzième année révolue, ne servait qu'à perpétuer les différences de croyances dans l'intérieur des familles et à troubler souvent l'harmonie entre les membres de la même famille, et cela à leur grand préjudice ;

» Ordonne par les présentes que les enfans légitimes devront toujours être élevés dans la religion du père, et qu'aucun des deux conjoints ne pourra obliger l'autre par des contrats à s'éloigner de cette disposition légale. Du reste, ce qui est établi dans l'article 78 et dans les autres endroits du Code général, savoir : que nul n'a le droit de s'opposer à la volonté des pères et mères tant qu'ils sont d'accord sur la religion enseignée à leurs enfans, continuera à rester en vigueur.

» Sa Majesté enjoint à tous les collèges de justice du pays, et particulièrement aux consistoires et aux autorités chargés de 'a tutelle des mineurs, de se conformer, comme il convient, à la présente Déclaration, qui sera imprimée et portée à la connaissance de tous. »

' Nous le transcrivons :

a J'apprends que dans les provinces du Rliin et en Westphalie il se perpétue un abus, en ce que des prêtres catholiques exigent des fiancés de différentes confessions la promesse de faire élever les enfans à naître, sans distinction de sexe, dans la religion catholique, et se refusent à célébrer le mariage si celle promesse n'a^ pas été donnée. On ne peut pasplus accorder au clergé catholique la faculté d'exiger une telle promesse qu'on ne l'accorderait au clergé prolestant dans le cas contraire. Dans les provinces de l'est de la monarchie, la lui en rigueur porte que les enfans légitimes seront élevés sans distinction de sexe dans la religion du père {Déclaration du 21 novembre i8o5). Les unions mixtes ont également lieu dans cette partie de l'Etat, et les prêtres catholiques les bénissent : aucun motif n'empêche donc qu'on ne mette aussi cette loi en vigueur dans les provinces de l'ouest. En conséquence, j'ordonne par les présentes que la Déclaration du 21 novembre 1800 sera mise à exécution dans les provinces rhénanes et dans celle de Westphalie, et qu'elle sera insérée avec le présent ordre dans le Recueil des lois et dans les feuilles officielles des régences respectives. Les promesses faites jusqu'à présent à ce sujet par les fiancés devront être regardées comme non obligatoires. »

'' Exposé et Documens sur ce qui a précédé et suivi la déportation de l'archevêque de Cologne, d'après l'édition qui a paru à Rome, p. i .

^ Voyez ci-dessus, p. 4 '75 la circulaire du vicariat de Paderborn,

668 ' HISTOIRE GÉA'ÉRALE [An 1829]

promesse, mais refusaient leur assistance toutes les fois que cet engagement n'était pas spontanément offert pai les contractans ou par leurs père et mère. Cependant le gouvernement prussien tenait si fortement à la stricte exécution de l'édit royal, qu'il menaçait de promulguer la loi pénale contre les ecclésiastiques contrevenans ; et les choses en étaient venues au point de compromettre la liberté du for sacramentel et l'inviolabilité du secret de la confession. En effet, outre les accusations même judiciaires et d'autres vexations contre les confesseurs, le roi personnellement avait donné à entendre d'une manière positive, que s'il en était besoin, il les obligerait à faire une déclaration solennelle pour s'assurer qu'ils n'avaient point refusé l'absolution aux femmes catholiques qui, n'ayant pu amener leur pasteur orthodoxe à assister à leur mariage avec des hommes non-catholiques, avaient contracté cette union devant le ministre protestant.

Par suite de ces mesures, les évêques des provinces occidentales, livrés aux plus pénibles angoisses de conscience , recoururent séparément par des lettres, en date des mois de mars et d'avril i8?-8, au pape Léon XII, de qui ils implorèrent des instructions et des secours proportionnés à la gravité de leur situation. Ce recours des évêques au Saint-Siège, loin de déplaire au roi de Prusse, fut provoqué par lui. Il voulut que son ministre résident à Rome présentât lui-même ces lettres, et les accompagnât des recommandations les plus énergiques. Le ministre, en accomplissant la commission de son souverain , demanda, par une note du lo juin i8?-8, que l'ordre du cabinet du 17 août iS^f) pût avoir son effet, même dans le cas où le mariage mixte aurait lieu en vertu de dispenses sur quelque empêchement de parenté en degré majeur obtenues du Siège apostolique; c'est-à-dire qu'il demandait que ces dispenses fussent conçues de manière à pouvoir être exécutées, lors même que la paitie protestante ne promettrait rien relativement à l'éducation catholique de tous les enfans à naître.

Le Saint-Siège, aussi constant à conserver la pureté et l'intégrité des maximes de l'Eglise que disposé à user de sa puissance pour obvier aux nécessités et pourvoir au repos des consciences des fidèles, donna la plus sérieuse et la plus mûre attention à cette grave affaire. Léon XII, qui , tout en tenant compte des circonstances exposées par les évêques, vit qu'il ne pouvait consentir à tout ce qu'on avait demande , se proposait de faire répondre en ce sens aux prélats; bien entendu qu'on n'entendait point défendre aux curés de prêter, dans certains cas spéciaux et déterminés , une assistance purement passive aux mariages dont il était ques-

|Aii 182'.)] 1>E LiiGLlSE. — LIV. OU. (i(iU

tion. Mais la mort de ce Pape fit différer la solution de l'affaire, jusqu'au pontificat de Pie VIIÎ,

Ce fut alors qu'après plusieurs conférences avec le ministre de Prusse, expressément destinées à lui faire connaître les résolutions définitives du Saint-Siège et à lui en faire comprendre la justesse, le souverain Pontife se détermina à des mesures de douceur et de conciliation exposées dans un Bref du aS mars i83o et dans l'Instruction signée d'après son ordre par le cardinal Albani, le 27 du même mois.

Dans le Bref *, non-seulement il fut déclaré que les mariages

1 Voici les termes de ce Bref, adressé à l'arclicvêque de Cologne, aux évêques de Trêves, de Paderborn et de Munsler:

«. . . Nous n'avons pas besoin de vous apprendre, versés comme vous l'élis dans toutes les sciences sacrées, quelle est la règle el la conduite de l'Eglise à l'égard des mariages mixtes dout il s'agit. Vous n'ignorez pas, par conséquent, qu'elle a horreur de ces unions qui piéseutenl tant de difforaiités et de dangers spirituels, et que, par cette raison, le Siège apostolique a toujours veillé avec le plus grand soin à Texacte observation des lois canoniques qui les défendenl. On trouve à la vérité que les Pontifes romains ont quelqu(;fois dispensé de celle si sainte défense des canons; mais ils ne l'ont fait que pour des raisons graves, et avec beaucoup de répugnance. Encore leur constante habitude était-elle d'ajouteraux dispenses qu'ils accordaient la condition expresse de laire précéder le mariage des garanties nécessaires, non-seulement afin que la partie catholique ne pût être perveriie par la partie non catholique, la première devant au contiaire être instruite de l'obligation oii elle est de faire tous ses efforts pour retirer l'autre de l'erreur; mais aussi afin que les enfans des deux sexes qui devaient sortir de cette union fussent exclusivement élevés dans la sainteté delà religion catholique. Vous savez, vénérables Frères, que toutes ces garanties ont pour but de faire rcsi)ecter en ce point les lois naturelles et divines. 11 est reconnu, en cfliet, que les catholiques, soit homme, soit femme, qui se marient avec des non-catholiques, de manière à s'exposer témérairement, eux ou leurs futurs enfans, au danger d'être pervertis, ne violent pas seulement les saints canons, mais pèchent en outre directement et très-grièvement contre la loi naturelle et divine. Vous comprenez donc que nous-mêmes aussi nous nous rendrions coupables d'un grand crime devant Dieu et devant l'Eglise, si. relativement aux mariages mixtes à célébrer dans vos contrées, nous autorisions chez vous ou chez les curés de vos diocèses une conduite de laquelle on pourrait conclure que, si on n'approuve pas ces unions formellement el de parole, on les approuve du moins indistinctement, défait et en réalité.

1) Louant donc d'une manière particulière le zèle avec lequel vous avez tâché jusqu'à présent de détourner de ces mariages les catholiques dont lésâmes Ont été confiées à vos soins, nous vous exhoitons tous instamment dans le Seigneur à conlinucrde travailler soigneusement dans le même but en toute patience el doctrine, devant recevoir dans les cieux une abondante récompense de vos efforts et de vos peines.

0 D'après ces principes donc, chaque fois qu'une personne catholique, une femme surtout, voudra se marier avec un homme non - catholique, il faudra que l'évêque ou le curé l'instruise avec soin des dispositions canoniques sur ces mariages, et l'averlisse sérieusement du crime grave dont elle va se rendre coupable auprès de Dieu, si elle a la hardiesse de les violer. 11 conviendra surtout de l'engager à se rappeler ce dogme si ferme de notre religion, que, hors de la véritable foi culUolif/tie personne ne peut être sauvé ; e\. h TtconnailiC, jiar conséquent , qu'elle agiiail d'avance d'une manière Irès-cruelie envers les enfans qu'elle attend de Dieu, si elle contractait un mariage où elle sait que leur éducation dépendra entièrement de la volonté d'un père non catholique. Ces avis salutaires devront même, selon que la prudence le conseillera, être répétés, jiarticulièrcment à l'approche du jour du mariage et à l'époque oii se fout les proclamations d'usage, et oii l'on recherche s'il n'y a pas d'autres empèchemens canoniques qui s'opposent à la célébration. Que si, dans quelques cas, ces soins paternels des pasteurs demeurent sans effet, il

670 HISTOIRE GÉNÉRALE [An 1829]

mixtes , conclus dorénavant sans observer la forme prescrite par le concile de Trente , devaient être tenus pour valides , lorsqu'il ne s'y opposerait pas quelque autre empêchement canonique diri-

iaiulia, à la véiité, pour prévenir tous troubles et préserver la religion catholique de maux plus grands, s'alistcnir de procéder contre ladite personne catholique par des censures lancées contre elle noniniéuient ; mais, d'un autre côté, le pasteur catholique devra s'abstenir aussi, non-seulement d'honorer de quelque cérémonie religieuse que ce soit le mariage qui va suivre, mais encore de tout acte par lequel il pourrait paraître y donner son appiobation. Tout ce qui a été toléré à cet égard dans certains endroits, c'est que les curés qui, pour éviter de plus grands maux à la religion catholique, se voyaient forcés d'assister à ces mariages, souffrissent qu'ils eussent lien en leur présence (pourvu qu'il n'y eût pas d'autre empêchement canonique), afin qu'ayant entendu le consentement des deux parties, ils consignassent ensuite, en raison de leur ministère, dans le registre des mariages, l'acte validement accompli ; mais en se gardant toujours d'approuver ces unions illicites par quelque acte que ce fût, et surtout en s'abstenant d'y mêler aucune prière, aucun rit quelconque de l'Eglise.

» Nous devons maintenant parler de ceux qui auraient osé contracter des mariages mixtes en l'absence du pasteur catholique. A cet effet, nous avons cru que nous devions prendre des mesures telles que les scandales prorenant, comme vous l'annonçâtes, de ces mariages, fussent écartés autant que possible; que les catholiques qui vivent dans les liens d'un mariage ainsi contracté pussent être amenés plus facilement à expier leur péché par les larmes salutaires de la pénitence ; et en lin qu'il y eut pour tous une règle fixe d'après laquelle on puisse juger dorénavant de la validité des mariages qui seraient contractés de cette manière.

