Sur la semaine du monde, cf. Lactance (plus haut p

&. « Antiqui autem Anglorum populi (neque enim mihi congruum videtur aliarum gentium annalem observantiam dicere et meae reticere) » etc. c. 15.

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constellations), le cours de la lune (c. 17) et sa signipour le calendrier, ainsi que diverses explications au l'influence de la lune sur le flux et reflux de la mer Bède parle alors des équinoxes et des solstices, de l'iurée des jours, des saisons, des années naturelles, de bissextile, du cycle de dix-neuf années et de sa dile l'ère chrétienne (c. 47), des indictions, des épactes, lunaire, de la détermination de la fête de Paques. Il fond ces divers sujets, et, en même temps, il attache grande portée au côté pratique de ces connaissances. 1e Bède nous le dit (c. 65), il ajouta à l'ouvrage un iscal à partir de l'année 532, « époque où Denys com- » premier », jusqu’à l’an 1063.

partie théorique est suivie de l’ouvrage qui comprend +-six chapitres et qui a pour titre CAronicon, sive de sex teculi aetatibus. Ainsi que l'indique ce titre, Bède a à chronique d'après les âges du monde: il a suivi en emple de saint Isidore, auquel il emprunte littéraletelques passages; mais il avait surtout en vue saint n, le créateur de cette division, ainsi que nous l'avons plus haut. Dès le début même de sa chronique, il :e textuellement à la Cité de Dieu le motif de cette dil'ouvrage de Bède est donc, par rapport à saint Isidore, ion faile de quelques emprunts, complètement origiit Augustin est son guide, Eusèbe et saint Jérôme les principales qu’il cite à plusieurs reprises. Se basant orité de saint Augustin (1), Bède calcule les années de d'après l'original hébreu de l’Ancien Testament et près les Septante, comme le fait saint Isidore. Frént aussi, Bède expose bien plus de faits; il donne les outentières qui ne se trouvent pas dans saint Isidore. ébut du cinquième âge du monde, il énumère la série «esseurs de Nabuchodonosor et celle des rois de Perse, s à Darius, tandis que saint Isidore débute seulement dernier. A propos des empereurs romains, dont il cite es du règne à côté des années du monde, Bède est

Dei, XV, e. 13, auquel se rapporte Bède.

également bien plus développé que son prédécesseur (1). La Bretagne, et c'était justice, trouve une place spéciale dans son livre, surtout pour les dernières décades et Bède y parle encore de la mission de Théodore et des voyages à Rome entrepris par les Angles (2).

Signalons ensuite, comme reliés à cette chronique, les quatre chapitres de l'ouvrage De temporum ratione, dans lesquels l’auteur traite brièvement « du reste du sixième âge du monde, de l’époque de l’arrivée de Jésus-Christ comme de celle de l’Antechrist, du jugement dernier et des septième et huitième âges du monde. » Il y combat surtout (c.67) l'opinion prétendant que la diversité de calcul des années du monde, d'après l'original hébreu ou d'après les Septante, pourrait avancer ou retarder en quoi que ce soit le jugement dernier; c'est là un secret de Dieu, et l’on ne saurait déterminer ce jour du jugement. Prétendre, en effet, qu'après six mille ans ce monde finira, parce que le nombre des millénaires, dans la durée des années du monde, doit correspondre aux six jours de la création, c’est se baser sur un calcul sans fondement. Les jours de la création se rapportent bien plutôt aux âges du monde, et, parmi ces derniers, chacun ne comprend pas mille ans: au contraire les uns ont plus, les autres-moins d'années (3). Les deux signes les plus certains de l'approche du jugement dernier seraient la conversion des Juifs et le règne de l’Antechrist (c. 69). Le septième âge du monde est celui du sabbat éternel; le huitième, celui de la bienheureuse résurrection. Les âges

41. Je ferai remarquer, comme intéressant pour la tradition de Pilate, que Bède, au commencement du sixième âge du monde (dans Giles, VI, p. 301 et s.) parle de l'exil, à Vienne, d’Archélaüs, fils d'Hérode, ainsi que du suicide de Pilate.