LIVRE QUINZIEME

DEPUIS LA FIN DE SAINT AUGUSTIN, EN 4^0, JUSQu'aU PONTIFICAT DE SAINT LÉON , EN ^4^.

Après tous les triomphes de S. Augustin sur les ennemis de la grâce, l'Eglise semblait devoir jouir long-temps des douceurs de la paix et de la concorde. Mais à peine la flétrissure de l'hérésie fut-elle imprimée au pélagianisme, que de nouveaux sectaires, plus terribles ou plus audacieux que les premiers, rentrèrent dans la lice. Ils n'avaient pas simplement pour chef un moine timide et dissimulé, mais le fier Nestorius, patriarche de Constantinople, tout plein de l'audace que lui inspiraient son rang éminent, réputé le second de l'Eglise, et plus encore la faveur de tout ce qui était puissant dans l'Empire. Les deux sectes se prêtèrent la main mutuellement, non pas simplement par suite de l'intérêt général qu'ont tous les ennemis de la foi à se liguer contre leurs antagonistes, mais à cause de la liaison intime et fondamentale qu'elles ont entre elles , toutes différentes qu'elles semblent au premier aspect. Pelage, en niant le péché originel, la dégradation de notre nature et la nécessité de la grâce, tendait à établir l'inutilité de la rédemption, et telle était la quintessence de son système; en cela il se trouvait entièrement d'accord avec Nestorius, qui, partageant le Rédempteur en deux personnes, réduisait le prix de la mort et des satisfactions de la personne humaine à leur valeur naturelle et par conséquent à une valeur insuffisante pour expier des attentats commis contre une majesté infinie. Ainsi il anéantissait; aussi bien que Pelage, tout le mystère de la rédemption.

Personne n'eût été plus propre qu'Augustin à faire sentir le rapport de ces deux hérésies, et à écraser la seconde sous les ruines de la première. Aussi, sans nulle autre recommandation que celle de son mérite, par une distinction méditée entre l'Empereur et les plus grands évêques, et qu'aucun autre prélat, ni en Orient, ni en Occident, n'a jamais reçue, il fut nommément invité au concile œcuménique d'Ephèse, pour lequel on avait expédié de son vivant les ordres nécessaires et les lettres même de convocation. Mais la lettre honorable que l'Empereur lui écrivit à ce sujet ne parvint en Afrique qu'après son trépas. Le Seigneur était content de tant de travaux et de combats soutenus par son .servi-

35ai HISTOIRE GENERALB [An 45o}

teur, dont la destinée se trouvait remplie par la défaite des ennemis de la grâce.

L'illustre évêque de Noie, S. Paulin n'eut pas lieu non plus de signaler son zèle et ses lumières dans l'assemblée des premiers pasteurs convoqués à Ephèse contre les nouveaux ennemis de l'Eglise'. Il mourut âgé de ^8 ans, l'année même où l'on tint ce concile. Sa maladie ne fut pas longue. Une pkurésie violente le mit en quelques jours à l'extrémité, malgré le secours de tous les remèdes et des soins proportionnés au degré d'attachement qu on avait pour un pasteur aussi tendre que vénérable, aussi prévenant que généreux, en un mot, doué de cette vertu noble et si encageante dans les grands qui se donnent à Dieu sans réserve. Trois jours avant sa mort, deux évèques du voisinage vinrent lui rendre visite. Il profita de leur arrivée , pour offrir le saint sacrifice avec toute la solennité que put permettre l'état où il se trouvait. Fidèle à la douceur de son caractère, il réconcilia tout ce qu'il avait été contraint de réprimer par les censures ecclésiastiques. Après la célébration des saints mystères, on lui entendit dire : Oh sont mes frères? Un des assistans montrant les deux évèques, lui répondit : Les voici. — Je parle de mes jreres Janvier et Martin , reprit-il , ils ni ont promis de revenir bientôt. C'était S. Martin de Tours qui lui avait apparu avec S. Janvier martyr, évêque de Capoue, dont le culte était dès-lors célèbre à Naples.

Quelques momens après, le prêtre Posthumien l'avertit qu'il était dû quarante sous pour des vêtemens fournis aux pauvres. Telle était la respectable indigence à laquelle s'était réduit pour Jésus-Christ un homme autrefois si riche et si puissant. JS^aycz point d'inquiétude, mon frère, répondit le saint; il se trouvera quelquun qui paiera la dette. Peu de momens après, arriva un prêtre de Lucanie, chargé précisément d une aumône de quarante sous, de la part d'un évêque qui savait en général à quelle extrémité l'amour des pauvres réduisait souvent son saint collègue.

Touché de ces soins paternels de la Providence, le saint s'endormit, et reposa assez tranquillenioiit jusque vers le milieu de la nuit. Après quoi ses douleurs devinrent si aiguës, qu'il pouvait à peine respirer. Toutefois dès qu'il vit le jour, il éveilla tout son inonde, selon sa coutume, et dit les matines, ou plutôt les laudes, qu'alors on appelait matines. Toute cette journée, la dernière de sa vie, pendant laquelle sa ferveur lui tint lieu de force, fut partagée entre la prière et des exhortations animées à ses prêtres et à ses diacres qui ne quittaient plus son lit. L'heure de l'oflice des lam-

'Pomcr. (le Vita contompl 11, c. 9.

j^\„ ^j„-j DE I. EGLISE. LIV. XV. 353

pes cesl-ii-dire (.les vêpres, étant venue, on It-ntenclit encore chanter, quoique d'une voix, languissante, ces paroles du psaume : T ai préparé ma lampe pour recevoir mon Christ. Ensuite il parut absorbé dans une profonde conttniplation. Sur les dix heures du soir, sa chambre fut t'branîce d'un si grand tremblement, que tous les assistans, saisis d'épouvante, se prosternèrent pour demander miséricorde, sans que ceux qui étaient au dehors s'aperçussent de rien. Ce fut le moment où il rendit l'âme, le 22 juillet, jour auquel l'Eglise fait sa fête. Toutes ces circonstances ont été écrites par le prêtre Uranius, témoin oculaire. Il ajoute que le deuil fut universel, que les Juifs et les païens même portèrent la douleur jusqu'à déchirer leurs vêtemens.

11 nous reste de S. Paulin cinquante lettres, un discours sur l'aumône, l'histoire du martyr S. Genès d'Arles, et trente-deux poèmes, dont quatorze à la louange de S. Félix. Sa poésie est agréable, pleine dépensées, noble et bien soutenue. L'onction dont ses lettres sont remplies, fait qu'on ne se lasse point de les lire. Comme elles n'étaient que l'expression des sentimens du cœur, on y trouve moins d'art que dans ses autres ouvrages. Le discours sur l'aumône est écrit avec beaucoup de pureté et d'élégance. S. Jérôme parle d'un panégyrique de l'empereur Théodose, par le même auteur, en des termes qui en font beaucoup regretter la perte. En général, l'aménité et la douceur sont le caractère du style de Paulin. Ce style porte en même temps l'empreinte de sa vertu , ainsi que du contentement qu'il ressentait d'avoir tout quitté pour Jésus-Christ.

Le concile d'Ephèse se tint dans l'année même où mourut ce saint évêque, 43 1. Le novateur qu'il s'agissait de condamner, s'était acquis une si grande réputation, qu'on l'avait tiré de l'église d' Antloche comme un nouveau Chrysostôme , pour le porter sur le siège patriarcal de Constantinoplc. Après la mort du patriarche Sisinnius, homme simple et beaucoup plus propre à la vie solitaire qu'à maintenir la subordination dans le clergé de la capitale, on vit tant de brigues pour élire son successeur, qu'on se résolut à le choisir en Syrie. On ne réussit pas mieux pour avoir été chercher si loin Nestorius, prêtre d'Antioche, où il avait été élevé et même baptisé, quoiqu'il fût natif de Germanicie. Ses mœurs graves, ou plutôt sombres et sauvages, la simplicité affectée et la malpropreté de ses vêtemens, son visage pâle et décharné, une teinture superficielle des arts et des sciences, une grande et belle voix qui prenait facilement le ton de la componction et du pathétique, une éloquence éblouissante, moins occupée de l'édification des âmes solidement chrétiennes, qu'avide des applaudissemens d'un peuple volage et précipité, l'amertume de son zèle et

354 HISTOIRE GÉNÉr.Ar.E [.\n ^Jy]

ses déclamations perpétuelles contre les hérétiques, son respect enfin pour S. Chrysostôme, qui était plus révéré de jour en jour par le peuple de Constantinople, avaient répandu les préventions les plus avantageuses en faveur de cet hérésiarque. Il amena avec kii un prêtre de confiance, nommé Anastase, et ils passèrent par Mopsueste, dont l'évêque Théodore, voyant en eux toutes les dispositions propres à ses vues, leur communiqua, à ce qu'on prétend , le germe des impiétés qu'ils firent éclore avec tant de scandale.