» Pour ce qui concerne les mariages qui jusqu'aujourd'hui ont été célébrés dans vos contrées sans la présence du curé, nous vous déléguerons bientôt les pouvoirs nécessaires pour remédier, au moins en grande partie, aux maux qui en ont résulté. 0 Maintenant, nous voulons et ordonnons, par les présentes lettres, que les mariages mixtes qui, à partir de ce jour (ii5 mars iSôo), seraient célébrés dans vos diocèses sans les formalités presciites par le concile de Trente soient regardés , pourvu qu'il ne s'y oppose point d'autre empèchemenl canonique dirimant, pour valides et pour de vrais mariages, ainsi que par notre autorité apostolique, et nonobstant toutes dispositions contraires, nous déclarons et établissons que ces mariages seront des mariages véritables et valides. Ainsi les personnes catholiques qui, dans la suite, auraient contracté des mariages de cette manière, pourvu toutefois qu'il no s'y o[)posât pas d'autre empêchement canonique dirimant, devront être instruites par leurs pasteurs qu'elles ont contracté un mariage véritable et valide; mais un autre devoir des pasteurs sera d'exhorter en temps opportun, dans la cliarllé de Dieu et la patience de Jésus-Christ, tous les catholiques, et surtout les femmes catholiques qui auraient contracté avec des non-calholiqiies une union valide, àla véiité, maiscependant illicite, à faire pénitence du grand crime qu'elles ont commis, et à satisfaire à leurs obligations, surtout à celles qui les liera toujours à l'égard de leurs enfans, et qui leur prescrit d'employer tous les moyens et tous les soins pour leur ])iocurerà tous une éducation catholique.

» Après c(! qui j/récède, nous croyons inutile, vénérables Frères, de vous exciter à faire alenlion avec co-uibien de prudence il faudra agircn tousces cas, afin qu'il n'en lésuile rien d'odieux pour la religion «-alholique ; car il nous est très-bien connu que vous sentez cela parfaitement. Agissez donc, et que les curés instruits par vous agissent de manière que tout le monde puisse voir que les prêtres catholiques ne sont animés que de l'esprit de remplir leur devoir, qui les oblige à observer, en ce qui concerne la religion, les luis de l'Eglise; et que, par le même esprit, ils sont portés à obéir, dans l'ordre temporel, aux lois du prince, non point par une certaine crainte sei vile, mais par conscience. Nous sommes, à la vérité, très-aflligés de n'avoir pu vous délivrer entièrement d(!s peines et des embarras où vous êtes; mais ne perdez pas courage. Le roi lui-même, qui a manifesté solennellement sa bonne volonté envers ses sujets catholiques, et qui en d'auU'cs occasions en a donne les preuves par le fait, rx; souffrira pas (telle est notre pleine confiance) que, dans une alfairc; qui affecte directement vos fonctions religieuses, vous soyez tourmentés plus huig-tcmps. Touchée dans sa clémence de vos peines et voulant répondre à nos vœux. Sa Majesté trouvera bon que, dans celle affaire aussi, vous observiez cl exécutiez librement les règles de la religion catholique. »

[Au 1829] DE l'Église. — liv. cin. 671

niant j mais encore il fut toléré que les pasteurs catholiques , après les proclamations d'usage, prêtassent à ces mariages une assistance purement passive.

Dans l'Instruction ' on délégua aux évèques le pouvoir de don-

* Voici les termes de cette Insliuction :

» .... D'abord pour ce qui concerne lesmariages qui, dans les quatre diocf'.'aes de Cologne, Trêves, Paderboin et Munster, oot été célébrés jusqu'ici sans la forme prescrite par le concile de Trente, Sa Sainteté a déjà fait connaître, dans sa lettre aux évoques, qu'elle leur déléguerait h-s [louvoirs nécessaires pour remédier, au luoius en grande partie, aux maux qui en ont élé la suite. Ainsi le souverain Puntife, se souvenant qu'il est le vicaire de Jésus-Giirist, (jiii est venu chercher et sauver ce qui avait péri, a eu égard à l'état malheureux de ces catholiques qui, vivant dans un mariage nul devant Dieu et l'Eglise, quoique valide devant les lois civiles de leur pays , se trouvent dans une situation où il est très-dilliclle de revenir au bien ; et, touché de compassion envers eux, il a résolu de leur ouvrir uu chemin plus facile pour arriver à la pénitence. Ou fait donc savoir par cette Instruction à l'archevêque de Cologne et aux évêques de Trêves, de Parderborn et de Munster, que Sa Sainteté leur confère les pouvoirs nécessaires et opportuns en vertu desquels chacun d'eux, comme délégué du Siège apostolique, puisse, dans son diocèse, confirmer et même valider railicalement les mariages contractés jusqu'au jour de la réception de la présente Instruction, entre catholique et acalholique, lesquels seraient invalides parce que la forme prescrite par le concile de Trente n'y aurait pas élé observée. Et comme quelques inaiiages mixtes, contractés ju-^qu'aujourd'hui, sont également nuls ù raison d'autres empècliemens canoniques qui s'y opposaient, le saint Père donne plein pouvoir aux mêmes quatre é\êques pour que chacuti, comme délégué du Siège apostolique, puisse dispenser de ces empècliemens dans son diocèse, pourvu toutefois qu'il s'agisse des empècliemens dont le Siège apostolique a déjà coutume de dispenser pour des causes graves, et pourvu que la dispense elle-même tende à valider les mariages mixtes contractés dans le même diocèse jusqu'aujourd'hui. Sa Sainteté délègue d'autant plus volontiers cette autorité aux mêmes évêques, qu'elle a une irès-bcnne opinion de leur vertu, et qu'elle a la pleine confiance qu'ils useront avec pruder.cc d'un pouvoir si étendu.

» Le souverain Pontife déclare en (lUtre que les évêques peuvent exercer toute cette autorité par d'autres ecclésiastiques capables, spécialement subdêléguês par eux. Néanmoins il y a des points, relativement à l'usage de ce pouvoir, sur lesquels Sa Sainteté a voulu que quelques avis fussent donnés aux évèques et à leurs subdélégués.

» En premier lieu, il faut qu'ils examinent, dans chaque cas qui se présentera, si le mariage qui était invalide peut être validé par une nouvelle manifestation du consentement des deux parties ; nous parlmis d'une manifestation de consentement fa te selon les règles, et précédée des garanties que le Siège apostolique est dans l'usage d'exiger pour les mariages mixtes. Il faut qu'ils aient soin que ce renouvellement de consentement ait lieu, lorsqo'après avoir soigneusement examiné toutes les circonstances de chaque cas en parliculie'-, ils auroni pu se convaincre qu'il n'y a pas de danger d'uu mal plus grave à demander et à opérer ce renouvellement ; et si au contraire ils sont persuadés que des maux graves seraient justement à craindre , il leur sera permis de valider le mariage radicalement.

» Secondement, chaque fois que dans de pareils cas, ils valideront un mariage radicalement, ils sont tenus d'avei lir la partie catholique de la gravité du crime commis par elle, de lui imposer une salutaire pénitence à cause de te péché, et surtout de l'exhorter dans le Seigneur à satisfaire soigneiisement à ses obligations, en particulier a celle qui concerne l'éducation catholique des enfans des deux sexes.

» Tioisièmement, les évèques et leurs subdélègués s'abstiendront de confirmer imprudemment les mariages qu'on prévoit devoir bientôt être cassés devant la loi civile par la sentence du tribunal laïque prononçant le divorce entre les parties.

» Tels sont les adoucissemens que notre saint Père a cru devoir accorder; afin de ramener plus facilement dans la voie du salut les catholiques qui, dans les quatre diocèses, ont contracté jusqu'aujourd'hui des mariages illicites et invalides avec des acatholiques. Mais ii est défendu de traiter avec la même indulgence ceux qui oseront s'engager par la suite dans un mariage mixte et invalide, attendu que l'es» pérance même d'un remède facile encouiagerait plusieurs à pécher.

072 HISTOIRE GÉNÉRALE [An 182!tJ

ner des dispenses à l'égard des mariages mixtes contractés par le passé nullement ou incestueusement , et même de les valider ra-

1) Du reste, Sa Sainteté a déjà déclaré, dans saletire aux évèques , dont il a été question plus haut, que les mariages mixtes qui seront contractés à l'avenir dans les quatre diocèses ( c'est-à-dire à partir du 25 mars iSôo), seront des mariages vrais et valides, lors même que la forme prescrite par le concile de Trente n'y serait pas observée, pourvu toutefois qu'il ne s'y oppose pas d'autre empêchement canonique dirlmant. En effet, le saint Père n'ignore pas que la situation extrêmement embarrassante où se trouvent aujourd'hui les quatre évêques résulte aussi de ce que certains catholiques honteusement aveuglés par une passion insensée, désirent contracter mariage avec des acatholiques leurs parens, et tourmentent les prêtres qui refusent de conniver à leurs désirs. Mais Sa Sainteté exhorte les évêques dans le Seigneur à opnoser leur fermeté dans les devoirs pastoraux à l'égarement de ces catholiques , et à s'attacher même à les ramener à de meilleurs sentimens. Que si, dans quelques circonstances , les avis paternels des pasteurs n'étaient pas écoutés, cl que la personne catholique ne pût être détournée de son projet de mariage avec son parent acatholique , et que l'empêchement, dont la dispense est demandée pour contracter validement mariage, concerne seulement les degrés éloignés , savoir : le troisième ou le quatrième degré de consanguinité ou d'affinité , ou si l'empêchement ne regardait que la parenté spirituelle ("excepté toutefois celle qui se contracte entre la personne qui tient un enfant sur les fonts et son filleul ou sa filleule), ou enfin si l'empêchement se rapportait à l'honnêteté publique résultant des fiançailles ; alors l'évêque devra considérer s'il y a un motif juste et pressant d'accorder la dispense ; c'est-à-dire, s'il n'y et pas seulement question de l'intérêt de quelquesparlicuUers, mais de l'intérêt public de la religion catholique. 11 devra en même temps, par de ferventes prières, imjilorer la lumière de l'Esprit saint , afin que, dans une affaire si importante, il pr<;nne ensuite la résolution qu'il aura jut^ée la plus utile dans le Stiigneur. Maintenant si un des quatre évêques, nio par ime cause grave, dispense de l'un des degrés sus mentionnés (non pas cependant d'autres degrés ni de quelqu'aulre empêchement que ce soit), pour la célébration d'un mariage mixte, le souverain Pontife bien sûrement ne l'approuvera jamais par aucun acte. Cependant il le tolérera , malgré lui à la vérité, mais avec patience, pourvu que la dispense ait été accordée par l'évêque dans la limite du temps qui va être déterminée, et qu'on ait observé d'autres règles qui vont être également exposées ; le tout ainsi qu'il suit :

1" Les autres pouvoirs que le Siège apostolique a coutume de déléguer à ces mêmes évêquc^ , pourles maiiagesà contracter entre catholiques , ayant été limités à cinq ans, Sa Sainteté déclare que la susdite lnlérance ne s'étendra également qu'à cinq ans, à commencer de ce jour 27 mars iS3o : en sorte toutefois que , si ensuite les pouvoirs que le Saint-Siège a coutume de déléguer pour les mariages entre catholiques sont accoidés de nouveau pour cinq ans , cette tolérance ne soit pas censée prorogée a cause de cela , à moins qu'elle n'ait été renouvelée par un nouvel acte et en termes exprès; 2" Sa Sainteté a statué en outre que, chaque fois que , pour un mariage mixte, on demandera ladis|)('nse de l'un des degrés compris dans la susdite tolérance , l'évêque ne pouria l'accorder qu'après avoir instruit la partie catholique des dispositions des canons sur les mariages mixtes, et qu'après l'avoir exhortée à s'ycimformer religieusement ; il devra surtout lui faire comprendre la gravité du crime dont die va se rendre coupable devant Dieu, si elle ose s'engager dans un pareil mariage, sans l'avoir fait prècédcT d'uncgarantie suffisante pour que les enfans des deux sexes soient exlusivement él(;vés dans la sainteté de la religion catholique ; 5" et s'il arrive ( ce que Dieu veuille empêcher) que l'évêque , n'.iyant pu parvenir par son instiuction et ses avisa détourner la pat tie catholique de sa résolution criminelle, juge devoir céder à la nécessité et accorder la dispense quoique cette garantie suffisante pour élever les enfans dans la religion catholique n'ait |)as été donnée, Sa Sainteté veutqu'alors aussil'évêque même ne puisse dispenser que par un diplôme éciil ou par uai: lettre, qui sera remise à la partie catholique et oi'i il sera déclaré en termes clairs q e l'empêchement qui s'opposait au mariage n'est levé dans ce cas que pour prévenii- de |>lus grandsscandales, et qu'en conséquence le mariage sera bien un mariage réel et valide; mais que néanmoins l'époux catholique péchera très-grièvemeul en le coniraclant ainsi contre les règles de l'Eglise catholique. Lorsque ensuite ce maiiage sera contracté de cette manière illicite, non-seulement il faudra s'abstenir d'y mêler aucun rit ecclésiastique, mais il fau-

[An isjo] DE l'Église. — liv. cm. 673

dicalement '. On toléra, en outre, que les évêques dispensassent, pendant cinq ans, pour ces mariages, des empêchemens de parenté de degrés moindres ( ce qu'ils n'avaient point auparavant le pouvoir défaire), quoique le mariage dût avoir lieu entre une femme catholique et un homme protestant. Et c'était justement là le cas le plus embarrassant, puisque l'édit royal laissait au père le choix de l'éducation religieuse des enfans.

