CUANSON QUI SE TROUVE DANS QUATRE MANUSCRITS DE PARIS
et dans celui du Vatican , fonds de la reine de Suède, n" 1490.
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Je chantas - se vo -Ion- tiers li - e - inciif , Se j'en trouvasse en mon
cuer 1 achoi - son ;
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Mes jt; ne puisdi-rc, se je ne ment,
Qu'ai-e d'à - mours nu-lo riens'se mal non;
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Pour ce ne puis fai - re
SÉiÉ^î^^ËtÊÊ^=Ë^te^^
li - e chan -son. Qu'amours le me des-en - sei-gne, Qui veut que
j'aim.et ne veut que je
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tien - "ne. En - si me tient a-mors en de - ses
poir Qu'il ne m'o - (il ne me let joie a - - voir.
AUTRE CHANSON Ql 1 KST DANS QU.\TRE MANUSCRITS DE PARIS.
L'an que ro - se, ne fueil - le, Ne llor ne voi pa - roir.
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Qucn'oiclian - ter par bru - eille Oi - sel, n'au main n'au soir, A-donc tlo-
--5-i-fe-,-H*^-
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rlsl mon cuer et mon vou - loir
l'.n bone a - mor qui m'a
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iHsiifeSâ^t^
son po - voir Dont jà ne quier is - sir.
Et s'il est
riens qui m'en puis - se par - tir, Ne quier- je
ja
sa - voir ne Diex
le veuil
le.
Les mélodies du châtelain de Coucy sont remarquables pour k temps où il vécut; leur sens est bien déterminé , elles ont du charme, et le rhythme des phrases est, en général, symétrique et régulier Si le roi de Navarre, Quènes de Béthune, Audefroy le Bâtard , Gaces- Brulés et quelques autres sont plus habiles poètes , ils ne l'égalent pas dans leurs mélodies, bien qu'ils soient d'une époque moins reculée. Le lecteur en jugera par les deux chansons suivantes :
CHANSON DE THIBAUT, COMTE DE CHAMPAGNE ET ROI DE JVAVARRE (l),
Du premier mode transposé un ton plus haut.
iiiipgiir^
A-mors me fait comnicn - cicr U - ne cliançon no - vc
le,
E - le me
iqr^
vuet eu - sei - gnicr A a - mer la plus Le - le, Qui soit el mont vi-vant,
mm
:-iz:j
C'est la lie - le au cors gont, C'est ce - le dont je chant. Diex m'en iloint le - le nO'
^!3f*3Ea
li siu
le, Qui soit à mon la lent, Que me-iiu
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et soveiit, Mes cuerspor
le.
(1) Tirée du uianuacrit "22'2 de la IJibiioliicii'ie ualiouale de l'ari
IIISTOIHE GÉNÉRALE
ArrilK CUANSOX DU MK-Mli (I).
'â^i^di^^^^^^
L'autrier par la ma - ti • né - e, Eii-treun bois et un ver - gier
fe-
U - ne pastoure ai trou - vô - e Clian-fanl pour soi en - voi - sicr,
J-J-n-n-ild— I
Et di - soit un son pre - niier « Clii me tient li niaus d'à - inor.
Êgi
Tan tosl ce - le pari m'en - tor,
Ke je Toi des - rais -nier;
tW^i
52=EEgIS
iiie
Si li dis sans de • la - ier.
Bel - le Diex vous iloint bon - jor
Cette mélodie, d'un style absolument différent des chants habituels des trouvères, nous parait avoir été un air populaire sur lequel lepoëte a fait sa chanson. Les manuscrits offrent plusieurs exemples de chants dont le caractère est analogue à celui-là. Les trouvères n'étaient pas tous musiciens; ceux qui n'avaient pas cet avantage devaient, ainsi que certains troubadours dont nous avons parlé, ajuster leurs vers sur des airs anciens et connus , ou bien ils avaient recours au talent d'un jongleur.
Les pastourelles étaient composées de vers de mesures différentes dont l'arrangement offrait de nombreuses variétés. Quelquefois les vers de huit syllabes alternaient avec des vers de six; dans d'autres pièces du môme genre , plusieurs vers de six sont suivis de vers de quatre : leur arrangement est facultatif. Les mélodies de ces chants étaient simples; on n'y mettait jamais le luxe d'ornements qui se fait remarquer dans les autres chansons. Nous donnons , pour exemple de chants de cette espèce, une pastourelle de Perrin d'Angecourt.