Dès le premier sermon que prêcha Nestorius en arrivant à Constantinople, il s'éleva contre les hérétiques en des termes qui ne furent jamais ouhliés. « Seigneur, dit-il en adressant la parole à l'Empereur, exterminez avec moi les sectes, et avec vous j'exterminerai les Perses; et après la destruction des ennemis de l'Empire, je vous ferai encore triompher de ceux de votre salut'. » Ce début charma le peuple, furieux alors contre le seul nom d'hérésie; mais les personnes modérées et judicieuses augurèrent mal de ce trait de présomption ou d'enthousiasme. Nestorius ne s'en tint pas aux propos : il agit avec tant de violence, qu'on poussa les hérétiques au désespoir; ce qui occasiona des séditions en plusieurs endroits. Peu de semaines après son ordination, et par ses sollicitations apparemment, l'Empereur porta de nouvelles lois, et renouvela les anciennes contre les différens sectaires. Les Manichéens, comme les plus pernicieux à la société, furent le plus rigoureusement proscrits, chassés des \illes, et condamnés au dernier supplice ; mais aucune des sectes qui troublaient l'Empire n'échappa à l'animadversion publique, excepté celle des Pélagiens fondés sur les mêmes principes que Nestorius et Théodore de Mopsueste , qui ne les avaient condamnés que par respect humain. Le nouvel hérésiarque aurait pu s'appuyer également des sectateurs de Pothin et de Paul de Samosate, ainsi que de la plupart des Ariens; mais ces hérétiques étaient partout regardés comme tels, et devenus odieux depuis trop long-temps. C'est avec les novateurs qui ont encore leurs apologistes, leurs fauteurs et leur cabale [)armi les orthodoxes, que les novateurs plus récens aiment à faire cause commune.

La nouvelle impiété fut d'abord prêchée par le prêtre Anastase, que Nestorius avait ameiu' d'Antioche. Il osa proférer en pleine chaire ces paroles scandaleuses et jusque là inouïes : Que personne n appelle Marie mère de Dieu : c'était une femme j et une femme nr saurait t'trc la mère fir Dieu. OiK-hpie temps après, le patriar-

' .Ncst. Serin, «'dit. C.iiikt.

^A„ 4:,^,j DE l/ÉGM.SE. — MV. XV. 355

che Ht prêcher la même doctrine par un évêque qui se trouvait à Ck>nstantinople, homme signalé par son étourderie et son incon- (liilie, qui l'avaienÈf fait di-poser, à ce qu'on croit, du siège de Marcianople. Celui-ci eut encore moins de ménagement qu'Anastase : il porta la témérité jusqu'à dire anathème à quiconque appellerait Marie mère de Dieu. Cette impiété excita une soudaine et trénérale horreur. Tout le peuple jeta de grands cris, et l'on s'enfuit par troupes de l'église. Le patriarche approuvait néanmoins ces blasphèmes, et, profitant de la prévention de l'Empereur, qui le regardait comme un saint, il publia souvent lui-même de vive voix cette affreuse doctrine, et l'inséra dans des écrits qui se répandirent de tous côtés. L'esprit d'erreur et de présomption l'avait aveuglé : il comptait, ou que personne n'oserait s'opposer à des nouveautés proférées avec tant d'audace, ou que son autorité le ferait triompher de toutes les réclamations et de tous les obstacles.

Un jour de grande solennité, qu'il y avait un concours extraordihaire de fidèles pour l'entendre , après qu'il eut cité ce texte de S. Paul : La mort par un homme, et par un homme la résurrection: » C'est une question, dit-il, qui nous partage et qui agite beaucoup les esprits, de savoir s'il faut nommer Marie mère de Dieu, ou mère du Fils de l'homme et du Christ. Que ceux-là m'écoutent qui sont dans cette multitude,- je les interroge à mon tour : Dieu a-t-il une mère.'^ S'ils me répondent affirmativement, je leur dirai que les païens sont excusables d'en donner à leurs dieux, et que Paul est un imposteur, quand il dit la divinité de Jésus-Christ sans père, sans mère, sans génération. Non, Marie n'a point enfanté un Dieu, La créature n'a point donné la naissance au Créateur, mais à un homme, instrument de la Divinité, à l'oint du Seigneur, au Christ que j'adore. Car j'adore celui qui frappe mes regards, à cause du Dieu invisible qui en est inséparable, et qui réside dans l'homme , comme dans le temple qu'il s'est consacré à jamais. »

On ne pouvait s'expliquer plus nettement ; on ne pouvait présenter d'une manière plus révoltante le venin de la nouvelle impiété. Tout frémit dans l'assemblée des fidèles; un murmure confus se répand de toute part; le scandale et le tumulte augmentent de moment en moment; chacun regarde son voisin avac eltroi; tous attendent dans lincertitude le dénouement de cette étrange scène. Alors un simple laïque qui fut par la suite évêque de Dorylée , l'avocat Eusèbe , homme vertueux et très-instruit des matières de religion, se lève avec assurance, et dit, ou plutôt s'écrie

356 Ir-SIOIKE GIÏNKRAT.E [^jVn 45o]

avec force ' : « Nous faisons tous ici profession de croire, et telle est la foi constante de 1 Eglise, que le Verbe éternel est vraiment né de Marie. « La multitude applaudit et donna de grandes louanges à Eusèbe; mais quelques personnes prévenues blâmèrent sa hardiesse : ce qui suffit à l'hérésiarque pour remonter en chaire quelques jours après. Il y déclama beaucoup contre Eusèbe, et soutint avec opiniâtreté, qu'on ne devait pas dire que le Verbe ou le Fils de Dieu fût mort, ni qu'il fut né, mais seulement l'homme en qui était le Verbe. Ainsi il marquait deux personnes différentes en Jésus-Christ. Eusèbe crut alors devoir publier une protestation en forme, toutefois avec la déférence convenable pour le clergé et les évêques auxquels il veut qu'elle soit d'abord communiquée. Il s'y attacha principalement à montrer que Nestorius était dans les sentimensde Paul de Samosate; qu'il soutenait, aussi bien que cet ancien sectaire, qu'autre est le Verbe, autre Jésus-Christ, et qu'il ne faisait pas de l'un et de l'autre un seul individu , selon l'enseignement constant de l'Eglise, dont il prouva la tradition par les Pères et les symboles des conciles. Après cet éclat, on commença à traiter Nestorius d'hérétique, et plusieurs se séparèrent de sa communion.

Proclus , évèque titulaire de Cyzique , et qui faisait les fonctions de prêtre à Constantiiiople, dont il mérita de remplir par la suite le siège patriarcal, montra le même zèle, en prêchant que le fils de Marie n'est pas un pur homme, mais Dieu par nature; que la Sainte-Vierge est nommée très-proprement mère de Dieu , et qu'il est exactement vrai de dire que Dieu est né et qu'il est mort. Le prédicateur ne nomma point Nestorius, qui était présent, et se contenta de réfuter ses erreurs; mais l'hérésiarque n'en conçut pas moins de dépit; d'autant mieux que Proclus fut extrêmement applaudi , tant pour l'élégance de son élocution que pour la profondeur de sa doctrine. (Tétait encore l'usage, qu'après qu'un prêtre avait prêché en présence de l'évêque, celui-ci, conmir chargé directement du ministère de la parole, ajoutât quelques mots d'édification. Le patriarche, en se conformant à cette coutume, essaya d'affaiblir ce qu'il venait d'entendre , et soutint derechef qu'on ne devait pas duc sinijik^nient que Dieu est né de Marie, mais qu'au Verbe de Dieu «Hait joint celui qui est né de Marie. Il fit par la suite trois autres sermons contre celui de Proclus, qui paraît lui avoir tenu fort au cœur.

Ces dirtt-rentes pièces do Nestorius furent rassemblées dans un

' I l'ait roue Fpli. r. 13.

[An 45o] OU. l/tCMSt. — I.iV. XV. 357

même volume, avec la méthode et tout rarlilice (|iie les sectaires savent si bien employer pour la propagation de leur doctrine '. En peu de temps ils la répandirent en tout lieu, et jusque dans Rome. Mais avant toute chose ils s'étudièrent à en infecter les monastères de l'Egypte, et de préférence ceux qui étaient les plus renommés pour leur austérité et leur ferveur. Ils savaient que la nouveauté, une fois établie dans ces retraites, y tient beaucoup plus qu'ailleurs; qu'elle y prend un nouveau crédit et y trouve de nouvelles facilités pour en imposer au commun des fidèles. En effet, ce mauvais levain ne tarda pas à y fermenter dans toutes les imaginations exaltées et vides de la piété sincère. Bientôt la foi d'une multitude de reclus inconsidérés flotta au hasard, suivant toutes les impressions qu'on entreprit de leur donner; bientôt, portant l'impiété plus loin que son premier auteur, quelquesuns ne purent plus souffrir que Jésus-Christ fût appelé Dieu ; et les plus audacieux blasphémateurs ne manquèrent pas d'être vantés comme les solitaires les plus vertueux et les plus spirituels. Mais, le trouble et l'esprit de contention étant entrés dans ces communautés avec l'erreur, les supérieurs ordinaires reconnurent l'arbre à ses fruits : et, la contagion pénétrant jusqu'en Egypte, le patriarche d'Alexandrie fut informé du désordre.

C'était S. Cyrille, neveu de Théophile et son successeur immédiat, qui occupait alors ce grand siège. Plein de génie et d'érudition, doué d'une habileté et d'une vigilance telles que le requérait l'importance de son ministère , fort expérimenté dans les affaires et dans l'art de connaître les hommes; instruit à percer, sous les dehors les plus imposans, dans tous les détours dont l'imposture peut les rendre capables ; naturellement courageux , et de ce genre de courage que ni les obstacles ni les périls ne peuvent étonner; aussi simple dans la foi que grand dans la représentation et tous les desseins , aussi droit et aussi pieux que zélé : tel était l'antagoniste que la Providence avait préparé contre un hérésiarque également dangereux par sa souplesse et sa présomption, par la dignité qu'il occupait , et par l'estime que lui accordait une cour d'autant mieux prévenue en faveur de l'hypocrite , qu'elle avait plus de religion.