En vertu de ces concessions , les mariages mixtes pouvaient être contractés validement ou dans la forme prescrite par le concile de Trente, ou même sans s'y conformer, quoiqu'ils ne fussent point précédés de la promesse d'élever tous les enfans dans la religion catholique. Or, accorder la dispense sur des suppliques vides de cette promesse et lever l'empêchement dirimant de clandestinité qui pesait sur ces unions, en autorisant le prêtre à leur prêter son ministère de fait et de témoin nécessaire pour attester la validité du mariage, de manière à pourvoir à la légitimité de la succession et des enfans, c'était pousser la condescendance jusqu'à la dernière borne. Le Saint-Siège s'y détermina , afin de tranquilliser la conscience des évêques et d'assurer, en ce qui le touchait, tout ce qui, sur ce point, se rapportait à l'intérêt public et privé dans l'ordre civil.

Le ministre prussien dut reconnaître que , bien que ces concessions pontificales ne s'étendissent pas à tous les points demandés par sa cour, elles étaient d'une extrême importance. Après avoir textuellement déclaré qu'il acceptait avec reconnaissance « les concessions conciliantes offertes parla cour de Rome, » et qu'il prenait seulement ad référendum la résolution négative de Pie YIII sur la demande qui regardait les dispenses à accorder

dra aussi se gaider de tuul autre acte par lequel le prèlre pourrait être censé l'approuver, ainsi qu'il a été prescrit daus la lettre susmentionnée de Sa Sainteté.

» Après cela, Sa Sainteté, prosternée au pied du crucifix, proteste que le uiolii' unique qui l'engage, ou pour mieux dire, qui l'entraîne à user de cette tolérance, c'est d'épargner de plus grands maux à la religion catholique. Celte tolérance, du reste, suJBra pour mettre la conscience de l'évéque en sûreté; mais c'est à condition qu'aprèsavoir imploré la lumière du Saint-Esprit, il prenne le parti qu'il aura juge le plus utile dans le Seigneur, et qu'il observe religieusement toutes les autres règles dont il a été parlé. Enfin Sa Sainteté avertit les évêques, et elle les conjure dans le Seigneur de bien prendre garde à ce que leur conduite, à l'égard des personnes qui contracteront illicitement des mariages mixtes, n'affaiblisse point parmi les fidèles le souvenir des canons qui détestent ces sortes d'unions, ni le souvenir du soin constant avec lequel la sainte î]glise notre Mère tâche d'empêcher que ses enl'ans ne les cimtractent pas avec détriment de leurs âmes. Usera donc du devoir des évêques et des autres pasteurs placés sous leur juridiction de s'attacher avec un zèle nouveau, dans l'instruction soit privée, soit publique , des catholiques confiés ù leur sollicitude, à leur rappeler soigneusement et avec prudence la doctrine et les lois de l'Eglise touchant ces mariages, et a. leur inculquer l'obligatiou de les observer. »

1 Sanarc in radiée.

T. xiu. 43

674 HISTOIRE GÉNÉRALE [An 1830]

directement par le Saint-Siège, il sollicita, par une note du 20 mars i83o, le Bref et l'Instruction pour les expédier aussitôt à Berlin , où il croyait utile de les faire arriver avant Pâques. On les lui envoya , en effet , en quatre originaux parfaitement semblables, à cacliet volant, en nombre égal à celui des prélats des provinces occidentales de la Prusse, et il était entendu qu'ils seraient immédiatement expédiés au roi par un courrier exprès. A toute cette activité succéda un silence et une inaction de plusieurs mois : le Bref et l'Instruction restèrent sans effet à Berlin pendant la vie de Pie VIII.

Exposons maintenant les contradictions que le Pontife romain éprouva de la part des princes et Etats protestans de la Confédération germanique.

A l'insu du Saint-Siège, et contrairement à l'esprit des Conventions qu'il avait faites avec ces princes, les deux Bulles Provida solersque et Ad Dominici gregls custodiam avaient été publiées sous cette réserve : » sans qu'on puisse en déduire ou appuyer sur elles aucune prétention qui préjudicie à nos droits souverains ou les diminue , ou bien soit contraire aux droits des Etats et à l'organisation de leur gouvernement, ou aux droits archiépiscopaux et épiscopaux, ou aux droits de la Confession et de l'Eglise évangélique : nous nous réservons donc, en les publiant, de prendre des dispositions ultérieures pour leur exécution. » Cette clause détruisait évidemment l'ordre même que l'on avait affecté de vouloir établir pour les affaires de l'Eglise catholique. Du reste , un édit publié à Darnistadt, le 3o janvier i83o, de concert avec tous les gouvernemens protestans qu'intéressait la province ecclésiastique du Haut-Rhin , déchira le voile, en montrant qu'au lieu de formuler des moyens d'exécution relativement aux deux Bulles , on avait dressé de véritables statuts en matière de discipline ; statuts qui assignaient des limites au pouvoir ecclésiastique, qui en réglaient l'exercice, et qui fixaient les rapports avec le Saint- Siège. En d'autres termes, les princes reproduisirent cette Pragmatique-sanction que le Pontife romain avait naguère hautement réprouvée et à laquelle ils avaient déclaré renoncer'. L'edit, publié le 3o janvier i83o à Darmstadt par le grand-duc de Hesse, adopté par le roi de Wurtemberg , le grand-duc de Bade , l'électeur de Hesse-Cassel, le duc de ^'assau , est de tout point conforme à l'ordonnance en trente-neuf articles, que le sénat de Francfort rendit le 2 mars suivant '\ Nous appelons l'attention

J Voyez ci-dessus, p. 274.

2 La voici :

« Kous bourgmestre, el conseil de la ville libre de Francfort, nous avons, conlor-

[Au i8M] D£ l'Église. — liv. cm 075

sur les principales dispositions qu'elle renferme et sur les conséquences importantes qui en résultent.

niénienl à notre résolution du 16 octobre 1827, adopté et approuvé les deux Bulle, pontificales Pror/rfa solersque, du 16 août 1821, et Ad Dominici gregiscuslodiam d-i 1 1 avril 182J, en tant qu'elles ont pour objet la formation de la province ecclésiastique du Haut-Rhin, la délimitation, la dotation et l'organisation des cinq évéchés qui la composent avec leurs chapitres, ainsi que la noininatioa à l'archevêché aux évêchés et aux prébendes des chapitres.

» Afin de régler plus particulièrement et d'une manière uniforme les rapports de cette province ecclésiastique et des évêchés, tous les gouvernemens qui partao-ent la souveraineté de ces pays ont arrêté de concert les dispositions suivantes, et ont résolu d'en maintenir exactement l'exécution. En conséquence, nous faisons connaître et nous réglons, d'après les résolutions constitutionnelles du corps législatif du 1 5 et du 17 février de l'année courante de i83o,ce qui suit :

D § 1. L'Eglisecatholique a la liberté de professer sa croyance et d'exercer publiquement son culte, et elle jouit à cet égard des mêmes droits que les autres communions chrétiennes reconnue.» publiquement par l'Etat.

)i 2. Toutes les communes et les individus catholiques qui n'ont dépendu jusqu'ici d'aucun autre diocèse, ont la pleine jouissance de ces droits. Aucime espèce d'exemption ecclésiastique ne peut avoir lieu à l'avenir dans aucun des évêchés cidessus.

» 3. Chaque Etat exerce dans toute leur étendue, en vertu de sa souveraineté ses droits inaliénables de protection et de surveillance sur l'Eglise.

» 4. Tous les reglemens généraux et les circulaires adressés au clergé et aux diocésains par l'archevêque, l'évêque et les antres ecclésiastiques, pour leur imposer quelque obligation , ainsi que les autres dispositions particulières de quelque impoi tance, sont soumis à l'acceptation de l'Etat et ne peuvent être publiés ou émis qu'en y joignant la déclaration expresse de cette acceptation par la formule p lacet.

» Les reglemens généraux et publications ecclésiastiques qui concernent des objets purement spirituels, doivent être également soumis ù l'inspectiondes autorités de l'Etat , et leur publication ne peut avoir lieu que lorsqu'il y aura donné son consentement.

» 5. Toutes les Bulles de Rome, tous les Brefs et autres actes semblables doivent, avant d'être publiés et d'avoir leur exécution, recevoir l'approbation du souverain, et même les Bulles ainsi approuvées ne resteront en vigueur et ne conserveront force de loi qu'autant que de nouvelles ordonnances de l'Etat n'auront pas réglé des dispositions différentes à cetégard. L'approbation de l'Etat n'est pas seulement nécessaire pour toutcsles Bulles pontificales et constitutions nouvellement émises, mais aussi pour tous les reglemens rendus antérieurement par le souverain ontifelorsqu'on veut en faire usage.

» 6. Les membres ecclésiastiques de l'Eglise catholique sont, aussi bien que les membres civils, soumis en qualité de sujets aux lois et à la juridiction de l'Etat.

» 7. Les évêchés de Fribourg, Mayence, Fulde, Rottembourg et Limbour" forment une réunion métropolitaine et composent la province ecclésiastique du Haut- Rhin, La dignité archiépiscopale étant attachée au siège de Fribourg, l'évêque de celte ville e>t à la tête de la province en qualité d'archevêque, et avant d'entrer dans l'exercice de ses fonctions il doit prêter serment en cette qualité au gouvernement des Etats réunis.

» 8. La constitution métropolitaine ainsi rétablie conformément à sa destination et l'exercice des droitsde métropolitain affectés à l'archevêque, sont sous la protection commune des Etats réunis.

" 9. Il ne peut être tenu de conciles provinciaux que du consentement de ces Etats, qui y enverront des commissnires. L'archevêque, ainsi que chaque évêque, enverra, du consentement des gouvernemens, des plénipotentiaires aux conférences synodales.

» 10. Dans aucun cas, les différends ecclésiastiques des catholiques ne peuvent être discutés hors de la province et devant des juges étrangers. Les arrangemens nécessaires seront réglés à cet égard dans la province.

» 11. Conformément à ce qui a été réglé, les cinq évêchés delà province ecclésiastique du Haut-Rhin sont disposés de manière que les frontières des diocèses s'étendent aux frontières des Etats pour lesquels ce'' évêchés ont été établis.

676 HISTOIRE GÉKÉUALE [Au 1830]

l'* Tous les actes de l'autorité spirituelle sont soumis au contrôle et au placet du pouvoir temporel, tant les actes de l'autorité

a 1 a. Chaque diocèse est divisé en anondisseniens de doyennés, dont l'élendue cadre autant qu'il est possible avec celiedes arrondissemens d'administration.

1) 10. Les catholiques qui n'ont jusqu'ici dépendu d'aucune paroisse, ou qui se sont trouvés dans celle d'un pasteur d'une autre communion, seront attachés à l'une des paroisses existantes dans le diocèse épiscopal.