(1) Manuscrit 7222 de la Bibliothèque nationale de Paris.
Les deux derniers vers de chaque couplet sont des refrains d'autres chansons, avec leurs mélodies , en sorte que ces vers sont de mesures différentes dans tous les couplets.
PASTOURELLE DE PERRIN d'aNGECOURT (11.
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sti'^^i^pt^ÉÉ^Ë^g
Au tens no - vel que cil oi - sel Sont he-tie et
E^EÎBEiEiS
gai, En un bo
cliel sanz pas - to - rel Pas - lo - re tro
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vai : Où fe - soitcliapiaude flors , Et chan-toit un son d'a-mors Ki mult est jo -
tê:
I — ï"i~rn — =i — ^
lis. Li penser s trop mi guerroie De vous,douza - mis.
Les chansons badines ou joyeuses du moyen âge avaient souvent un refrain qui se répétait à chaque couplet. L'usage de ces refrains existait dans l'antiquité grecque et romaine; on le voit aussi en Orient où plusieurs chansons arabes ei persanes ont des phrases qui se retrouvent à la fin de chaque couplet. La chanson à refrain que nous donnons ici comme spécimen est prise d'un recueil manuscrit de chansons et de motets de la première moitié du treizième siècle :
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Parle tcns beld'unmainou-vel L'au-tre jor rhe-vauchoi - e, Josteun bos-
quel,fruis pas-to - rel Skz un ar - lire s'onibioi -
Moull (le - inenoit uranl
(I) Manuscrit de la bil)lioliiè([ue de l'Arsenal, à Paris, iu-fol., ii" 03.
mm
joie
lîicii lait seiiil)lanl à son re vel Poinz soild'une a rnou • ret - (e.Car
a-vec sa mu - set - te A sa voi\ no-loit par co|raux ci -va la la ilu
riaus (luriaus , ci -va la la tlu - rcl - te. (1) *
2*^ couplet.
« Je pris inorcl, à un rainsel
L'attachai; en l'arbroie
Massis, cl»a[)cl fis sans ccrcel
De la fleur qui bianchoie.
Si com je regardoie
De pasloriaus vi un tropel
Chascuns lés sa tousette ;
Notant à la musette
S'en vont espringant en liousiaus :
Civa la duriaus. duriaus
Civa la la diirette. »
Nous ne donnons que deux couplets de cette chanson parce que le texte des autres est incomplet dans le manuscrit.
Les sirventes ou sirvenlois étaient originairement des chansons satiriques : ces chants sont beaucoup plus rares que les autres poésies chantées, parce qu'ils exposaient leurs auteurs à l'animad version de ceux qu'ils attaquaient, et môme à des vengeances cruelles. Ce fut ainsi que Luc de la Barre , chevalier, ayant eu la hardiesse de faire , en 112V, un sirventois très-mordant contre Henri l", roi d'Angleterre, ce prince lui fit crever les yeux (2) . Les meilleurs sirventes étaient ceux qui, sous la forme de l'éloge apparent, contenaient des allusions satiriques. Il existe un chant sirventois de Quènes de Béthune, composé pour réchauffer l'ardeur de la croisade, fort affaiblie c\ la fin du douzième siècle (3). On y trouve des traits d'ironie et de
(1) Les mots des refrains de ce genre n'ont aiieuii sens.
(2) Àrchwologia, vol. XII.
(3) Cette chanson est attribuée au cliâtelain de Concy dans un manuscrit ; mais cinq autres,
satire tels que celui-ci sur les femmes, rappelant qu'elles s'étaient montrées peu fidèles pour les premiers croisés :
Et les dames qui chastement vivront Se loiauté font à ceus qui iront.
Et cet autre sur les braves en paroles :
Diex tant avons été preus par huiseuse (1), Or verra-on qui à certes iert preus (2).
Voici le premier couplet de ce sirvente avec la mélodie (3) : ■illegrelto.
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A-hi! a -mors, com du-re de-par-ti
Me con-ven-ra
fe-re de la rneillourQuionques fust a - nié e né sor-vi
tzinë
Diex
me ra-maine à li par sa dou-çour. Si voi - rement, qui m'en pars a doulour.
fÊis=£=ËaÊ^=2^i-^iSËi^fffl^
Las! qu'ai-je dit.^ jà ne m'en pars je mi
e : Se li COIS va servir no
stre si - giiour, Licuersremaint dcl loul en sa bail - li
Le TXioisirvenle ou sirvenlois changea de signification vers le milieu du treizième siècle; on appela alors de ce nom certaines prières chantées en langue romane, particulièrement des cantiques à la
parmi les meilleurs, la donnent à Qiièncs de Bélhune. M. Paulin Paris remarque d'ailleurs avec beaueoup de justesse qu'elle n'a nullement le caractère des chansons du châtelain (Romancero, p. 92).