Le premier soin de Cyrille fut de prémunir la précieuse partie des fidèles commis à ses soins, dans les monastères innombrables de son diocèse *. Il eût bien souhaité que des questions poussées jusqu'à la subtilité, et dont le moindre inconvénient est de refroidir la piété et d'altérer la charité fraternelle, n'eussent jamais .

• Cjril. iu Nekt. 1; ad Mou. Ei). J,— * Epist. ad Mod Con<\. Fph. c. 2.

358 mSTOinK GK.NÉHALE [^^n ^J^-j

pénétré chez des solitaires, plus propres sans doute à leurs travaux et aux exercices d'une vie pénitente qu'aux sciences et à l'étude. Mais si ce principe est excellent avant que le mal ait commencé, pour le prévenir avec la discrétion la plus circonspecte; ce ne serait plus qu'une économie désastreuse dans le pasteur, de laisser le troupeau tranquille, quand une fois la contagion l'a gagné et menace d'y tout corrompre. Aussi le sage prélat, sans entrer dans des spéculations capables d'augmenter le feu de la dispute, rappela simplement ces bons religieux aux premiers principes de la foi chrétienne.

« Comment, leur écrivit-il, peut -on mettre en doute si Marie doit être appelée mère de Dieu? Si notre Seigneur Jésus-Ch'rist est Dieu, comme il l'est véritablement et par nature, selon le saint concile de Nicée, comment la Sainte-Vierge ne serait-elle pas mère de Dieu.»* Quoique les Apôtres n'aient pas usé de cette façon de parler, elle n'en exprime pas moins la foi qu'ils ont enseignée. Telle était pareillement la foi de nos Pères, entre autres de l'illustre Athanase (et il leur cite les paroles de ce Père). Mais la Vierge est-elle mère de la Divinité.^ dira-t-on par une subtilité digne des blasphémateurs qui l'emploient. Mais dans l'ordre de la nature, bien que les mères n'aient aucune part à la création de l'âme, dit-on qu'elles sont mères du corps de l'homme, non de l'honmie entier?» Il prouve ensuite d'une manière également simple et sensible l'unité de personne en Jésus-Christ. Il dit, entre autres choses, que, sans cette imité, les Juifs et les Gentils auraient droit de nous reprocher que nous sommes les adorateurs idolâtres d'un pur homme.

Cyrille, instruit en même temps de la haute opinion qu'on avait de Nestorius à la cour de Théodose, composa deux traités qu'il adressa à cet empereur et aux princesses sa femme et ses sœurs, pour préserver leur foi d'un péril qu'ils craignaient trop peu. Quoique les gens de cet ordre ne soient guère versés dans les sciences ecclésiastiques, ces traités sont beaucoup plus protonds que la Lettre aux solitaires, parce que le prélat prévoyait quils seraient aussi plus examinés, et passeraient sous les yeux de beaucoup plus de personnes. Cependant la Lettre aux solitaires tut extrêmement répandue, et parvint même en assez peu de temj^s à Constantinople. Ces ciifférens écrits produisirent le meilleur effet. Les gens de bien de toute condition en furent au comble de la joie, et plusieurs magistrats en écrivirent des lettres de remerciement à l'auleur. Mais autant le contre-poison de l'hérésie opérait dans les cœurs infidèles, autant l'hérésiarque augmentait de liaine contre un contradicteur réservi- qui ne donnait point

[Ao 45o] •*'•■ M^GI.ISK. — i,iv. \v. O'ag

de prise, t-t qui ii'aviiit d'autre tort auprès de lui que de Tempêcher d'aggraver le chàtinieiit de ses propres crimes. Jusque là, en écrivant contre les nouvelles erreurs, Cyrille avait extrêmement ménagé la personne de Nestorius, et ne l'avait encore nommé dans aucun de ses ouvrages. Il crut devoir lui écrire directement; et comme le patriarche de Constantinople voulait animer le gouvernement contre tous les défenseurs de la foi, en criant le premier au trouble et au scandale : « Ce scandale et ce trouble n'ont pas commencé par mes écrits, mais par ceux que je combats, soit qu'ils soient de vous ou non, dit S. Cyrille, qui voulait encore en ignorer l'auteur. Vous n'avez nulle raison de vous plaindre, ni de vous élever contre moi qui n'ai d'autre part au trouble que de travailler à y remédier. Mais il est aisé de faire cesser le scandale. Appelez mère de Dieu la Sainte-Vierge : c'est le moyen sur de dissiper nos soupçons , et de mettre l'Eglise aussi bien que l'Empire à l'abri de toute suite fâcheuse. »

Ce n'était pas là ce qui pouvait calmer le sectaire. Piqué à l'endroit sensible, et dissimulant néanmoins, quoique assez mal, il répondit avec des égards étudiés et en des termes si visiblement compassés par la mauvaise foi, qu'on n'espéra plus fléchir son obstination. Tandis même qu'il se déguisait encore, il déchirait par les plus atroces calomnies le médecin charitable qui voulait le guérir, et ne laissait échapper aucune occasion de le chagriner. Il indisposa étrangement la cour contre le patriarche d'Alexandrie, et il inspira au jeune empereur des préventions funestes dont ce prince eut beaucoup de peine à revenir. Nestorius émut de tout son pouvoir le peuple même , si catholique à Constantinople, et celui de toutes les contrées voisines, contre ce premier prélat de l'Orient, dont il prévit dès-lors tout ce qu'il avait à craindre. «C'est, leur disait-il, le neveu de cet inique et violent Théophile, l'héritier de la fortune et des vices du persécuteur, ou plutôt de l'assassin de votre saint père Chrysostôme. Ce dernier tyran le persécute encore après sa mort, et s'obstine à canoniser le crime de l'ancien , plutôt que de s'unir à l'Eglise , pour révérer un saint dont les vertus et la divine éloquence font l'admiration de l'univers. Race perverse et gangrenée dans toutes ses parties, plus elle avance, plus elle se montre ennemie de toute piété. » On ne pouvait peindre de couleurs plus noires le neveu de Théophile, qui , par une prévention trop grande en faveur de son oncle , fut en effet un des derniers à mettre le nom de S. Jean Chrysostôme dans les dyptiques de son église.

Cyrille ne se laissa point émouvoir par toutes ces injures. Mais de même qu'elles ne lui inspirèrent point de timidité, elles ne lui

36o lIISTOmE GÉNÉRALE [An 45o3

occasionèrent ni vivacité, ni ressentiment. N'ayant aucun lieu de douter de la défection de Nestorius, ni de son opiniâtreté, il était sans doute autorisé à le retrancher de sa communion , au moins d'une manière conditionnelle , et supposé qu'il refusât de lever le scandale : il ariivait même journellement de toutes les églises orientales, des personnes qui murmuraient des progrès de la nouvelle hérésie, et les attribuaient à linaction des pasteurs. Par tout Constantinople, on disait hautement qu'on n'avait plus d'évèque. Cependant S. Cyrille, comme nous le voyons dans la lettre qu'il écrivit à ce sujet au souverain pontife', ne faisait point encore d'éclat. Après avoir dit qu'il s'était efforcé sans succès de rappeler Nestorius de ses écarts : «11 est temps, ajoute-t-il, d'avertir votre sainteté , comme le devoir et l'ancienne coutume nous y obligent , de ce que la malice infernale entreprend dans nos églises non en des, questions de peu d'importance, mais dans un point capital où l'honneur même de Jésus-Christ se trouve attaqué. Daianez guider nos démarches , et nous faire savoir si votre sentiment est qu'on doive communiquer avec Nestorius, ou se séparer de sa communion sans ménagement, afin que la conduite des orthodoxes soit uniforme dans nos provinces. Il est nécessaire que vous dirigiez de même par vos lettres les évêques de Macédoine et tous ceux de l'Orient ; aussi n'ai-je encore rien mandé à aucun deux touchant l'état de l'église de Constantinople. Je commence par vous faire savoir que déjà le peuple ne s'y assemble plus avec l'évêque, à l'exception de ses criminels adulateurs et d'un très-petit nombre de personnes de la foi la plus faible; presque tous les monastères avec leurs abbés, et la plupart des magistrats se sont retirés ; tous les Orientaux ont la même horreur que nous de la nouvelle doctrine. Pour la faire bien connaître à votre sainteté, je lui envoie les livres qui la contieiuient, en y joignant les passages des Pères qui la combattent, et les lettres que j'ai déjà écrites à ce sujet. » Le diacre Possidius fut le porteur de ces dépêches, auxquelles S. Cyrille ajouta un précis de la doctrine de Nestorius.

llion ne pouvait arriver plus à propos. Les écrits du novateur étaient tombés entre les mains du souverain pontife; mais il ne pouvait se persuadf'r (pi'ils fussent d'un évêque qu'une cour orthodoxe et pieuse lui donnait pour un saint. Sa con>i<tion fut parfaite, quand il reçut des lettres de Nestorius même, qui, voyant tous les mouvemens qu'occasionait la nouvelle doctrine, crut de son intérêt de prévenir le pape, soit qu'il eut quelque

' (.01)1 . Fpli p.Tit. I, c t i.

I Au 43oj t)'- i-JGiJ-'i^- — '-'v. XV. 36i

espérance tle surprendre la religion et la sainte modération de Célestin, soit plutôt qu'il ne se proposât que de gagner des dé lais, si avantageux au point où se trouvait la secte nouvelle.