» i4. Il y aura une élection dans la forme prescrite pour niîmmer aux évèchés do la province et aux prébendes des chapitres de cathédrales.

» 10. ISe pourra être nommé évêque qu'un ecclésiastique allemand de naissance et sujet de l'Etat dans lequel se trouve le siège épiscopal vacant, ou d'un des Etats qui se sont réunis à ce diocèse. Outre les qualités exigées par les canons, il faut qu'il ait le mérite d'avoir occupé avec distinction un emploi ayant charge d'âmes, une chaire dans une université, ou exercé d'autres fonctions publiques analogues, qu'il ait une connaissance exacte des constitutions ecclésiastiques, de celle de l'Etat, des lois et des institutions.

» i6. Aussitôt après son élection, le nouvel évêque doit s'adresser au Chef de l'Eglise pour qu'il la confirme. Avant d'être sacré, le nouvel évêque doit prêter en cette qualité, entre les mains du souverain, serment d'obéissance et de fidélité.

» 17. Après son sacre, l'évêque entre en exercice des droits et des devoirs attachés à l'épiscopat , et les gouvernemens ne permettront pas qu'il éprouve aucun obstacle à cet égard ; ils lui donneront même tout l'appui dont il aura besoin.

1) 18. L'évêque pourra, s'il le juge nécessaire, convoquer avec le consentement du souverain des synodes diocésains, qui seront tenus en présence des commissaires du gouvernement. Les résolutions qu'ils prendront doivent, d'après les dispositions stipulées § 4 et 5, être soumises à l'acceptation de l'Etat. m

o 19. L'archevêque, l'évêque et l'administrateur du diocèse peuvent seuls corn- S niuniquer librement avec le Chef de l'Eglise pour tous les objets qui concernent • l'administration ecclésiastique; néanmoins ils doivent toujours avoir égard aux rapports qui résultent de la réunion métropolitaine. Tous les autres ecclésiastiques diocésains ne peuvent s'adresser, pour toutes les affaires ecclésiastiques, qu'à leur évêque ou archevêque.

«20. On ne peut nommer aux prébendes des chapitres que des ecclésiastiques diocésains qui soient prêtres, âgés de trente ans et d'une conduite irré{)rochable, versés dans les connaissances théologiques et celle de la constitution de l'Etat, et qui aient occupé avec distinction une place ayant charge d'âmes, une chaire académique ou tout autre emploi public.

» 21. Le chapitre de chaque église cathédrale aura la même sphère d'attributions que les anciens presbytères^ et forme, après l'évêque, la première autorité administrative du diocèse. Le doyen en a la directiou.

» 22. Les autorités ecclésiastiques soit du pays, soit étrangères, ne peuvent lever aucune taxe ou imposition, sous quelque dénomination que ce soit. La perception des droits d'expédition dépend dans chaque Etat des dispositions réglées par le souverain.

a 20. Les autorités du gouvernement et de l'épiscopat se concerteront pour uoiunier aux places de doyen de dignes curés, qui entendent aussi les affaires de l'administration.

»24. Les doyens sont les supérieurs ecclésiastiquesimmédiafs des ecclésiastiques placés dansl'arrondissement de leur doyenné. Ils sont tenus de faire aux autorités du gouvernement et de l'épiscopat des rapports sur les objets de leur compétence, et d'exécuterles instructions qu'ils en recevront. Des instructions particulières détermineront leur cercle d'attributions.

s 25. Chacun des Etats réunis prendra des mesures, si elles n'existent pas déjà, pour former des candidats catholiques propres à l'état ecclésiastique, soit en étalîlissant un institut d'enseign(!ment ecclésiastique qui soit réuni comme Faculté à l'Université du pays, soit en assignant sur les fonds du diocèse les sommes nécessaires pour que les candidats puissent fréquenter une Université organisée de cette manière dans la province.

n 2(). Les candidats de l'état ecclésiastique, après avoir fait trois ans d'études théologiques, passeront un an dans un sénùoaire de prêtres pour se former ù la dilectiou pratique des âmes, el ils y seront gratuitement, pour autant que les som-

[An 1830] DE L ÉGLISE. — LTV. CIII. 677

locale que ceux des souverains Poutifes, soit nouveaux, soit anciens (art. 4 et 5 ).

mes assignées par les titres de fondations pour les séminaires seront suWHantes à cette fin.

» 1-. On ne recevra dans le séminaire que les candidats qui auront subi avec succès un examen qui sera fait en commun par les autorités civiles et épiscopales, et qui auront c'é jugés dignes d'obtenir le litre et la table gratuite qui leur est accordée dans cette supposition par le souverain.

» 28. L'acte de ce titre donne l'assurance que, dans le cas d'une incapacité de service survenue sans aucun tort de la part de l'individu, l'entretien convenable de l'état ecclésiastique, dont le miniaium est fixé de 5 à 4oo florins par an, sera subsidiairement accordé, ainsi qu'une indemnité particulière pour les frais occasionés par le traitement et les soins nécessaires en cas de maladie. On pourra réclamer du titulaire une indemnité, seulement lorsque l'état de ses alTaires se sera amélioré, ou s'il obtient par la suite une prébende dont le revenu surpasse la portion congrue.

» 29. Dans chaque diocèse une commission nommée en commun par les autorités civiles et épiscopales fera subir tous les ans un examen et un concours aux ccclésiasiiqucs qui désireront tire promus à une cure ou à une autre prébende ecclésiastique. On n'admettra à ce concours que les ecclésiastiques qui auront ét(> employés, au moins pendant deux ans, comuie auxiliaires dans un bénéfice ayant charge d'iimes, et qui auront de bons certificals de leurs supérieurs sur leur conduite.

» 5o. On aura égard à la classification résultant de ces examens, lorsqu'il s'agira d'avancer à l'avenir ceux qui les auront subis.

» ôi. On fera également une division par classes des cures et des autres bénéfices ecclésiastiques, d'après le degré de leur imporlance et de leur revenu, afin que les patrons qui ne peuvent présenter que des ecclésiastiques diocésains règlent leur choix en conséquence.

» 02. Aucuu ecclésiastique ne peut posséder en même temps deux bénéfices, dont chacun rapporte un revenu égal à la portion congrue.

» 3i5. Aucun ecclésiastique ne peut accepter d'un gouvernement étranger, sans leconsentement du sien, nidignités, ni pensions, ni ordres ou titres honorifiques.

» 54. Ti)ut ecclésiastique doit , avant de recevoir l'institution de l'Eglise, prêter serment de fidélité au cbef de l'Etat et promettre l'obéissance canonique à l'évêque.

» 35. L'Etat accorde aux ecclésiastiques la protection légale nécessaire pour l'accomplissement des devoirs de leur vocation, et leur garantit la jouissance de la considération et du respect dus à leur dignité.

» 56. Les ecclésiastiques ainsi que les laïques, dans le cas où ils auraient à se plaindre d'abus de l'autorité ecclésiastique envers eux, ont leur recours auprès des autorités du pays.

1 Ô7. Chaque Etat déterminera, d'après sa constitution et les réglemens existans sur cet objet, le mode d'administration de la dotation assignée pour la table épiscopale, le chapitre de la cathédrale et le séminaire.

» 38. Les biens des prébendes ecclésiastiques ainsi que tous les fonds d'église, généraux et particuliers, seront conservés sous la surveillance de l'évêque , et ils ne pourront en aucune manière être employés à d'autres buts qu'à ceux qui concernent l'Eglise catholique. Lorsque la portion congrue des cures ne s'élèvera pas à 5ooou6(io florins, ou la portera peu à peu à cette somme. On laissera l'administration des prébendes ecclésiastiques inférieures entre les mains de ceux qui en ont l'usufruit, et qui suivront dans cette gestion les réglemens existans dans chaque Etat sur cet objet.

)) 09. Dans chacun des Etats dont est composée la réunion , il sera formé, s'il n'existe pas encore, aussitôt que possible, un fonds général de biens ecclésiastiques catholiques, sur lequel on pourvoira, par manière de secours, aux besoins de celte Eglise, auxquels personne n'est obligé légalement de subvenir, et pour lesquels il n'existe aucune ressource.

» Les dispositions de la présente ordonnance, fondées sur les droits de l'Etat et la constitution de l'Eglise catholique, et qui seront maintenues avec fermeté par nous et les gouverneme ns avec lesquels nous sommes réunis, ayant pourvu pour l'avenir à l'occupation non interrompue des sièges archiépiscopal et épiscopaux de la pro-

678 HISTOIRE GÉNÉRALE f^n jgao]

2" Les communications avec Rome, dans l'ordre spirituel , sont réglées par le pouvoir civil (art. 19).

3 Les conciles provinciaux ne peuvent être tenus qu'avec la permission du pouvoir civil, et en présence de ses commissaires (art. 9). Cette disposition embrasse également les synodes diocésains, dont les résolutions sont soumises à l'acceptation de l'Etat (art. 18).

4 Les appels au Pape dans les causes ecclésiastiques, de quelque genre qu'elles soient, sont prohibés ( art. 10).

ô^L'Etat détermine les conditions du choix des évêques ( art. i5), intervient dans le choix des doyens (art. aS), détermine leur autorité et règle leurs attributions (art. 24)) ainsi que celles des chapitres ( art. 21 ).

6" L'Etat détermine la durée des études théologiques (art. 26), concourt aux examens que les candidats doivent subir ( art. 2j ), ainsi qu'à ceux des ecclésiastiques qui désirent être promus à une cure ou à une autre prébende ( art. 29 ).

7" L'exercice de l'autorité ecclésiastique est subordonné aux décisions du pouvoir civil, par la dis position relative aux appels comme d'abus ( art. 36 ).

Le tout, à raison des droits inaliénables de protection et de surveillance sur l'Eglise, que chaque Etat exerce dans toute leur étendue , en vertu de sa souveraineté (art. 3 ).

L'exécution de ces articles est radicalement incompatible avec l'existence de l'Eglise catholique ". Qu'y voit-on, en effet .•'La plus haute autorité qui soit dans l'Eglise, l'autorité du Pontife romain, est pleinement soumise à la puissance iemporelle, qui contrôle ses actes, en permet ou en défend à son gré la publication, leur donne ou leur ôte force de loi, suivant son pur caprice, sans même être liée jamais par une approbation précédente , qu'elle se réserve toujours le droit de révoquer : c'est-a-dire qucj dogme et discipline , elle dispose de tout souverainement , et qu'elle règle , comme il lui plaît , la religion entière. Après avoir annulé, autant que cela dépend d'elle , l'autorité d'où toute juridiction spirituelle émane , elle applique très-logiquement les mêmes dispositions aux divers degrés de la hiérarchie. Archevêques, évêques , conciles, synodes diocésains, chapitres, doyens, tout tombe sous la même servitude; et, pour assurer à jamais ce complet asser-

vince ccclésiasllque du Haut-RLin, et ù l'exercice paisible des droits qui leur sont inliéren.e, nous sommes convaincus d'avoir donné par-là aux sujets catliuliques de ce gouvernement la preuve la plus évidente des soin» que nous avons voués à cette partie de notre administration.

a Résolu en notre giande assemblée du sénat, le a mars i85o. •>

^ Mém. calliulique, t. lô, p, iCo.

[An 1830] I>E L EGLISE. — LIV. CIH. 079

vissement de l'Eglise , l'Etat, maître d'exclure qui bon lui semble des ordres sacrés, s'empare du sacerdoce dans sa source même.

Les catholiques de Francfort , ayant fait des remontrances au sénat de cette ville , reçurent pour toute réponse qu'il ne leur appartenait pas de se mêler de ce qui était relatif aux droits de la înajesté souveraine^ . Quant aux autres pays où les catholiques avaient été frappés de la même mesure que ceux de Francfort, la consternation y fut extrême. Elle dut l'être , lorsqu'on vit un faible évêque de cette province ecclésiastique souscrire l'ordonnance.