(1) Vaillanls en paroles.
(2) On verra maintenant (fiii-ls sont les véritables preur.
(3) Cette mélodie est ici transposée à la quinte supérieure.
Vierge, dont on voit des exemples à la fin des drames religieux connus sous les noms de Miracles de Notre-Dame ou Miracles de la Vierge. Le sirventois de cette espèce que nous donnons ici est pris parmi les chants du trouvère Adam de la Halle.
fEiiÊil
ich:
Glo-ri
eu - se Vier-ge
Ma
e, Puis -que
-Ejg^g^^:
vi-ches m'est biaus , Et je
3Sg3
fgzzii
Fais en se
comper - rai mes a - viaus; Quant pour ju - gier se - ra fais
^iiïl^ii
ij-isuzi:
^ii^^1=:Éil
piaus, Se d'ar gu- mens n'es -les pour moi jiar
Lesrolruenges ne sont plus connus que de nom; elles sont indiquées dans quelques poésies comme des chansons à ritournelles exécutées sur la rote; c'est de là qu'est venu leur nom : aucun manuscrit connu jusqu'à ce jour n'en fournit d'exemple.
Le lay ou /aï fut un chant dont la forme varia à diverses époques. Quelques écrivains font venir ce mot du latin lessus, complainte; d'anciens lais ont, en effet, pour sujet des événements plus ou moins tragiques; cependant le nom de lai fut appliqué plus tard à des poésies d'autres genres. L'origine de ce chant est attribuée aux anciens
bardes gallois ou bretons armoricains : dans la langue celtique, le lai est appelé lleucu Uivyd; la signification de ces mots est élégie (1). On pourrait faire un grand nombre de citations qui prouveraient, en effet, l'origine bretonne des îais; nous nous bornerons à celles qui suivent, et qui sont prises dans les lais de Marie de France (2). Dans le lai du Laustic , on lit :
Une aventure vus dirai Dunt li BretuD firent un Lai.
Dans celui de Gugemer :
Les cuntes ke jo sai verais Dunt li Bretun unt fait lor Lais.
Dans le lai d'Equitan :
Issi avient, cum dit vus ai , Li Bretun en firent un Lai.
Dans celui de Lanwal
Od li s'en vait en Avalon Ce nus racuntent li Breton.
Enfin , dans le lai d'Eliduc :
De un mut ancien Lai Bretun Le cunte a tute la reisun Vus dirai si cum jeo entent.
Les anciens lais n'étaient pas divisés par couplets ; ceux de Marie de France , le lai d'Aristote et celui de l'Oiselet, enfin les lais publiés par MM. Monmerqué et Francisque Michel, sont des poèmes de cinq à six cents vers de huit syllabes. M. Ferdinand Wolf met en question si les lais de cette espèce étaient destinés à être chantés ou récités. Ce qui lui inspire des doutes à ce sujet, c'est que les auteurs de ces pièces se servent des mots dire et conter, dans leurs narrations (3) ;
(1) Edouard Jones, Dardic Muséum, [k 51.
(2) Poésies de Marie de France, poète anglo-normand du XI II" siècle, ou recueil de lais, fables et autres productions de celte femme célèbre, publiées d'après les manuscrits dt France et d' Angleterre, e\.c., par B. de Roquefort, 1820, 2 vol. in-8'.
(3) Ueber die Lais, Scquenzen und Lciche {\\o\àe\heT^, 18 'il), p. 05-72.
cependant il ne faut pas oublier que Marie de France termina le lai de Gugemer par ces vers :
De ccst Cunte k'oï avez Fu Gugemer le Lai trovez , Q'j'hum dist en harpe è en rote; Boine en est à oïr la note (l).
Dans le lait de Gracient , elle dit encore :
L'aventure de Graciant A'us dirai si que jeo l'entent.
Bun en sunt lé Lai a oïr E les notes à retenir (2).