Dans cette lettre artificieuse', ISestorius parla d'abord de Julien d'Eclane et de quelques autres évêques pélagiens que ce patriarche hérétique avait reçus à Constantinople , et qui se plaignaient que, professant la foi orthodoxe, on les traitât comme des hérétiques. Il pria le pontife de lui faire savoir comment la cause de ces prélats avait été traitée, et si on devait les regarder comme jugés définitivement. Ce procédé était d'une mauvaise foi affectée, un évèque de Constantinople ne pouvant ignorer que les Pélagiens avaient été condamnés huit ou dix ans auparavant dans cette église. Mais il faut se rappeler que ces deux hérésies avaient le même intérêt, et qu'il voulait faire servir la première à mieux défendre la seconde. C'est pourquoi, après quelques lieux communs sur le zèle que doivent avoir de bons pasteurs contre les nouveautés, et après avoir donné pour une altération de l'ancienne foi à Constantinople les sentimens qu'il y avait trouvés sur l'Incarnation, il y professe clairement sa doctrine impie. Il dit en propres termes, qu'on doit nommer Marie mère du Christ, et non pas mère de Dieu, puisque les Ecritures, poursuit-il, ne lui donnent nulle part ce titre; qu'on peut tout au plus le souffrir dans un sens impropre, en tant que le corps du Christ, tiré de Marie, est le temple du Verbe, et qu'il en est inséparable. Mais In Vierge^ reprend-il, n est pas Id mère du Verhe^ puisqu'elle il' a pu enfanter celui qui est plus ancien qu'elle. Avec cette lettre, Nestorius envoyait, dans ses écrits sur l'Incarnation, signés de sa main, des preuves encore plus complètes contre lui.

Avant de répondre, le pape fit tout traduire en latin, et procéda avec la plus sage maturité, dans une affaire qui annonçait des suites d'une telle importance. Tout Rome crut ne pouvoir trop prendre de précautions , et devoir seconder les grandes vues idu pontife. Léon, qui par la suite ne signala pas moins sa sagesse dans le gouvernement de l'église romaine dont il n'était alors jqu'archidiacre*, engagea Jean Cassien, renommé. par ses conférences, à opposer un bon traité de l'Incarnation à la nouvelle hérésie. On le croyait plus propre qu'un autre à remplir cette tâche épineuse, non-seulement à raison de son habileté dans la science le la religion, mais encore parce qu'il savait parfaitement la angue, les usages, les mœurs des Grecs, et qu'il avait acquis bien 'es connaissances locales et personnelles non moins utiles à cette

• Cône. Eph, part. 1, c. 16. — * Ibid. c, 18.

362 IIISTOIUE GliNi-UAI.i: ^^n 45o]

entreprise, dunmt son séjour à Constantinople. Peut-être aussi que rarchidiacre, si habile à tirer parti des dispositions des hommes, voyant Cassien un peu encUn au senii-pélaginisme, préten dait le mettre dans une sorte d'impossibilité de s'y engager plus avant, en le commettant avec des adversaires également ennemis de la grâce et de la rédemption.

Aussi le savant abbé, répondant dès son premier hvre aux espérances qu'on avait conçues de lui, s'y élève avec force contre l'hérésie pélagienne, qu'il dit étroitement liée avec celle de Nestorius, et poiir cela protégée secrètement par les nouveaux sectaires. Dans les six autres, il entremêle, avec beaucoup d'art et d'intérêt, les mouvemens pathétiques et les sentimens aux argumens tirés de la raison, de l'Ecriture, des Pères, et même à la réfutation des plus vaines subtilités d'une multitude d'hérétiques. Rien de plus pressant que les reproches qu'il adresse à Nestorius dans le sixième livre, où il le confond par le Symbole même qui était en usage à Antioche, et que le novateur avait professé à son baptême. 11 n'est pas moins touchant dans l'exhortation qu'il fait, sur la fin de l'ouvrage, à l'église de Constantinople, à qui il rappelle les leçons qu'elle avait reçues constamment du grand Chrysostôme , que l'imposteur démentait ainsi que tous les autres Pères, malgré son respect affecté pour celui-ci. Ce témoignage avait une grâce particulière dans la bouche de Cassien, qui avait été l'un des disciples les plus zélés de ce saint patriarche de Constantinople, au plus fort de ses disgrâces.

Le pape Célestin voulut encore que les évêques qui formaient son conseil ordinaire, se réunissent pour traiter de cette affaire capitale; car tel fut dans l'antiquité la plus reculée l'usage de Rome et de tous les grands sièges, de ne rien faire d'important, sans former comme un concile des évêques de leur dépendance, qui tînt lieu de sénat au pontife. On ne peut avoir une autre idée de cesfréquens conciles que nous trouvons quelquefois rassemblés en si peu de temps. Le conseil de Célestin ayant commencé l'examen des écrit.» de Nestorius, une doctrine si étrange révolta toute l'assemblée ; la première vue. On la confronta avec celle des Pères, et l'on ei rapprocha les diverses parties les unes des autres, pour voir si c qui avait d'abord paru si dur, ne serait pas expliqué et adouci pr la suite. C'était partout la même empreinte de la nouveauté et c l'impiété, partout des erreurs inexcusables, dans tous les sens q» les expressions de l'aiiteur présentaient naturellement. L'impio nestorienne fut donc proscrite d'une voix unanime avec les ecis qui l'énonçaient, et la déposition de Nestorius arrêtée, si, dans ^ jours après la signification de ce jugement, il n'abjiu-ait ses crres.

[An 4>o] "E 1. Lci.isr.. — i.n. xv. 363

Pour l'y encoiimger efficacement, ou plutôt pour ne rien omettre des devoirs qu'imposait la charge de père et de pasteur, Célestin, qui paraît n'avoir plus guère espéré que le sectaire vînt a résipiscence, ne laissa pas que défaire une réponse circonstanciée aux divers objets des lettres quil en avait reçues'. D'abord il fit sentir à Nestorius qu'on n'apercevait que de la mauvaise foi dans les questions qu'il faisait par rapport aux Pélagiens; qu'il ne pouvait ignorer le jugement rendu contre eux par Atticus, en cela digne successeur du grand Clirysostôme; que sous un pareil pontificat, ils n'avaient eu garde de se fixer à Constantinople; qu'au reste, on ne s'étonnait pas qu'ils eussent enfin trouvé leur asile dans un lieu où s'établissait une erreur en comparaison de laquelle la leur pouvait paraître peu de chose; qu'il avait pourtant lieu d'être surpris de la faveur que Nestorius accordait à des gens condamnés pour avoir nié le péché originel, lui qui le confessait formellement dans ses écrits; que deux partis si contraires ne pouvaient se liguer de la sorte, sans se faire soupçonner d'une conspiration criminelle ; qu'il devrait bien plutôt pourvoir à sa propre sûreté par une prompte et généreuse rétractation , que d'augmentre ses torts et ses périls en s'engageant dans une cabale décriée depuis long-temps, et que c'était bien à lui qu'on pouvait dire : Médecin, guérissez-vous vous-même. « Enfin, lui dit-il avec autorité, sachez que telle est notre décision et notra sentence , que si vous n'enseignez, touchant le Christ notre Dieu , ce que tiennent les églises de Rome et d'Alexandrie avec toute l'Eglise catholique, et ce qu'a tenu jusqu'à vous l'église de Constantinople ; si dans dix jours, à compter depuis cette troisième monition, vous ne rétrac- ;ez clairement et authentiquement par écrit la nouveauté que vous ivez avancée en divisant ce qu'unit l'Ecriture , vous serez séparé e la communion de l'Eglise catholique. Tel est notre jugement ue nous envoyons par notre cher fils le diacre Possidonius, à lotre collègue dans l'épiscopat, l'évêque d'Alexandrie, qui a eu .' zèle de nous instruire de tout ce qui se passait, et que nous vous commis pour agir en notre nom, et vous communiquer, ïisi qu'à tous nos frères les évêques, ce que nous ordonnons. » Ct peut remarquer dans ces rapports mutuels du pape et des eve qes, que Gélestin ne les nomme que frères ou collègues dans l'oiscopat, tandis que les prélats des plus grands sièges l'appellet leur père, avec toutes les marques de leur dépendance, pour lecauses qui ont trait au gouvernement général de l'Eglise. e souverain pontife écrivait en même temps à S. Cyrille , au

'pist. adNcst. part. 1 Conc. Kph. c. 18.

364 HISTOlRli GENERALE [Ai, 45o]

patriarche (l'Antioclie et à quelques autres évêques des principales églises d'Orient, et c'était le patriarche d'Alexandrie, à qui Célestin remettait son autorité pour cette affaire, qu'on chargeait de distribuer toutes ses lettres'. Il y en avait une aussi pour le peuple et le clergé de Constantinople, qui avaient besoin sinon d'exhortation, vu le zèle que toute cette grande ville montrait pour la vraie foi, au moins de consolation, attendu les violences que l'hérésiarque, toujours puissant à la cour, faisait éprouver aux personnes les plus zélées. Il y avait une lettre en particulier pour les moines de Constantinople, dont le zèle et la constance dans lu foi, la patience dans les persécutions que le patriarche hérétique leur avait fait éprouver plus durement qu'à personne, méritaient cette attention particulière.