L'organisation de la province ecclésiastique du Haut-Rhin et l'érection des sièges étaient le moyen le plus efficace qu'on eût pu employer pour protéger les intérêts de l'Eglise catholique dans ces contrées soumises aux protestans : mais, si l'édit recevait l'adhésion desévêques, l'emploi d'un tel moyen multipliait les embarras, loin de les prévenir. Pie VIII apprécia cette situation délicate, et il se détermina , le 3o juin i83o, à adresser le Bref suivant à l'archevêque de Fribourg, ainsi qu'aux évêques de Mayence , de Rottembourg , de Limbourget de Fulde.

« Déjà un bruit affligeant était venu à nos oreilles , que les ennemis de l'Eglise catholique formaient, dans la province du Rhin quelque projet contre la saine doctrine et la constitution de l'Eglise, et que leurs efforts, dirigés avec artifice , appelaient de nombreuses innovations et n'étaient pas sans succès. Nous n'avions pu d'abord ajouter foi à ces bruits incertains, surtout n'ayant rien appris de vous, auxquels il appartenait de nous instruire d'une chose si grave , comme aussi de veiller efficacement au bien de vos diocèses , et d'écarter non-seulement les erreurs, mais encore le danger et le soupçon de l'erreur. C'est avec autant d'étonnement que de douleur que nous avons vu nos espérances trompées à cet égard ; car ce qui nous était parvenu d'une manière particulière est devenu public, et se trouve confirmé par des témoignages irrécusables, tellement que nous avons dû reconnaître qu'on ne pouvait absolument souffrir dans l'Eglise les nouveautés introduites en ce pays , attendu qu'elles s'appuient sur des principes faux et erronés, qu'elles sont opposées à la doctrine et aux lois de l'Eglise, et tendent ouvertement à la perte des âmes.

» La sainte épouse de Jésus-Christ, l'Agneau sans tache, est libre d'institution divine , et n'est soumise à aucune puissance terrestre. Mais elle est réduite par ces nouveautés profanes à une misérable et honteuse servitude, lorsqu'on permet au pouvoir

' Mém, calh. 1. 15, p, 284.

C80 HISTOIRE GÉJNÉRALE [An 18,101

laïque de confirmer ou de rejeter les conciles, de diviser les diocèses , de choisir les candidats au sacerdoce et ceux qui doivent être promus aux fonctions ecclésiastiques; lorsqu'on lui attribue la direction de l'enseignement et la discipline religieuse et morale; lorsque les séminaires mêmes et tout ce qui touche au gouvernement spirituel de l'Eglise est livré au bon plaisir des laïques, et que l'on empêche les fidèles de communiquer librement avec le Chef de l'Eglise, quoique cette communication tienne à l'essence de la constitution de l'Eglise catholique, et ne puisse être empêchée , sans que les fidèles privés d'un secours nécessaire ne soient en péril pour leur salut éternel.

w Ce serait du moins une consolation pour nous , si, suivant le devoir de votre charge, vous aviez mis tous vos soins à instruire les fidèles qui vous sont confiés sur les erreurs manifestes de ces principes et sur les pièges qu'on leur tendait par ces entreprises. C'était à vous qu'il appartenait de faire ce que l'apôtre saint Paul inculque d'une manière si imposante à son disciple Timoihée , et dans sa personne à tous les évêques , lorsqu'il dit : Prêchez la parole j insistez à temps et à contre-temps , reprenez ^ suppliez^ corrigez en toute patience et en toute doctrine ; car il y aura un temps oîi les hommes ne pourront plus souffrir la saine doctrine ^ mais auront recours à des docteurs qui flatteront leurs désirs: pour vous, veillez^ traînaillez coustammenl, faites la charge d'un évan~ gélistc , remplissez 'votre ministère. C'était à vous d'élever une voix pastorale, afin que la réprimande faite à ceux qui sont dans l'erreur servît en même temps à retenir ceux qui hésiteraient, suivant ce que dit lemême apûti'e : Reprenez publiquement ceux qui pèchent, afin d inspirer de la crainte aux autres. Enfin c'était à vous à imiter l'exemple des apôtres, qui répondiient avec une liberté évangélique à ceux qui leur commandaient le silence : Il ■vaut mieux obéir à Dieu quaux hommes.

» Nous ne devons point vous dissimuler, vénérables Frères, dans quelle amertume notre cœur est plongé ^ depuis qu'il nous a été rapporté qu'il en est un parmi vous qui, loin de défendre l'Eglise catholique et sa doctrine, en combattant les erreurs et les nouveautés , et en prémunissant les fidèles confiés à ses soins par des avis et par des préceptes salutaires, n'a pas hésité au contraire à donner, par son assentiment et son concours, une nouvelle autorité et une nouvelle force à ces nouveautés et à ces principes faux et erronés. La gravité de la faute fait que nous jugeons l'accusation fausse ; nous répugnons trop à porter sur vous un jugement si injurieux , et à croire que quelqu'un d'entre vous ait pu trahir la cause de l'Eglise de Jésus-Christ dans des choses aussi impor-

[An 1830] DE l'ÉGLISE. — LTV. Cll[. 68«

tantes que le sont celles qui intéressent sa constitution et son essence. Car la raison même et la nature du gouvernement de l'Eglise établie de Dieu, montrent que ce ne peut être que dans un temps de troubles et d'attaques contre elle que les puissances du siècle dominent sur elle, ou prétendent diriger sa doctrine , ou s'opposent à ce qu'on communique avec le premier Siège, auquel, dit saint Irénée, il est nécessaire que toute l Eglise et les fidèles ^ dispersés de toute part ^ recourent ^ à cause de son eniinente principauté. Quiconque voudrait introduire une nouvelle forme de gouvernement , dit saint Cyprien , s'efforcerait de faire une Eglise humaine.

» En vous rappelant, vénérables Frères, les devoirs du ministère apostolique, nous nous proposons de vous confirmer et de vous exciter, s'il en était besoin , à revendiquer avec zèle les droits de l'Eglise, à soutenir la saine doctrine et à ne point liésiter à montrer à ceux auprès desquels il est nécessaire d'agir, combien sont opposés à la raison et à la justice les conseils pernicieux pour l'Eglise qui ont été déjà pris ou qui vont l'être. La bonté même et la justice de la cause, et votre sollicitude pour les brebis qui vous sont confiées, doivent vous donner du courage à déployer pour leur salut les vertus propres du bon pasteur. Mais ce qui doit encore vous fortifier, c'est que la cause que vous défendrez reposera sur des conventions faites entre le Saint-Siège et ces princes , car ils se sont engagés par des proraessses publiques à laisser libre dans leur pays l'Eglise catholique, tant pour ce qui regarde les rappoits des fidèles avec le Chef de l'Eglise sur les affaires ecclésiastiques, que pour l'exercice entier de la juridiction épiscopale de l'archevêque et des évêques , suivant les réglemens des canons en vigueur et les lois de la discipline ecclésiastique actuelle.

» Quels que soient les ordres fâcheux qui ont été donnés sur une matière si grave, cet avertissement , nous l'espérons , suffira pour que vous vous appliquiez à les faire révoquer, et à vous assurer, par l'heureux résultat de vos efforts , le mérite et la gloire d'avoir dignement terminé cette affaire.

5> Plein d'une extrême sollicitude pour l'état de vos Eglises , d'après le scandale de ces nouveautés, nous attendons de vous la réponse la plus prompte , afin de consoler notre douleur, si elle est conforme à nos vœux 5 ou, si, ce qu'à Dieu ne plaise ! elle y était contraire, afin que nous puissions prendre les résolutions que demande de nous le devoir de notre charge apostolique. Nous fiant à juste titre sur votre zèle à suivre nos recommandalions et à exécuter nos ordres dans le Seigneur, nous vous accor-

682 HISTOIRE GÉNÉRALE [An 1830]

dons, vénérables Frères, à vous et à vos troupeaux, la bénédiction apostolique. »

La lettre paternelle de Pie VIII demeura sans résultat. L'édit des princes protestans ne reçut aucune modification, et l'esprit d'opposition contre l'Eglise catholique ne fit que s'étendre.

Il semblait que ces princes s'inspirassent du génie malfaisant d'Adam Weisliaupt, fondateur d'un ordre d'illuminés dont nous avons raconté , d'après l'abbé Barruel', l'origine et les progrès' , et qui mourut vers ce temps à Gotha, âgé de quatre-vingt-trois ans". Depuis que le complot de Weishaupt avait été découvert en I ^85 et que, sa tête ayant été mise à prix, il avait dû se soustraire aux poursuites dirigées contre lui , il s'était réfugié à Ratisbonne , puis à la cour de Saxe- Gotha. Il y resta constamment , quoique le duc Ernest, d'abord son admirateur, eût ensuite abandonné le parti des illuminés. Ce prince mourut en i8o4: mais d'autres protecteurs puissans empêchèrent l'effet des procédures faites contre Weishaupt en Bavière.

Dans ce pays, le roi continuait de combattre l'irréligion et l'athéisme. Un décret du 6 mars iSio ordonna qu'on établît en Ba vière des sociétés de bons livres catholiques *.

De son côté, une princesse protestante combattit, par son retour éclatant a l'unité , les tendances hostiles à la vraie foi. Charlotte-Frédérique, fille du grand-duc de Mecklembourg-Schwerin et sœur d' Adolphe-Frédéric, dont la convei on précéda la sienne, avait toujours eu de l'inclination pour la religion catholique " : elle le témoignait , dès sa jeunesse, à son maître luthérien. Fort attachée au prince Adolphe, elle lui écrivait souvent, et leur active correspondance fortifiait leurs résolutions. Elle ressentit vivement sa perte, lorsque la mort l'enleva à Magdebourg, à l'âge de trente-sept ans. Mariée au prince royal de Danemarck et mère d'un fils, elle se vit séparée de son époux au bout de quelques années. Reléguée à Altona, puis dans le Jutland, sa seule consolation dans sa disgrâce fut d'implorer le secours de Dieu pour accomplir le dessein qu'elle avait formé depuis longtemps. La Providence lui en fournil les moyens, en la conduisant dans les Etats de l'empereur d'Autriche en Italie. Elle se fixa à Vicence et fit part à M. Peruzzi , évêque de cette ville, de son projet de renoncer au luthéranisme. Le prélat l'exhorta à s'instruire et à s'appliquer aux bonnes œuvres. En effet, elle fut instruite par un théatin , défendit dès lors sévèrement dans sa mai-

' Mémoires pour servir à l'histoire dti jacobinisme.

2 Voyez ci-dessus, t. 1 1, pp. 3i i et45i.

2 Amide la Hdifçion, t. 6Q, p, 2/(0. — '♦Id., t. 63, p. 58?,— 5 Id., t. 64, p. 216.

[An 1830] DE l'Église. — liv. cm. 683

son qu'on y parlât mal delà religion catholique, et repandit beaucoup de largesses dans le sein des pauvres, accompagnant ses dons de ferventes prières. Ses affections de fille, d'épouse et de mère, les suites qu'atirait sa démarche, le mécontentement de deux cours, les réflexions qu'on lui suggéra, les menaces mêmes qu'on lui fit , étaient pour elle autant de pénibles assauts : mais, s'élevant au-dessus de toute considération humaine, elle se jeta dans les bras de la Providence. Son abjuration eut lieu le 27 février i83o, dans la chapelle épiscopale. Sa fermeté à répond e aux demandes du prélat, son émotion et ses larmes touchèrent les assistans, et M. Peruzzi fut obligé de se faire violence pour achever la cérémonie. Les mêmes sentimens se manifestèrent à la réception des sacremens de pénitence , de confirmation et d'eucharistie. Depuis, elle supporta avec résignation les conséquences de sa démarche : les contradictions et les pertes semblèrent augmenter sa joie.