Le pape ordonna, par l'autorité de son siège, qu'on ne tînt pour excommunii'* ou déposé aucun évêque ou clerc qui aurait été frappé de ces censures par Nestorius ou ses partisans, depuis qu'il avait commencé à prêcher ses erreurs : ce qui ne signifie pas cependant que Nestorius fût déchu de toute juridiction depuis qu'il avait trahi son ministère; mais que les injustes censures qu'il avait portées pour soutenir son hérésie, étaient annullées en vertu du jugement pontifical. Le pontife ajoutait qu'une affaire de ce poids aurait demandé sa présence ; mais qu'à cause de la distance des lieux, il avait donné son pouvoir à l'évèque d'Alexandrie, de peui que le retard n'augmentât la grandeur du mal. Il répète à S. Cvrille, et le charge de notifier que tous ceux que Nestorius a sépa rés de sa communion , demeurent dans celle du chef de l'Eglise que le sectaire ne peut lui-même désormais avoir part à la coni munion du siège apostolique, s'il continue d'en combattre la do( trine. « C'est pourquoi, ajoute-t-il, après avoir tenté tous les moyer. de le ramener au bon chemin, s'il résiste, vous le condamnere, et vous mettrez la sentence à exécution par l'autorité de nots siège, comme agissant en notre place et en vertu de notre povoir; en sorte que si, dans l'espace de dix jours depuis qu'il aui été averti, il n'anathématise en termes formels les impiétés de .«s écrits, et ne promet de professer à l'avenir touchant l'Incarnatin la foi qu'enseigne l'Eglise catholique, vous pourvoirez sans pis de délai au siège de Constantinople, et vous signifierez à Nestous qu'il sera retranché absolument de notre corps. »

En conséquence de cette commission , Cyrille convoqua touies évêques de sa dépendance pour un concile qui se tiendrait, e^ui se tint en effetsans retard dans la ville d'Alexandrie*. 11 y fuie-

' Conc. liph part. l,o 19 et 20 — * Ibid. c. 26.

[An 43o] D^ L'iicr.I.SE. I.IV. XV. 365

soin que, pour troisiômc et deiiiière nionition , on écrirait à Nestorius une lettre synodale qui lui déclarerait que si, dans le délai des dix jours fixés par le pape, et que l'on compterait depuis la réception des lettres qu'on envoyait, il n'abjurait ses erreurs, on ne le. tiendrait plus pour évèque. On exigeait une abjuration directe et formelle, sans se contenter qu'il confessât en général la foi de Nicée : « Car vous savez, lui dit-on, en interpréter le Symbole à votre manière. Il faut donc confesser, par écrit et avec serment, que vous anathématisez vos dogmes impies. « C'est pourquoi le concile inséra dans sa lettre douze formules qui condamnaient autant de faux dogmes ou plutôt autant de manières de déguiser la même hérésie; et l'on obligeait Nestorius de souscrire à ces formules. C'est ce qu'on nomme les douze anathèmes de S. Cyrille, que nous allons rapporter, tant parce qu'ils devinrent extraordinairement fameux, que parce que rien n'est plus propre à faire connaître le génie de l'hérésie, et son adresse inépuisable à reproduire la même impiété sous des faces différentes afin de donner le change. Mais autant Nestorius était habile à se travestir, autant la sagacité de Cyrille se trouvait propre à le démasquer et à le confondre, comme on en peut juger par les articles suivans.

'< I. Si quelqu'un ne confesse pas que l'Emmanuel est véritablement Dieu, et que par conséquent la Yierge est mère de Dieu, puisqu'elle a engendré, selon la chair, le Verbe de Dieu incarné; qu'il soit anathème.

» 2. S'il en est quelques-uns qui ne confessent pas que le Verbe de Dieu le Père est uni à la chair selon l'hypostase , et qu'avec sa chair il ne fait qu'un seul Christ, qui est Dieu et homme tout ensemble; qu'ils soient anathème.

>' 3. Si quelqu'un, après l'union, divise les hypostases dans le Christ, ou ne les joint que par une connexion de dignité, d'autorité, ou de puissance, et non par une union naturelle; qu'il soit anathème.

» 4- Si quelqu'un attribue à deux personnes ou à deux hypostases les choses qu'on trouve dans les Evangiles ou dans les écrits apostoliques, dites de Jésus-Christ par les saints ou par lui-même, et qu'il applique les unes à l'homme considéré séparément du Verbe de Dieu, et les autres, comme propres de la divine majesté, au seul Verbe qui procède de Dieu le Père; qu'il soit anathème.

» 5. Si quelqu'un ose dire que Jésus-Christ est un homme qui porte Dieu, au lieu de dire qu'il est Dieu en vérité, comme fils unique et par nature, en tant que le Verbe a été fait chair et

366 HISTOIUE GK.NÉUAI.E TA,, 47,0]

qu'il a participé comme nous à la chair et au sangj qu'il soit anathènie.

« 6. Si quelqu'un dit que le Verbe de Dieu le Père est le Dieu ou le Seigneur de Jésus-Christ, et s'il ne confesse pas que, depuis que le Verbe s'est incarné selon les Ecritures, le même est tout ensemble Dieu et honnnc ; qu'il soit anathème.

V 7. Si quelqu'un dit que le Verbe divin a opéré dans Jésus-Christ comme dans un pur homme, et que la gloire du Fils unique a été communiquée à cet homme, comme à quelque autre que le Verbe; qu'il soit anathème.

» 8. Si quelqu'un ose dire que l'homme que s'est uni le Verbe doit être adoré avec lui, glorifié avec lui, appelé Dieu avec lui, com.me l'un étant dans l'autre (car l'addition perpétuelle et affectée de ce mot ai^ec donne cette pensée), et s'il n'honore pas plutôt l'Emmanuel par une seule adoration, et ne lui rend pas une seule glorification, en tant que le Verbe a été fait chair; qu'il soit anathème.

«9. Si quelqu'un dit que notre Seigneur Jésus-Christ a été glorifié par le Saint-Esprit, comme par une vertu qui lui était étrangère, et qu'il en avait reçu le pouvoir par lequel il chassait les esprits immondes et opérait des miracles divins parmi les hommes ; et s'il ne dit pas que l'esprit par lequel il les a opérés est son esprit propre et naturel; qu'il soit anathème.

» 10. L'Ecriture nommant Jésus-Christ le pontife et l'apôtre de notre foi, et disant qu'il s'est offert pour nous à Dieu le Père, en odeur de suavité, si quelqu'un dit, en conséquence, que notre pontife et notre apôtre n'est pas le Verbe même de Dieu , depuis qu'il s'est fait chair et homme comme nous, mais que c'est cet homme qui est né de la femme, comme si c'était quelqu'autre que le Verbe; ou si quelcju'un dit que le Christ n'a pas seulement offert son sacrifice pour nous, mais encore pour lui-même (car celui qui ne connaissait point le péché n'avait pas besoin de sacrifice); qu'il soit anathème.

«II. Si qu('l({u'un nie que la chair vivifiante du Seigneur soit la propre chair du Verbe qui procède de Dieu le Père; et s'il dit que c'est la chair de quelque autre imi au Verbe quant à la dignité, et en qui la divlnit»'- habite simplement; et s'il ne confesse pas quelle est vivifiante, par ce (|u'elle est la propre chair du Verbe qui vivifie toutes choses; (pi'il soit anathème. »

On ne sera pas fàclu- de voir rapprocher de cet article un autre endroit delà lettre synodale, dans lequel les pères du concile d'Alexandrie , en coidirmant (jue la chair de Jésus-Christ est vérita-

[Ad 4 joj r)E I. EGMSE.— LIV. XV. 36;

l)Iemt'rit la chair du Verbe, nous ont laissé une preuve du plus «Tunil poids en laveur de la présence réelle de l'Homnie-Dieu dans l'eucharistie. Apres avoir pose pour principe, qii on annonce la mort et la résurrection de Jésus-Christ en célébrant dans nos temples son sacrifice non san^^dant : « Nous sommes sanctifiés, ajoulent-ils, en participant à la chair sacrée et au sang précieux de Jesus-Christ. Car nous ne recevons pas cette nourriture comme une chair commune, à Dieu ne plaise! ni comme la chair d'un homme sanctifié et uni au Verbe quant à la dignité seulement, ou en qui seulement la divinité ait liabité; mais comme une chair vraiment vivifiante, et par conséquent comme la chair propre du Verbe, sans qui elle ne serait pas vivifiante. »

Enfin le douzième anathème est contre quiconque ose nier que le Verbe de Dieu ait souffert ou ait été crucifié selon la chair, et qu'il ait été le premier né d'entre les morts, en tant qu'il est vie et source de la vie comme Dieu.

Tels sont les douze fameux anathèmes de S. Cyrille, ou plutôt de son concile. L'énoncé de quelques propositions y paraîtra singulier; mais on voulait un désaveu formel de toutes les propositions captieuses et bien plus singulières de Nestorius.

Cyrille , chargé de faire parvenir les différentes lettres du pape à leur destination, députa quatre évêques d'Egypte à Constantinople, pour les remettre tant aux zélés catholiques de cette ville qu'à leur indigne pasteur. Celle que Célestin adressait à Jean , patriarche d'Antioche, lui était parvenue auparavant; en sorte que Jean avait eu le temps d'avertir Nestorius. Mais s'il l'avait mal connu tandis qu'il était à Antioche, le peu de cas que l'hérésiarque faisait de ses derniers conseils aurait bien dû le démasquer dèslors à ses yeux. Jean lui avait manidé ' de se tenir en garde contre l'esprit de contention et d'obstination, dans un genre d'affaire où le démon de l'orgueil s'étudie , dès l'entrée de la carrière , à nous faire avancer si loin que nous rougissions ensuite de reculer sur nos pas; il ajoutait qu'encore que le terme de dix jours, fixé par la lettre du très-saint père et seigneur Célestin, pût paraître court, on pouvait au fond faire ce qu'il prescrivait en un seul jour, et même en peu d'heures : qu'il ne s'agissait, en parlant de l'incarnation de Notre Seigneur, que d'user d'une expression sûre et facile à employer , consacrée par un grand nombre de saints Pères, et la plus convenable en effet pour exprimer sa naissance de la Vierge, aussi réelle que salutaire pour nous; que Nestorius ne doit ni la rejeter comme dangereuse, ni avoir honte de commencer à

' 6onc. Eph. I part. c. 2i.

368 HISTOIRE GÉNÉKALE j^^n ^3oi

s'en servir, comme si par là il commençait à changer de doctrine. « Car si vous pensez, ajoutait -il en terminant sa lettre du style le plus tendre et le plus engageant, si, comme me l'assurent nos tmis communs, vous pensez ce que pensent les Pères et les docteurs de l'Eglise, quelle peine avez-vous à exprimer la piété de vos sentimens par un terme si propre à les rendre? Que si l'on refusait de croire ce que signifie le nom de mère de Dieu, dans quelle erreur affreuse ne tomberait-on pas? Ne serait-ce pas là détruire toute l'économie du mystère ineffable de l'Incarnation, de la divinité de Jésus-Christ, de l'anéantissement du Fils de Dieu, qui ne s'est réduit à la forme d'esclave que par son incompréhensible charité pour les hommes? Remettez-vous sous les yeux, je vous en conjure, mon très-cher fils, cette perspective effrayante, aussi bien que les orages qui se sont déjà élevés à votre occasion , et apprenez que de toute part ils agitent horriblement l'Eglise. » Il finit par lui nommer plusieurs évêques, ses anciens amis, entre autres Théodoret , comme ayant eu part à la minute de cette lettre , et prenant le plus vif intérêt à. la cessation du scandale.

Théodoret n'était pas moins vanté pour ses vertus que pour sa doctrine '. On lui donna le nom de Théodoret, qui signifie don de Dieu, parce que sa mère, dame encore plus distinguée par sa pieté que par le haut rang qu'elle tenait à Antioche, obtint cet enfant après treize ans de stérilité, grâce aux prières d'un saint anachorète.Elle rendit au Ciel ce qu'elle en avait reçu, en le consacrant au Seigneur dans un monastère près A.paniée. Il y devint si célèbre par son érudition et son éloquence, qu'on l'en tira malgré lui, vers l'âge de trente-six ans, pour le faire évêque de Gyr. C'était une ville assez médiocre de Syrie, fondée, disait-on, par les Juits au retour de leur captivité de Babylone, et nommée du nom de Cyrus leur libérateur : mais ce diocè*le était de huit cents paroisses, étendue immense pour un pays et pour un temps où les sièges épiscopaux étaient si multiplies.

Théodoret ne changea point de vie en changeant d'état. L'épi' scopat ne fut pour lui qu'un accroissement de travaux, qui ne lui fit rien relâcher des pratiques de la vie solitaire. Il distribua tous ses biens aux pauvres, dès qu'il en fut eu possession par la mort de ses parens; ne s'en réserva pas une maison, pas un meuble, et n'eut jamais en projire que le vêtement grossier dont il était couvert j mais sous celte simplicité extérieure, il n'eut les vues et les idées ni moins grandes ni moins nobles. On remarque l'élévation de son âme et son goût pour ce qui était grand, jusque dans le choix

• Thcod. Philotli. c. 3 et srq.

^/^„ ^5o] DE l'Église. — i.iv. xv. 869

de ses bonnes œuvres. Il fit construire deux superbes ponts, bâtit des galeries publiques, répara les bains, fit un aqueduc pour procurer à la ville des eaux saines et abondantes, remit en culture les terres abandonnées. Ses travaux évangéliques sont innombrables. On ne peut que dire d'une manière abrégée et générale, qu'il convertit par milliers des hérétiques de toutes les sectes, et jusqu'à dix mille de la seule hérésie des Marcionites; qu'il n'eti laissa d'aucune sorte dans son diocèse, qui en était tout rempli à son avènement. Malgré cela, il prêchait souvent à Antioche, où il faisait des séjours prolongés, tout évêque qu'il était : chose assez singulière pour cette époque. On jugeait sans doute que la présence d'un homme de ce mérite dans une ville telle qu'Antioche , était de la plus grande importance pour le bien de l'Eglise.

Nous aurons souvent occasion de parler des écrits de Théodoret, où l'on remarque autant d'élégance, de justesse, de profondeur, que de variété et d'érudition; mais nous devons surtout avertir que la solidité d'esprit qui s'y fait partout sentir, et le jugement exquis de l'auteur, ne permettent pas de douter de la vérité des actions merveilleuses de plusieurs solitaires qu'il y rapporte , quelqu'incroyables d'ailleurs qu'elles paraissent.

Comme il avait fait connaissance à Antioche avec Nestorius , et qu'il s'était même lié d'une étroite amitié avec lui, le patriarche Jean employa son nom en écrivant au novateur, afin de ramener plus facilement celui-ci. Il ne fut pas question dans cette lettre des anathèmes de S. Cyrille, dont ni Jean ni Théodoret n'avaient alors connaissance, et que tous deux blâmèrent par la suite avec tant de scandale. Mais pour le fond de l'hérésie de Nestorius, il parait qu'ils en eurent toujours horreur. Au moins dans cette première exhortation à l'hérésiarque , s'employèrent-ils avec les vues les plus droites à le faire penser et parler comme le reste de l'Eglise.

Tout fut inutile : exhortations amicales , monitions des conciles, rien ne fléchit un orgueil qui ne voyait point d'extrémité plus affreuse que de convenir de ses torts. Les quatre évêques députés d'Alexandrie, lui remirent dans son église, en présence du clergé et du peuple, la lettre synodale du concile d'Egypte avec la lettre du pape*. Il dit froidement qu'on vînt le trouver le lendemain. Les députés se présentèrent en effet; mais on leur refusa la porte, et on ne leur fit faire aucune réponse. Nestorius monta peu après en chaire, prêcha sa doctrine accoutumée, avec un peu plus de dissimulation néanmoins, mais il s'emporta avec aigreur contre

' Conc. Eph. act. 1, p. 50,1,

T. lï. 24

[An 43o]

S. Cyrille, qu'il ne nomma point, mais qu'il n'en désigna qu'avec plus de mc'pris, sous le nom de l'Egyptien. Ayant lu les douze anathèmes, il crut y trouver prise à la critique, et il accusa l'auteur d'y renouveler les erreurs d'Apollinaire. Ce fut avec cette qualification qu'il en fit passer une copie à Jean d'Aniioche, qui, ne consultant que sa prédilection pour le novateur, qu'au fond il désapprouvait, trouva aussi l'apolUnarisme dans la doctrine de Cyrille. En vain celui-ci expliqua-t-il les douze articles de manière à effacer, jusqu'à la moindre trace, les indignes couleurs dont on les noircissait j l'amitié, plus persuasive que l'équité, surprit Théodoret même. Cet ami de Nestorius, avec toutes ses lumières et ses vertus, se laissa préoccuper par le désir de le justifier, jusqu'à incriminer son antagoniste d'une manière très-injurieuse. 11 l'attaqua de concert avec l'évêque d'Antioche, publia des écrits pleins de fiel et d'amertume contre les anathèmes, et Jean leur en opposa douze autres qui firent concevoir de sa propre croyance les soupçons les plus désavantageux et les plus difficiles à -effacer par la suite.

C'était prévenir assez adroitement les esprits contre tout ce que Cyrille pourrait faire, que de l'accuser lui-même d'hérésie et d'une espèce d'idolâtrie qui rendait à la seule humanité de Jésus-Christ l'adoration due à la personne du Verbe. Mais si la plupart des prélats se tinrent sur leurs gardes, on réussit à décrier le patriarche d'Alexandrie auprès de l'Empereur, prévenu de longue main et dès l'origine de cette malheureuse affaire. Il reste une lettre fort dure de Théodose à S. Cyrille, qu'il accuse de calomnier ses confrères et d'exciter l'animosité et la discorde. C'est à cet esprit de zizanie, qu'il attribue les lettres particulières que le saint avait écrites à l'impératrice Eudoxie, et surtout à la princesse Pulchérie ; lettre où la matière était en effet plus approfondie que dans les autres, à cause de la supériorité d'esprit de cette princesse, reconnue dans tout l'Empire.

Le mal étant à ce point, il ne restait de remède que le concile général, non pour proscrire l'erreur, qui était suffisamment proicrile, mais pour assurer de plus en plus à la foi de l'Eglise et pour donner à la proscription tout l'éclat et toute l'authenticité convenables contre les dangers de la séduction. Les évêques et le peuple calholi([ue, mais surtout le clergé de Constantinople, avec les moines et leurs archimandrites, prièrent instannnent l Empereur de procurer ce secours à l'Eglise, dans le péril extrême où elle se trouvait. Instruits des intentions du pape et de Cyrille son représentant, auxquels ils étaient tout dévoués', ils présentèrent

•I Tait, r.onc. Fph. c. 30,

(An 45l] DR LEGLISE. I.iV. XV. 3j?I

à Théodose un mémoire circonstancié , où ils retracèrent les impiétés scandaleuses de Nestorius, avec les violences qu il avait déjà exercées contre plusieurs d'entre eux; ils conjurèrent le prince de fiire assembler un concile œcuménique, pour empêcher que le venin de l'hérésie ne s'étendît davantage, s' exprimant dans les termes les plus énergiques, citant l'Empereur au tribunal du Monarque suprême, et protestant de leur innocence après ces poursuites, si elles demeuraient sans effet'. Théodose aimait sincèrement la religion : il comprit , à ces alarmes de tous les gens de bien , qu'elle se trouvait en danger, donna les mains à la célébration d'un concile universel, et lui-même en indiqua l'assemblée selon le vœu du pape et des évêques.