Dieu, admirable dans ses saints, inspira alors à Pie VIII de s'occuper du culte à rendre au bienheureux Alphonse-Marie de Liguori, fondateur de la congrégation dite du Saint-Rédempteur et évêque de Sainte-Agathe-des-Goths. Depuis sa béatification, de nouveaux miracles ayant eu lieu par son intercession , le souverain dispensateur de tout bien avait montré par là que le glorieux pontife devait être élevé plus haut, et qu'on devait lui accorder le nom et les honneurs des saints. Un décret pontifical du 16 mai i83o prononça qu'on pouvait procéder en sûreté à sa canonisation solennelle '.

Un humble prêtre, instrument des miséricordes du Seigneur, venait de recevoir de publics hommages dans la capitale de la France. Les reliques de saint Vincent de Paul, soustraites aux profanations révolutionnaires par un pieux lazariste, déposées pendant la Terreur chez le notaire de la congrégation, transportées ensuite chez les Sœurs de la Charité , furent reconnues, le 6 avril, par M. de Quelen, archevêque de Paris. Ce ne fut pas sans un profond respect qu'on vit à découvert les restes précieux d'un si grand homme et d'un si grand saint , à la fois si cher à l'humanité et à la religion*. Il n'était personne qui ne se rappelât avec admiration les œuvres de ce prêtre généreux : les uns baisaient avec émotion cette tête vénérable où avaient été conçus tant de projets également glorieux à Dieu et utiles au monde; les autres y faisaient toucher des objets de piété. Une châsse magnifique, dont le prix, soustrait à l'archevêché pendant la tourmente qui

• Ami de la Religion, t. 64, p. 312. — 2 Id,, t. 63, pp. 266, 3i i.

TiSi HISTOIRE GÉÎVÉRAI.E [An IS.iO]

désola bientôt Paris , devint l'occasion d'un triste procès contre l'archevêque, victime de ce vol, reçut les reliques du père des orphelins. Le 24 avril, jour de la naissance de saint Vincent de Paul, cette châsse avec son précieux dépôt fut portée à la métropole, où l'illustre nonce Lambruschini célébra solennellement, le aS avril, les saints mystères. Précédé et suivi de la foule des fidèles, un cortège, formé de jeunes lévites, de prêtres vénérables, de pontifes venus des divers points du royaume ' , des fils et des filles de saint Vincent de Paul, conduisit les reliques, qu'entourait un groupe d'orphelins , depuis la basilique de Notre-Dame jusqu'à la chapelle des Prêtres de la Mission ^ . Ce fut le dernier jour d'une joie sans mélange pour M. de Quelen, qui, après avoir assisté dans la ville d'Anneci au triomphe de saint François de Sales, présida dans Paris aux honneurs rendus à saint Vincent de Paul. Intercesseurs glorieux, ils versèrent dans le cœur de l'immortel prélat, l'un sa charité et l'autre sa douceur.

Voilà comment la France chrétienne, représentée à Paris par plusieurs de ses pontifes, protestait contre les efforts du parti qui s'appliquait à étouffer la religion dans le cœur des peuples, et pour lequel les ordonnances du i6 juin 1828 avaient été une première victoire.

M. Feutrier, qui avait signé une de ces ordonnances funestes, ne tarda pas à succomber au chagrin qui le minait depuis sa sortie du ministère, dont il n'avait, par deux fois, consenti à rester chargé que sur les instances de Charles X. Depuis sa chute, il ne s'expliquait pas, comme il le répétait à M. Galard, à M. Alouvry et à ses amis les plus intimes parmi les hommes du monde, qu'un roi aussi loyal, aussi pieux, eût exigé d'un évêque un sacrifice sitôt oublié , et qui , aux yeux des collègues de M. Feutrier dans l'épiscopat, avait compromis le caractère de révêque-ministre. 1 out en désapprouvant l'ordonnance portant suppression de huit petits séminaires, dont M. Portails seul eut l'initiative, la signature et la responsabilité, l'évêque de Beauvais continuait à croire utile et bonne celle qu'il avait signée lui-même, quoique les prélats ne l'appréciassent pas généralement ainsi. Sous le poids du chagrin. Al. Feutrier s'affaiblit graduellement , et le 27 juin i83o il fut trouvé mort dans son lit. 11 s'était confessé la veille et avait prié M. Galard de venir le lendemain matin lui dire la messe et

^ L'archevf;que de Paris et l'archevêque nommé de Sens; les évèqnes d'Amiens, de Baveux, de Belley, de Châlons, de Chartres, d'Evreiix, de Grenoble, de Luron, de Montauban, de Moulins, de Mancy, de La Rochelle, de Samosate, de Soissons, de Veisailles ; l'ancien évêque de Tulle; l'évCque nommé de Meaux.

- Ami de la Religion, t. 05, p. 7>lii,

[An 1830J Ui: LÉGLISL. — LIV. tjlïl. 085

lui administrer la communion si son état lui permettait de la recevoir. Mais une attaque d'apoplexie, survenue peu d'iiistans après qu'il s'était mis au lit, avait abrégé sa vie, et M. Galard, qui se présenta à l'heure convenue, ne trouva qu'un cadavre. M. Feutrier n'avait que 45 ans, et il semblait devoir fournir encore une longue carrière qu'eussent embellie son esprit aimable et son cœur excellent.

Un acte aussi important pour la religion que pour l'humanité, la civilisation et la politique , honora le ministère nouveau.

Charles X , au moment de déployer le pavillon français pour aller punir l'insulte d'une puissance barbaresque, se souvint des pieux exemples des rois ses ancêtres, qui placèrent toujours sous la protection divine leurs entreprises militaires. « Nous avons lu ferme espérance, écrivit-il aux évêques, que, si les bénédictions du ciel accompagnent sur les rivages d'Afrique les nobles vengeurs de l'honneur de la France, le succès de cette guerre sera glorieux pour nos armes; notre triomphe sera un bienfait pour la religion et l'humanité. » 11 réclama des prières publiques, afin d'obtenir du Dieu des armées qu'il protégeât toujours la bannière des lis, et qu'il donnât au roi la victoire que semblaient déjà lui promettre la justice de sa cause et la valeur de ses soldats.

Ce prince avait annoncé qu'il espérait faire tourner lexpédition d'Afrique au bien général de la chrétienté. Les chants de la religion allaient donc retentir encore, après tant de siècles, sur ces rives profanées par un culte absurde. Du haut du ciel, les Cyprien, les Augustin, les Fulgence souriaient sans doute à cette heureuse révolution. Tant de saints évêques, tant de généreux martyrs sollicitaient de la miséricorde divine le retour de leur patrie à la foi qui y avait fondé de nombreuses Eglises et fait éclater d'héroïques vertus.

Bientôt Charles X put écrire aux évêques que le ciel avait béni ses armes. Trois semaines avaient suffi au comte de Bourmont pour conquérir Alger. Nous recueillerons ici les paroles que ce grand événement inspira à l'archevêque de Paris, et dont la haine des impies abusa plus tard cruellement. « Le ciel a entendu nos prières, dit-il dans un Mandement, le Seigneur a exaucé nos vœux, Dieu a béni nos armes, Alger estpris !!! Le pavillon du roi flotte sur ses remparts; l'insolent pirate courbe maintenant la tête sous l'épée victorieuse de la France, et se rend à discrétion. Trois semaines ont suffii pour humilier et réduire à la faiblesse d'un enfant ce Musulman naguère si superbe : ainsi soient traités partout et toujours les ennemis de notre Seigneur et roi ; ainsi soient confondus tous ceux qui osent se soûle-

086 HISTOIRE GÉisiRALE [^^û 1830]

ver contre lui ! Fiant siciit puer inimici domini melregîs^ et universi qui consurguut adversus euni in malum. » Lorsque le roi alla à Notre-Dame rendre au Seigneur de solennelles actions de grâces, « Sire, que de grâces en une seule ! lui dit M. de Quelen. Quel sujet plus digne de notre reconnaissance aussi bien que de notre admiration , que celui qui amène aujourd'hui Votre Majesté dans ce temple de Dieu et au pied des autels de Marie? La France vengée, apprenant encore une fois qu'elle peut se reposer sur vous du soin de sa gloire comme de son bonheur; l'Europe affranchie d'un odieux tribut, bénissant votre sagesse et votre puissance; la nier, purgée de pirates , abaissant sous vos voiles ses Ilots paisibles; le commerce tranquille, saluant avec amour votre pavillon partout respecté; l'humanité triomphant delà barbarie; la croix victorieuse du croissant ; les déserts de l'Afrique retentissant des hymnes de la foi ; la religion long-temps captive sur une terre désolée, vous proclamant son libérateur!!! Fils de saint Louis , quel motif plus légitime de consolation et de joie pour votre cœur noble et généreux ; et pour nous, vos sujets fidèles, quelle juste cause d'allégresse et de transports! Ainsi le Tout- Puissant aide au roi très-chrétien qui réclame son assistance. Sa main est avec vous , Sire : que votre grande âme s'affermisse de plus en plus ! Votre confiance dans le divin secours et dans la protection de Marie, mère de Dieu , ne sera pas vaine. Puisse Votre Majesté en recevoir bientôt encore une nouvelle récompense ! puisse-t-elle bientôt venir encore remercier le Seigneur d'autres merveilles non moins douces et non moins éclatantes! » Mais Charles X était monté au faîte : la main de Dieu, qui l'y avait si merveilleusement conduit, devait l'en faire descendre.

Le vaste plan suivi depuis quinze ans contre la religion allait être constaté par un résultat trop manifeste.

Ceux qui déclamaient si haut depuis i8i5 contre le parti-prêtre, la théocratie, l'ultramontanisme, l'influence sacerdotale, avaient un but qu'ils suivirent constamment avec autant d'adresse que d'ardeur '. 11 n'était pas d'événement qui ne leur servît pour l'atteindre ; ces hommes profitaient de toutes les circonstances ou en provoquaient de favorables à leurs vues; tous leurs écrits étaient dirigés dans le même sens. Avant de raconter leur odieux triomphe , il est à propos de jeter un regard en arrière, et de rappeler, année par année, dans une courte analyse, l'exécution de leur plan.

La haine contre la religion et les prêtres, qui semblait s'être

1 Ami de la Religion, t. C7, p. 3o5.

[An 1830] DE L'ÉGLISE. — LIV. CIII. 687

affaiblie SOUS le despotisme de Buonaparte . se réveilla tout-àcoup à la restauration. Le retour des Bourbons jeta l'alarme dans les rangs de l'impiété. Le nom seul de roi très-cbrétien, l'attachement de cette famille à la religion , les exemples de piété qu'elle donnait, tout inquiétait et irritait ceux qui s'étaient accoutumés , pendant la révolution , à voir la religion opprimée et les prêtres proscrits. Ils se mirent de nouveau à crier au fanatisme. Entre autres brochures , publiées à la date de iHi/|, nous citerons celle de Dubroca, prêtre et barnabite marié, prédicateur de la philantropie; l'auteur l'avait intitulée: Vn nuage noir se forme a Vhorizon , ou des Signes précurseurs du fanatisme religieux. Les incrédules s'élevèrent contre toutes les mesures prises en faveur de la religion. Ainsi, le directeur général de la police ayant rendu, le y juin i8i4j une ordonnance pour l'observation des dimanches et fêtes, on présenta à la Chambre, contre cet acte qualifié d'arbitraire et de despotique, des pétitions qui furent favorablement accueillies. Les impies se plaignirent que les prêtres envahissaient tout : « On ne nous parle, disait Méhée, que de cérémonies religieuses et de processions. » Le rétablissement des Jésuites par une Bulle de Pie Vil épouvanta surtout les ennemis de cet ordre célèbre et réveilla leur animosité : tout était perdu , suivant eux, si les Jésuites reparaissaient en France , et leur sinistre influence compromettrait le sort de la monarchie; il n'y eut pas jusqu'à un prêtre, le janséniste Tabaraud,dont la bile s'épancha à cesujetdansun pamphlet plein daigreur, intitulé : Du Pape et des Jésuites.hn religion et les prêtres furent encore horriblement calomniés dans le Mémoire au roi par Carnot. Ces écrits, ces plaintes et ces bruits avaient déjà échauffé les esprits. Un fait peu important en lui-même vint montrer quelles étaient les dispositions d'une certaine classe à l'égard du clergé. Une actrice, M^^*" Ilaucourt, étant morte à Paris le 1 5 janvier 1 8 1 5, il plut à ses amis de la conduire à l'église, où elle n'allait pas de son vivant. L'église Saint-Roch était fermée, on en força les portes ; on appela un prêtre, en criant contre les prêtres; le lieu saint retentit des clameurs de la multitude ameutée; ce fut au pied des autels qu'on invectiva contre le fanatisme et la superstition : enfin le cortège se retira , fier d'une victoire si glorieuse; et cet événement, dont les journaux s'emparèrent, y devint le prétexte de déclamations encore plus absurdes que méchantes.