La nouvelle de cette convocation fit un plaisir inexprimable à tous les prélats orthodoxes*. Sitôt que le temps marqué pour s'assembler approcha, ils se mirent en route avec une célérité qui alarma l'hérésiarque et tous ses fauteurs. Ephèse fut choisie pour le lieu du concile , comme une ville de facile abord par terre et par mer, située d'ailleurs dans un pays sain et pourvu abondamment de toutes les choses nécessaires à la vie. On choisit de même, pour le temps de la célébration, la saison la plus douce et la plus commode; l'ouverture ayant été fixée par les lettres de convocation à la fête de la Pentecôte, qui, cette année 43ij tombait le septième jour de juin. Ainsi les solennités de Pâques ne furent pas plus tôt passées, que les prélats bien intentionnés se mirent en chemin. S. Cyrille, accompagné de cinquante évêques qui formaient à peu près la moitié de ceux d'Egypte , arriva à Ephèse quatre ou cinq jours avant la Pentecôte, quoique la navigation eût été fort difficile. Juvénal de Jérusalem arriva peu après avec ceux de la Palestine, entre lesquels était Aspébète, nommé Pierre à son baptême , ce prince des Sarrasins converti autrefois par S. Euthymius, et devenu leur évêque; on l'appelait communément l'évêque des camps, parce que ces Sarrasins ou Arabes du désert étaient perpétuellement campés. Flavien de Thessalonique, avec les évêques de Macédoine , comme ceux de la plupart des autres provinces , arrivèrent tous à temps. Il n'y eut point d'évêques africains, à cause du déplorable état où la guerre des Vandales avait mis ces provinces. Tout ce qu'elles purent faire , ce fut d'envoyer le diacre Bessula, pour rendre témoignage de la croyance de ces égUses.

Nestorius, de son côté, partit de fort bonne heure avec dix t'vèques de son parti , tant pour montrer sa confiance , que dans

' Fvaiçr. Il, Ilist. c. 7. — * Socr. vii, 3'i.

372 HISTOIRE CÉNÉRALK £\n 43i]

l'espoir d'augmenter le nombre de ses partisans, à mesure que les pères arriveraient. Il était accompagné des comtes Candidien et Irénée ; celui-ci , sans autre caractère que son amitié pour son évêque , l'autre avec le commandement des troupes qu'il conduisait pour empêcher le tumulte, et, en cas de besoin , pour prêter main-forte au concile *. Mais le patriarche d'Antioche, toujours protecteur de Nestorius, et les évêques syriens traînèrent tant qu'ils purent en longueur. On ajouta quinze jours au délai qu'a- Vait marqué l'Empereur; et du septième de juin, fête de la Pentecôte, désigné pour l'ouverture du concile, on la remit au vingtdeuxième. Les Syriens n'arrivèrent point encore. La mauvaise foi commençait à se manifester : on conçut des soupçons fâcheux, à raison de leur lenteur et de toute leur conduite. Cependant Jean d'Antioche n'étant plus qu'à cinq ou six journées de chemin , de trente qu'il en avait eu à faire, écrivit à S. Cyrille une lettre pleine de témoignages d'amitié et d'empressement pour le joindre. Il fit même prendre les devans à deux prélats nommés Alexandre, l'un d'Apamée, et l'autre d'Hiéraples, tous deux métropolitains, avec charge de dire qu'on ne différât pas le concile à cause de lui, et qu'on commençât, sans l'attendre, à faire ce qui convenait.

Il y avait déjà plus de deux cents évêques à Ephèse, dont plusieurs peu riches et arrivés depuis long-temps, se trouvaient fort incommodés; d'autres étaient tombés malades, et quelques-uns déjà morts; on murmurait hautement contre le patriarche d'Antioche, qui craignait, disait-on, de se trouver au concile, pour y entendre condamner un hérétique tiré de son église. On ajoutait que depuis long-temps il serait à Ephèse, s'il l'avait voulu, puisqu'il était arrivé des évêques de plus loin; qu'en tout cas, s'il procédait avec droiture, il n'aurait garde de trouver mauvais qu'on eût commencé sans lui le concile, après qu'on y avait été exhorté par les évêques , à qui il avait fait prendre les devans. L'ouverture fut donc résolue pour le vingt-deux , et l'on s'assembla ce jour-là dans la grande église qui était dédiée à la Sainte-Vierge. La veille, quatre évêques avaient juridiquement averti Nestorius, et en même temps cinq ou six prélats qui se trouvaient avec lui. Le parti fit une protestation en forme contre l'ouverture du concile avant l'arrivée de Jean d'Antioche, et elle fut souscrite par un nombre assez considérable d'évêques de l'Asie, de la Thrace et de la Syrie, parmi lesquels signèrent les deux métropolitains d'Hiéraples et d'Apamée, avec Théodoret, arrivé aussi avant le patriarche d'Antioche.

• Evaftr. I, 3.

[An 43i] "E l'église. — LU-, XV. 373

Le comte Gandidien fit de son côté tous les efforts possibles pour retarder la célébration, alléguant la volonté de l'Empereur, qu'il faisait parler à sa fantaisie. Les pères, rassemblés suivant leur premier arrêté, demandèrent à voir la commission, et on leur en refusa communication. Mais ils parlèrent si haut, et interprétèrent si désavantageusement le mystère qu'on leur faisait d'un ordre adressé à eux-mêmes, que le comte se vit forcé de le produire. Rien n'était plus religieux que ce que Théodose ymarquait.il enjoignait à Gandidien d'assister au concile, précisément pour le favoriser et pour y empêcher le tumulte; avec défense très-expresse de s'immiscer en aucune façon dans les délibérations des pères ; cela n'étant pas permis, disait l'Empereur, à un homme qui n'est pas du nombre des évêques. Du reste, il ne parlait point de délai, et ne dérogeait nulle part aux lettres de convocation qui fixaient le jour de l'ouverture. On vit dès-lors à quoi il fallait s'attendre de la part de Gandidien. Mais les prélats s'armèrent d'une magnanimité vraiment épiscopale, et n'en furent que plus ardens à proscrire les nouveautés impies.

Le comte s'étant retiré mécontent, les évêques commencèrent la célébration du saint concile. Sur un trône érigé au milieu de l'église, à l'endroit où était le siège ordinaire de l'évêque, on plaça l'Evangile, pour représenter l'assistance de Jésus-Ghrist , qui a promis de se trouver au milieu des pasteurs assemblés en son nom : spectacle saint et imposant, dont le concile d'Ephèse a donné le modèle à tous les conciles postérieurs. Les évêques étaient assis aux deux côtés , suivant la dignité de leur rang. Il paraît qu'à cette première session où fut condamné Nestorius, le nombre des pères montait à près de deux cents, puisque cent quatre-vingt-dix-huit souscrivirent sa déposition, comme présens. Après la session , il en arriva quelques-uns qui souscrivirent encore. S. Gyrille occupait la première place, comme présidant au concile de la part du souverain pontife. G'est au moins la raison qu'en rendent les actes, quoique ce premier rang convînt d'ailleurs à la dignité du siège d'Alexandrie, puisque ce patriarche avait le pas sur les autres , et que les légats du saint Siège n'étaient pas encore arrivés. Après S. Gyrille , étaient placés Juvénal de Jérusalem et Théodote d'Ancyre, orateurs ou avocats du concile ; ensuite les autres Pères , selon la dignité de leurs sièges.

Quand tous furent assis, Pierre, prêtre d'Alexandrie et premier des notaires, proposa l'accusation de l'hérésiarque en ces termes ' : « Nestorius, peu après son élection, a troublé la paix de

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l'Eglise par des dogmes erronés; sur quoi le très-pieux ëvêque d'Alexandrie lui a écrit plusieurs fois pour le rappeler de ses écarts. Le très -saint pontife de l'église romaine, Célestin, lui a écrit pour la même lin , après l'examen des ouvrages impies qu'il en avait reçus. Voici les pièces justificatives, dont la simple lecture mettra le tout dans une parfaite évidence. — Avant cette lecture , reprit Théodote d'Ancyre, autre orateur du concile, il faut s'assurer qu'on a mis en œuvre les moyens de droit pour faire comparaître l'évêque Nestorius.» Aussitôt les quatre évêques qu'on lui avait députés la veille, attestèrent qu'ils s'étaient acquittés de leur commission. On procéda sur-le-champ à une seconde monition où l'on ferait mention de la première, et l'on chargea d'autres évèques d'aller la signifier par écrit à l'accusé. Ils trouvèrent la maison où il était logé, environnée de gens de guerre qui avaient des bâtons en main. La porte leur fut insolemment refusée, sous prétexte qu'il reposait. Cependant le tribun qui commandait la troupe ayant paru , et ses procédés pouvant être d'une tout autre conséquence à la cour que ceux des simples soldats , il dit aux députés que lui-même n'avait pu voir Nestorius , mais que ce patriarche lui avait fait dire de répondre qu'il ne se trouverait point au concile avant que tous les évêques y fussent arrivés ; ce que les députés rapportèrent mot pour mot. Sans perdre un moment, la troisième citation fut résolue et mise par écrit dans la forme suivante : « Le saint synode, en se conformant aux canons et en usant de douceur, vous cite pour la troisième fois. Ne refusez pas de vous présenter enfin, pour répondre à l'accusation d'hérésie intentée contre vous. Soyez certain que, si vous persévérez dans l'obstination, le saint concile, quoique avec douleur et par nécessité, ne manquera pas de prononcer contre vous, selon les décrets des pères. » Les députés chargés de ce nouvel avertissement ne furent pas mieux accueillis que ceux qui les avaient précédés. Ils trouvèrent pareillement le logis de Nestorius entouré de soldats qui même les repoussèrent brutalement du portique, sans souffrir qu'ils s'y missent à l'abri d'une chaleur bridante. «Nous sommes évêques, dirent-ils sans perdre patience, et nous ne venons pas pour faire injure au patriarche, mais pour l'inviter, suivant les lois, à venir prendre séance au concile. — Et nous, repartirent les soldats, nous sommes ici de la part du très-pieux Nestorius, pour ne laisser entrer (jui que ce soit de votre concile. Vous n'aurez point d'autre rt^ponse, quand vous demeureriez jusqu'à la nuit. «

Ijfs évoques, voyant qu'ils attendaient en pure perte, revinrent à rrglisc, et rendirciil compte i\c la réception qu'on leur avait faite.

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Tous les pères témoignèrent une vive indignation. «Cependant la vue des ègaremens de notre frère, reprit Juvénal de Jérusalem, doit nous inspirer encore plus de pitié que de sévérité : quoique les canons ne prescrivent que trois citations, nous en ferions volontiers une quatrième, et mille autres démarches pour son salut; mais puisqu'il fait garder sa porte par des gens de guerre, c'est une triste preuve qu'ayant fermé l'oreille à la voix de sa conscience, il est beaucoup moins disposé à l'ouvrir à nos avertissemens charitables. Il faut donc passer outre : puisque nous ne pouvons sauver notre frère , mettons en si'ireté le dépôt de notre foi. »

On commença par lire le Symbole de Nicée, afin de partir d'un point fixe pour approuver ou condamner ce qui lui serait conforme ou contraire. Ensuite le prêtre Pierre d'Alexandrie proposa de lire la lettre de S. Cyrille, tant pour en comparer la doctrine avec celle de Nicée , que pour s'assurer des conseils qu'il avait donr^és à Nestorius. Après cette lecture, Juvénal de Jérusalem dit le premier que rien n'était plus conforme à la doctrine de Nicée ; Firmin de Césarée en Cappadoce, Memnon d'Ephèse, Théodote d'Ancyre, Flavien de Philippes, tant en son nom qu'en celui de tous les évèques de l'illyrie, Acace de Mélitine, c'est-à-dire, les prélats les plus considérables, et grand nombre d'autres, opinèrent chacun en particulier, jusqu'au nombre de cent six, exaltant à l'envi la profondeur et la pureté de la doctrine de Cyrille ; et le reste du concile témoigna tout ensemble qu'il pensait de même.

On voulut comparer cette doctrine avec quelques écrits de Nestorius, et l'on choisit la seconde lettre à S. Cyrille, où il expliquait plus clairement ses erreurs. «Elle est en tout contraire à la foi de Nicée, s'écria Juvénal de Jérusalem. Anathème à ces erreurs impies ! Anathème à quiconque tient cette doctrine ! — Ce n'est pas sans sujet, reprit l'évêque de Mélitine, homme de poids et d'un rare mérite; ce n'est pas sans sujet que Nestorius craint de comparaître, et fait environner sa maison de gens arm.és; sa conscience est son premier accusateur : c'est en étouffant ses remords , qu'il s'éloigne tant des saintes Ecritures que de la tradition des Pères.» Puis, motivant son avis selon le contenu de la lettre même qu'il condamnait : «La présomption, poursuit-il, avec laquelle il ose se vanter d'avoir ôté les ténèbres de nos mystères, le condamne suffisamment, puisqu'elle le fait convenir d'avoir employé des principes et un langage nouveaux. J'anathématise donc ces impiétés, et tous ceux qui les adoptent. »Les autres pères prononcèrent le même anathème. On lut enfin la lettre du pape Célestin à Nestorius, l'épître. synodale du concile d'Alexandrie; et

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les évêques égyptiens qui en avaient été les porteurs, rendirent compte du mépris qu'il en avait fait.

Acace de Mélitine et Théodote d'Ancyre avaient des liaisons particulières avec Nestorius, qui, les regardant comme amis, et comptant les séduire à leur arrivée à Ephèse, leur avait parlé à cœur ouvert et sans rien déguiser. Ces tentatives avaient fait du bruit. Fidus de Joppé, prenant ces deux prélats à témoin : «Le novateur, dit-il , soutient les mêmes impiétés qu'autrefois; j'en atteste Acace et Théodote. Au nom du Dieu de toute vérité, par les saints Evangiles ici présens, et dont l'intégrité doit nous être plus chère que toutes les amitiés humaines, qu'ils nous disent ce qu'ils ont entendu de la bouche de Nestorius même , depuis trois jours. » L'un de ces deux évêques avait été sur le point de donner dans le piège ; mais il était bien revenu de sa prévention : tous deux ne cherchaient qu'à signaler leur attachement à la foi qu'on avait voulu leur ravir. Tout le concile applaudit à la proposition de Fidus; et les deux évêques, prenant ces vœux unanimes pour un commandement : « Si je suis attaché à mon ami, dit d'abord Théodote , l'intérêt de l'Eglise m'est encore plus cher. Quoi qu'il en coûte à mon amitié , je rendrai un témoignage fidèle à la vérité. Que l'on m'écoute avec confiance : Ce que Nestorius avait dit plusieurs fois, ce qu'il avait prêché pubUquement et consigné dans ses écrits, il l'a répété et soutenu depuis notre arrivée. Nous lui avons ouï dire il y a peu de jours, et plusieurs autres personnes l'ont entendu avec nous, qu'il était messéant d'annoncer un Dieu né d'une vierge et nourri de son lait, un Dieu de deux ou trois mois. »

A cette déposition de Théodote, Acace ajouta qu'arrivé à Ephèse , son premier soin avait été de travailler à faire changer Nestorius, qu il y avait trouvé en d'étranges sentimens, et que sur ses remontrances le patriarche s'était rétracté de bouche. « Mais dans une autre conversation , poursuivit-il , lui et un évêque de sa suite ont proféré devant moi des blasphèmes à faire horreur, et qui m'ont banni entièrement de leur compagnie. Entre autres choses , Nestorius a osé dire qu'autre était le Fils qui a été crucifié, autre le Verbe divin, et que le crime des bourreaux du Christ n'était qu'un simple homicide, parce qu'il n'avait été commis que .sur un homme et non sur un Dieu. »

On lut après cela plusieurs passages des Pères les plus révérés, au nombre de dix à douze, tels que S. Cyprien, S. Athanase, les saints papes Jules et F('lix, S. Ambroise, S. Basile, les SS. Grégnire de Nysse et de Naziaiize. On les mit en opposition avec les propositions écrites et verbales de Nestorius. Puij, tous les père*

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du concile se récriant sur la témérité et l'impiété du novateur, on lui dit anathème. La sentence de condamnation fut conçue en ces termes : «Nestorius ayant refusé, non-seulement d'obéir à la citation qu'on lui a faite de notre part, mais même de recevoir les vénérables évêques nos députés , nous n'avons pu nous dispenser d'examiner ses sentimens impies. Comme nous avons été convaincus de sa manière de parler et d'enseigner, tant par la lecture publique de ses lettres et de ses autres écrits que par les discours qu'il a tenus depuis peu en cette ville, et qui nous ont été rapportés par des témoignages légitimes ; forcés , comme nous le sommes, par les canons et par la lettre de notre très-saint père Célestin (V. la Dissertation, pag. 6 1 5),nous avons rendu et prononçons, les larmes aux yeux , le jugement qui suit : Notre Seigneur Jésus-Christ, outragé par les blasphèmes de Nestorius y a défiai par ce saint concile, que ledit Nestorius est privé de la dignité épiscopale, retranché de toute société et de toute assemblée ecclésiastique. » La signification de la sentence se fit en ces termes, encore plus énergiques que les précédens : A Nestorius, nouveau Judas, de la part du saint concile assemblé par la grâce de Dieu à Ephese, suivant les ordres de notre religieux empereur : Sachez qu en punition de aios enseignemens impies et de uotre résistance indomptable à V autorite des canons, "vous avez été déposé par le saint concile, suivant les lois de V Eglise , et que 'vous êtes déchu de tout grade ecclésiastique, le vingt-deuxième jour du prescrit mois de juin.

Telle fut la première session, qui occupa les pères depuis le matin jusqu'à la nuit fermée, quoiqu'on fût dans les plus longs jours. Tout le peuple d'Ephèse, plein de zèle pour la gloire de la mère de Dieu, attendit à la porte pendant tout ce temps. Quand il eut appris le triomphe de la Vierge mère, et la déposition de son ennemi, il fit de grands cris de joie, et combla de bénédictions les pères du concile. Les citoyens les plus distingués reconduisirent les évêques à leurs logis, avec des fiambeaux allumés; les femmes brûlèrent des parfums devant eux; on fit des illuminations par toute la ville, chaque rue retentissant du nom et des éloges de Marie mère de Dieu; toute l'Asie, tout le monde chrétien s'empressèrent à l'honorer avec un redoublement de zèle et de ferveur. Des le lendemain de la condamnation , la sentence en fut affichée dans toutes les places de la ville, et publiée dans toutes les rues par les crieurs publics. S. Cyrille écrivit sans délai à ceux de ses ecclésiastiques qu'il avait laissés à Constantinople, pour veiller de leur côté au bien de la religion , et il adressa une lettre particulière à S. Dalmace.

Personne ne méritait mieux celte distinction que cet illustre