On touchait à la catastrophe de i8 i5 : le retour de Buonaparte fut, pour les ennemis de la religion , le signal d'unejoie effrénée. Dans plusieurs provinces , il y eut une véritable réaction contre le clergé, et ses membres se virent en butte aux outrages de la po-

688 HISTOJRE GÉNÉRALE [An I80OJ

pulace et à Ja persécution de fonctionnaires dévoués à l'usurpateur. En divers endi oits , au cri de vive Vempereur ! se joignirent ceux de : à bas le paradis! vive Venfer! On punissait quelques prêtres du zèle qu'ils avaient montré pour la cause royale j on accusait les autres de prêcher le rétablissement des dîmes et de favoriser les prétentions féodales , bruits absurdes dont le directeur général des cultes se rendit l'écho dans une circulaire uax évêques le 10 avril i8i5. Le serment demandé aux ecclésiastiques , les prières ordonnées pour \ empereur et d'autres mesures fournirent l'occasion de tourmenter le clergé. Enfin l'exaspération devint telle parmi la lie du peuple , que les prêtres étaient fréquemment insultés dans les rues; et cette exaspération , qui se prolongea jusqu'après le second retour du roi , produisit des crimes dignes de ijgB.

La composition de la Chambre des députés de 181 5 devait faire espérer des temps meilleurs pour la religion et pour le clergé. On comptait dans cette Chambre beaucoup d'hommes pieux et zélés , qui voulaient améliorer le sort des ecclésiastiques. Les propositions faites à cet égard furent dénaturées par la haine dans les journaux ; on se plaignit de la cupidité des prêtres , comme si un desservant à qui on allouait un traitement de 5oo fr. ne pouvait sans avidité prétendre à quelque chose de plus; le ministère luimême trouva que la Chambre allait trop loin , et Louis XVIIÏ , prévenu par un favori contre une majorité religieuse et royaliste, non-seulement termina la session le 29 avril i8i6,mais cassa la Chambre le 5 septembre suivant. Le ministère se tournait de plus en plus vers les libéraux. Quoique la censure existât , on permettait aux journalistes des traits contre la religion et des plaisanteries sur les prêtres.

A la faveur de ce système, la licence de la presse prit un développement extraordinaire. Au commencement de 1817, on vit paraître coup sur coup des prospectus annonçant de nouvelles éditions de Voltaiïe et de Rousseau. Les esprits les plus sages s'effrayèrent de ce redoublement de zèle philosophique : les grands-vicaires de Paris s'efforcèrent de prémunir les fidèles contre le poison qu'on leur distribuait : mais l'autorité ecclésiastique ne put remplir son devoir sans subir d'indignes sarcasmes. On n'avait jusque là qu'une édition complète de Voltaire, celle de Kehl : l'esprit de parti s'ultachant à répandre de plus en plus les œuvres du patron de la philosophie moderne, il s'en fit en peu de temps dix ou douze éditions nouvelles, de différens formats et de dilférens prix, éditions de luxe ou compactes, de la moyenne et de la [)etite propriété, et même des éditions pour les chaumières, tant

[Au 1830J L>E l'église. — LIV. OJII. 689

on avait à cœur de pervertir toutes les classes et d'insinuer la haine ou le mépris des prêtres jusque dans les moindres hameaux. Avec les nouvelles éditions de Voltaire en parurent dix ou douze de Rousseau : l'une n'attendait pas l'autre, et les spéculateurs rivalisaient d'ardeur pour exciter la curiosité publique par des entreprises adaptées à toutes les fortunes et à tous les goûts. De plus, on réimprimait des ouvrages détachés des deux philosophes: il y eut coup sur coup jusqu'à sept éditions de \ Emile et dix du Contrat social. On exhumait l'un après l'autre tous les philosophes qui avaient écrit depuis quatre-vingts ans : Helvétius , Diderot, d'Holbach, Raynal, Saint-Lambert, Condorcet, Dupuis , Volney dont les Ruines furent éditées dix fois en peu de temps. Ajoutons à cela des romans impies et immoraux, tels que ceux de Pigault- Lebrun, les écrits de LIorenLe, de Gallois, de Collin de Plancy ', de Dulaure, les Résumés historiques de Bodin, de Rabbe, de Scheffer, de Thiessé, une foule de pamphlets et de facéties de tout genre, et l'on aura une idée de l'incroyable activité de l'esprit d'irréligion. Or, que penser de ce redoublement de fureur, et comment expliquer autrement que par une haine profonde pour le christianisme la l'éimpression et la propagation de tant d'ouvrages dont plusieurs étaient déjà oubliés, et dont les autres n'existaient que dans les grandes bibliothèques ? Alors, répandus partout, ils portèrent jusque dans les campagnes la manie de l'impiété, le mépris de tout ce que la foi nous apprend à révérer, et despréventions brutales contre les prêtres. Il est d'ailleurs remarquable que les réimpressions de Voltaire, de Rousseau, etc., cessèrent à dater de i83o : la conjuration, ayant atteint son but, n'avait plus besoin de ce moyen de succès. On ne vend plus de Voltaire aujourd'hui. Indépendamment de ces moyens, on en employa d'autres pour affaibUr la religion et humilier le clergé ^. Le concordat signé entre Pie VII et Louis XVIII ayant été porté, au mois de novembre 1817, à la Chambre des députés et rendu public, les incrédules, les jansénistes, les dissidens , les constitutionnels et les libéraux jetèrent un cri d'alarme, que les indifférens répétèrent à l'envie. Il parut une foule de brochures contre le Concordat, et l'on vit même un militaire , le général Jubé, dissertant sur des matières qu'il n'avait assurément guère étudiées, fournir son contingent d'opposition. De ces attaques réunies il résulta un

1 M. Collin de Plancy, revenu à la foi calholique après plusieurs années d'études sérieuses, a publié en 18/11 une noble et touchante rétractation, où il désavoue et condamne les écrits i-candalciix que lui avait, dit-il, dictés l'esprit d'orgueil et de mensonge, sous le nom de philosophie. ( Auii de la Religion, t. ! 1 1 , p. i .)

2 Ami de la Religion, t. 67, p. 355.

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simulacre d'opinion publique, devant lequel le ministère intimidé abandonna le concordat. Ce ne fut que plusieurs années après que l'on conclut avec Pie VII un autre arrangement et qu'on établit de nouveaux sièges.

En 1818 commença la Minerve française , recueil périodique qui, n'étant point sujet à la censure , se donna carrière sur la religion , sur les pratiques de piété, surles prêtres. Elle attaquait surtout les missionnaires; et ses déclamations, ses faux rapports, ses sarcasmes eurent une influence funeste sur l'opinion. Peu de mois après , elle acquit un auxiliaire dans la Chronique religieuse^ autre recueil rédigé par Grégoire, Tabaraud , Orange, Agier, Lanjuinais, tous jansénistes constitutionnels, qui prenaient plaisir à attaquer le Pape et les évêques, à tourner le clergé en ridicule, à blâmer les missionnaires et tout ce qui se faisait en faveur de la religion. Ces recueils secondaient une foule de pamphlets, tels que le Lit^re à quinze sous ou Politique de poche, par le père Michel , et l Homme gris, par Feret, ceux de Rigomer Bazin, les romans de Pigault-Lebrun, ainsi que les livres licencieux de tous les genres, de tous les formats, plaisans et sérieux, chers ou de vil prix. Un écrit : De la liberté religieuse, par M. Benoît, dans le genre grave, offrait une attaque directe contre le christianisme et même contre toutes les religions en général. Pour faire arriver le poison jusqu'à la classe ignorante, on avait recours à la lithographie et aux caricatures : on présentait les prêtres, les missionnaires , les évêques sous les formes les plus grotesques et dans les attitudes les plus ridicules ; on égarait et on exaltait le peuple, tantôt par des images horribles, tantôt par des peintures cyniques.

En 18 r 9, la censure cessa pour les journaux. Dégagés de tout frein, ils usèrent largement de la liberté qu'on leur laissait. Alors commença la guerre quotidienne des épigrammes, des allusions, des calomnies directes ou indirectes, des injures même et des satires plus ou moins enveloppées. Le ton de violence ou de perslfflage des journaux fit chaque jour des progrès, et l'action de ces feuilles sur leurs lecteurs fut prodigieuse : c'était l'eau du torrent qui, tombant continuellement sur la pierre, finit parla creuser. Peu d'hommes avaient des opinions assez fermes et assez arrêtées pour résister à des insinuations de tous les matins, présentées avec art et de manière à en imposer. Aussi recueillit-on bientôt les fruits de ces attaques réitérées contre les prêtres.

Il y avait alors, au ministère de l'Intérieur, un {)rotestant, investi d'un emploi élevé , et de plus rédacteur du Courrier français : très-prononcé contre les missions, M. Guizot se servait de son crédit et de son journal pour entraver ces prédications ex-

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traordinaires. Une mission s'ëtant ouverte à Brest le 24 octobre 1819 , un mouvement fut provoqué par des émissaires envoyés de loin et par des ordres secrets; lévéque de Quimper, qui s'était rendu dans cette ville, ne put obtenir des magistrats des mesures qui eussent aisément dissipé le désordre; et les missionnaires durent s'éloigner au milieu des insultes, attendu que la liberté des cultes existait pour tout le monde excepté pour les prêtres , et que les catholiques ne pouvaient avoir une mission dès qu'elle déplaisait aux libéraux. Ce fut encore par l'impulsion de M. Guizot que l'adjoint de Crouy, au diocèse de Meaux, rendit, dans le mois de décembre 1819, un arrêté pour empêcher line plantation de croix, à la suite d'une mission qui avait eu lieu dans cette paroisse.

En plusieurs endroits et à diverses époques, la religion eut à gémir de violences et d'outrages : à Bordeaux, comme à Paris, on parodia sur un cercueil les cérémonies de l'Eglise ; à Saint- Génies, au diocèse de Montpellier, on parodia la cérémonie des cendres; de jeunes impies troublèrent les processions par des mascarades indécentes ; mais l'impiété fanatique se signala surtout dans la capitale, en 1822, au sujet des missions données , au mois de février, dans plusieurs églises. Loin d'improuver ces excès en les rapportant, les feuilles libérales se bornaient à conclure qu'il ne fallait pas tolérer les missions puisqu'elles étaient une occasion de troubles. Un service qu'on voulait obtenir à Saint-Eiistache pour le jeune Lallemant, tué deux années auparavant dans un rassemblement, ayant donné lieu à des rassemblemens nouveaux, M. Benjamin ('onstant se trouva au milieu des groupes, et ce député protestant se plaignit avec vivacité qu'on l'eût empêché d'entrer dans l'église pour y satisfaire sa piété.

Le déluge des mauvais livres continuait. Au nombre des éditeurs qui s'empressaient chaque jour d'exhumer tout ce qu'il y avait de plus immoral et de plus hardi dans l'ancienne littéiature, il faut ranger l'ancien militaire Touquet, qui se fit une sorte de réputation parmi les libéraux par son ardeur à réimprimer les ouvrages des philosophes. Ses éditions étaient au plus vil prix, et on les distribuait avec profusion dans les faubourgs de Paris, dans les ateliers et dans les campagnes. Si elles ne contribuèrent pas à enrichir l'éditeur, qui fit banqueroute, toujours est-il que cette multitude de petits livres, secondés par les injures et les continuelles plaisanteries de la presse anti-religieuse contre les prêtres, produisit son effet sur le peuple. Les ecclésiastiques étaient de jour en jour plus exposés aux insultes des hom-

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mes grossiers , échauffés par tout ce qu'ils entendaient. Ainsi , le jeudi de Pâques 1828, le P. Debrosses, de la Compagnie de Jésus, qui se rendait de Paris à Montrouge , faillit périr victime d'un assassinat : le meurtrier, qu'un défi avait poussé à ce crime, en ayant calculé de sang-froid les conséquences, se jeta à l'eau. Un autre ecclésiastique fut couché en joue, à Vaugirard, par un jeune homme que ses camarades excitaient à tirer.

Ce qu'on avait vu en i8i5, à la mort de l'actrice Raucourt, s'était renouvelé, en 1821 , à celle de l'agent de change Manuel, tué en duel , et on essaya de le reproduire , en 1824» à la mort de l'acteur Philippe, dont les amis voulurent conduire le corps à l'église Saint-Laurent : la force armée abrégea seule le scandale. En même temps , la piété eut à gémir de vols sacrilèges.

Le réquisitoire dans lequel le procureur-général Bellart dénonçait à la cour royale de Paris le Coustitiitioiuiel el le Courrier^ n'ayant abouti qu'à un arrêt d'acquittement, où l'on blâmait même Yexistence de coi-porations religieuses défendues par les lois et \e& maximes projessées par une partie du clergé, les journaux, sûrs de l'impunité , versèrent avec plus d'audace que jamais le mépris sur les choses et les personnes de la religion. Ils trouvèrent un auxiliaire digne d'eux dans un écrivain qui avait paru long-temps servir la cause de cette religion sainte et de la monarchie. Ils s'emparèrent, comme d'une autorité irréfragable, de son fameux mémoire contre les Jésuites, les ultramontains et le parti-prêtre; et le vieillard , exalté par leurs éloges, se disposa à de nouvelles attaques.

Au mois de mai 1826, des émissaires ayant été envoyés de Paris à Rouen, des pamphlets, des chansons et de l'argent ayant été distribués parmi les ouvriers , les libéraux parvinrent , dans cette ville, à troubler les exercices du Jubilé. Le 18 mai, comme une foule immense remplissait la cathédrale, aux insultes et aux menaces se joignirent des pétards et des fusées; on poussa des huées, on lança des chaises, et le désordre fut à son comble. Le lendemain, les agitateurs ne purent pénétrer dans la cathédrale; mais un rassemblement inondait la place, lorsque deux missionnaires , venant à passer, furent assaillis , et l'un d'eux , traîné dans la boue, les vêtements déchirés, eût péri sans le courage d'un garçon boucher. Les jours suivans, l'effervescence des hommes de parti se manifesta encore par des attroupemens qu'on eut de la peine à dissiper. Au mois d'octobre, ils tentèrent, mais avec moins de succès, d'entraver une nouvelle mission à Brest.

Ce qui alors occupait le plus les esprits , c'étaient les Jésuites , dont on feignait de redouter la présence : on les dénonçait, non-

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seulement dans les journaux, mais à la tribune législalivej on reprochait au ministère de les tolérer dans un Etat où les Juifs étaient protégés, où les Musulmans n'étaient point inquiétés. Le comte de Montlosier les dénonça à la cour royale, qui, tout en se déclarant incompétente , motiva son arrêt d'une manière di'favorable à la Société. L'ennemi des Jésuites, s'étant adressé au ministre de l'Intérieur sans recevoir de réponse, saisit la Chambre des pairs d'une pétition où il prétendait signaler les périls dont les conpréffa lions, la violation de la Déclaration de 168:4 et les entreprises du clergé menaçaient la France. Cette Chambre admit le premier grief au mois de janvier iSay, et le renvoi de la pétition aux nùnistres^ parle motif que la présence des Jésuites était illégale, autorisa les attaques dont les feuilles libérales et des écrivains, émules du comte de Montlosier, poursuivirent ces religieux. Dans le nombre, se distingua Marcet, nourri par eux, et qui leur rendait en calomnies ce qu'il en avait reçu en bienfaits.

Pendant que l'orage s'amassait contre les Jésuites, prêt à éclater au premier moment favorable , l'impiété insultait à la religion par la pompe dont elle affectait d'entourer le cercueil de plusieurs incrédules. L'arche\êque de Paris n'avait pu pénétrer auprès de l'acteur Talma, qui demanda, dit-on, avant de mourir, de n'être point présenté à l'église : depuis, l'acteur Michot, les anciens Directeurs Barras et Gohier, le conventionnel Laignelot, le patriote Mangourit, les médecins Gall et Chaussier, (.xprimèrent successivement ce voeu impie , et comme Talma ils n'en eurent qu'un convoi plus pompeux. L'ancien député Manuel fut surtout l'objet d'honneurs extraordinaires : il était mort à la campagne ; on ramena son corps à Paris, et on prononça sur sa tombe de véritables appels à l'impiété et à la révolte.

Le ministère de M. de Villèle, ébranlé parles élections de 182^, fit place, au commencement de 1828 , à un ir.inistère de concessions. Celui-ci ne se borna point, par les ordonnances du 16 juin, à immoler les Jésuites à la haine des incrédules, et à compromettre la perpétuité du sacerdoce en France, double mesure contre laquelle reclamèrent énergiquement les évêquesj mais il accorda aux libéraux une loi qui les rendait maîtres des élections, et il dépouilla la royauté de ses derniers moyens d'action en abolissant la censure facultative et l'autorisation pour les journaux. Dès lors, à côté des feuilles anciennes dont les insultes à la religion , les railleries contre ses pratiques les plus respectables , les accusations et les calomnies contre les prêtres étaient l'aliment journalier, il s'éleva des feuilles nouvelles spécialement destinées

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à poursuivre, à dénoncer, à flétrir les ecclésiastiques, et tout concourut à précipiter le dénouement d'une si longue et si vaste conspiration. Il était impossible que la religion, attaquée à la fois par tant de côtés, n'éprouvât pas de rudes atteintes. Il était impossible que le clergé, humilié, insulté, calomnié journellement, ne se ressentît pas de tant de coups qu'on lui portait. Il était impossible enfin qu'un plan si habilement conçu , si habilement suivi par tant d'agens pleins d'activité et d'ardeur, n'aboutît pas à quelque catastrophe.

L'opinion se trouva insensiblement pervertie. On finissait par croire que des accusations, qu'on voyait sans cesse reproduites dans les journaux, ne pouvaient être sans quelque fondement. On se laissait effrayer par ces fantômes de théocratie, de partiprètre , de congrégation, d'absolutisme, de camai^illa, que la presse signalait chaque jour comme exerçant une influence sinistre et prêts, en quelque sorte, à tout absorber. Les brochures et les journaux de l'impiété avaient répandu leur poison, nonseulement parmi la multitude ignorante et crédule, mais dans les classes plus élevées où l'oubli de la religion disposait à accueillir les préventions les plus injustes.

Enfanté par une philosophie qui, dès son origine, ébranla tous les fondemens de l'ordre public, l'esprit révolutionnaire est essentiellement ennemi de tout frein, surtout du frein religieux ; et de ce principe vient sa haine implacable pour les prêtres "*. Qu'il y eût donc une aversion de plus en plus enracinée contre l'ordre sacerdotal chez les hommes de la révolution, il n'y avait pas lieu de s'en étonner. Mais, chose déplorable! bien des hommes monarchiques, notamment à la cour, n'étaient point exempts, à l'égard du clergé, de préjugés invétérés et d'une antipathie secrète, triste fruit de l'école de Voltaire, dont l'influence epidémique avait fait tant de ravages dans les plus hauts rangs de la société. L'atmosphère contagieuse au milieu de laquelle vivaient les petits-fils de saint Louis avait fait pénétrer son subtil venin, par le concours officieux d'une fausse sagesse, jusqu'auprès de ces princes, tellement prémunis, malgré leur piété, contre 1 empire de l'autorité spirituelle et contre le danger imaginaire de ses envahissemens , qu'ils en avaient contracté une sorte de froideur silencieuse envers les ecclésiastiques. Celte réserve ne s'était peut être pas démentie une »eule fois dans le maintien invariable de Louis XVIII; et, quelque communicatif et affectueux que fut Charles X, il ne se montrait point prodigue envers le

1 Ami de la Religion , t. 6-, p. 582.

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clergé des témoignages toujours gracieux de sa bonté naturelle. La famille royale, en un mot, par l'effet , soit des impressions fâcheuses dont nous avons parlé , soit d'une circonspection timide , se précautionnait jusqu'à l'excès contre le reproche de laisser prendre un ascendant abusif aux ministres delà religion.

Aussi nulle allégation ne fut plus mensongère que la prétendue existence d'une camarilla, dont, sans y croire, une lâche malignité se plaisait à faire une sorte de coterie épiscopale au sein de la cour '. On oubliait sans doute qu'il n'y avait plus de secret possible en France , du moins à la cour. Elle eût été bien étrange celte mystérieuse réunion de prélats qui n'avaient, au fond, ni liaisons particulières , ni rapports de situation ou d'intérêt, ni crédit quelconque, et dont pas un, depuis plusieurs années, sauf MM. Frayssinous et Feutrier qui firent successivement partie du ministère, ne fut admis, si ce n'est quelques instans, à l'entretien du monarque. Cette cour infortunée n'avait trop de déférence que pour ses propres détracteurs, et ce fut bien moins en faveur de ses amis que de ses ennemis qu'elle faisait d'imprudentes concessions , de dangereux sacrifices.

C'était avec une égale injustice qu'on cherchait à faire retomber sur le clergé ce qu'on appelait les inclinations monacales, le jésuitisme de Charles X; supposition inqualifiable, qu'on prétendit accréditer en représentant le roi sous la figure d'un de ces leligieux proscrits et sous un aspect grotesque. On comptait appa-

1 L'auteur de VHUloire de la restauration et des causes qui ont amené la chute de la branche aînée des Bourbons ( 1SÔ5, 2" étHt. t. 10, pp. 552, 555) a cependant osé signaler l'influence du nonce sur Charles X et sur la caniarilta du château comme une des causes actives de la catastrophe de i83o.

L'accusation repose suc deux laits également faux : 1° l'influence du nonce sur Charles X ; 2° celle qu'il aurait exercée sur la canarilla du château.

L'illu.stre et savant prélat jouissait de l'estime du roi et de la cour : mais il s'occupait exclusiveiijent, et par les voies ordinaires, des aflaires de sa nonciature, sans avoir et sans cherchera obtenir une influence spéciale sur le monarque. îl n'allait au château que les jours marques par l'usage ou par l'étiquette, et toujours il y apportait une réserve extrême. Jamais il n'a eu, soit avec le prince, soit avec d'autres personnages politiques, aucune conférence sur les affaires intérieures de la France. D'ailleurs Char'es X ne traitait des intérêts de l'Etat qu'avec ses ministres, et ce souverain avait pour principe de se soustraire à l'influence étrangère.

A l'égard de la fowiariV/rt, comment le nonce aurait-il pu la diriger, puisqu'elle n'existait même pas? Au surplus, on ne saurait admettre l'imputation téméraire dont le nonce, depuis Curdinaf Lainbruschini, a été l'objet, sans méconnaître toutà-fait ce caractère si élevé et si délicat, si loyal et si franc, si éloigné des intrigues. La haute estime et la respeclueuse considération dont le cardinal a partout recueilli l'hommage, à Paris comme à Rome, protestent contre une accusation aussi invraisemblable que mal fondée.

Le cardinal Lambruschini, aujourd'hui secrétaire d'Etat de S. S. le pape Grégoire X^'I, aura sa place dans l'histoire : mais il n'y occupera qu'une placé glolieuse, comme nonce du Saint-Siège en France, et comme premier ministre d'un des plus grands Pontifes qui aient gouverné l'Eglise.