Roquefort dit, à propos de ce lai : « La plus grande preuve que « les lais devaient être chantés se trouve dans le manuscrit 7989, où « le lai de Gracient est transcrit de manière à être noté au premier « vers de la pièce et à tous ceux qui commencent des alinéa. Il est « à regretter que les portées , tracées en encre rouge , n'aient pas « été notées, comme on le voit dans le jeu à'Aucassin et A'icolette , « qui fait partie du même manuscrit (3). » Ce fait achève la démonstration de ce que nous avons dit concernant la nature du chant des chansons de gestes, romans en vers et autres longs poèmes.
Pour achever ce qui est relatif au chant des lais de forme primitive, n'oublions pas un passage du Roman de Giron le Courtois, rapporté par Forkel [ï] et dont voici les termes : Tcnoit une harpe ,
et harpoil , et chanloil tant doulcement un lay qui avoit este fait 7iouvellement et qui étoit apelléle lay des deux amans. Ce lai des Deux amants est un de ceux que Marie de France a traduits du langage breton en poésie romane (5). Citons encore ce passage du Roman de Tristan (6) : Et tout en plourant commenche a sonner si doucement sa harpe, que nus ncl oisl aidona Ici ne dcsist apcrtement, que plus douce mélodie
(1) << De ce conte que vous avez eulendu a été fait le /ai de Gugemer qui se chante avec la harpe et la rote ; l'air en est agréable à entendre. »
(2) « Je vous dirai comme j'entends l'aventure de Gracient ; le lai est bon à entendre et les notes à retenir. »
(3) Roquefort, ouvrage cité ; Sur les lais, p. 32.
(4) Jllgem. Geschiclite der Miisih, t. H, p. 743.
(5) Poésies de Marie de France, p. 252-270.
(G) Manuscrit de la Bibliothèque impériale de Vienne, n" ib'il, fol. 03, v. col. 3, cité par M. Wolf.
DE LA :SIUSIQUE. 47
ne peusl en oir. El tout en plourant commenche son lai et disl en tel
manière On pourrait multiplier les citations en ce sens; mais
celles-là suffisent pour résoudre affirmativement le point historique : si les lais étaient primitivement chantés. On voit avec évidence qu'ils l'étaient et qu'on les accompagnait avec un instrument tel que la harpe , la rote ou la viole. De plus, le manuscrit cité par Roquefort démontre que le chant de ces anciens lais était, comme nous l'avons dit des autres longs poëmes , une formule mélodique qui se répétait jusqu'à la fin , sauf une exception que nous ferons connaître tout à l'heure. Du reste , la conclusion de M. Wolf est que les lais pouvaient être chantés ou contés : on comprend, en effet, que rien n'empêche de lire et de conter ce qui est destiné à être chanté ; nous remarquerons seulement que , pour arriver à ce résultat , le luxe d'érudition prodigué par le savant critique n'était peut-être pas nécessaire.
Au treizième siècle, on donnait le nom de lais à certaines prières à la Vierge, de même qu'on les appelait^ serventois : la Bibliothèque royale de Bruxelles possède un manuscrit contenant La Vie et Miracles de Notre-Dame (1) , par Gautier de Coinsi , long poëme en vers de huit syllabes avec quelques passages en vers de douze : dans un de ceux-ci , on lit :
Entendez tint ensamble et li clerc etli lai, Le salu IN'ostre-Dame, nus ne set 2)lns doits lais, Plus (louz lais ne peut être qu'est Joe Maria : C'est lai chanta li augeles quant Deus se maria.
Dans un manuscrit que possède le Muséum britannique (2), est un Cantus de Domina post cantum Àaliz : cette mélodie d'Aalis (Alix) était le chant d'un lai cité par Marie de France dans ces vers du lai de CEspine :
Le lais escoutant à\ilalis, Que nus Trois doucement note Mount la sonnent cas la rote.
Le même lai d'Aalis (3) se trouve dans un manuscrit du treizième siècle
(1) N" 10,747, petit iii-fol. de2iO t'eiiilletsà 2 colonnes.
(2) Mns. hritan. Ms. fonds d'Arundel.n" 2 i 8, fol. 153 b.
(3) Ou : Aaliz, Aelii, Aielis.
à la Bibliothèque nationale de Paris (1) : la mélodie y est absolument différente de celle du manuscrit de Londres. C'est le seul exemple dont nous ayons connaissance d'un lai (|ui, n'étant pas coupé par strophes, ne se chante que sur une formule invariable. Celle-ci offre une singularité que nous n'avons rencontrée dans aucune autre pièce du moyen Age : la première partie a le caractère et les ornements des chants ordinaires des trouvères; tout le reste , au contraire , a la simplicité et le rhylhme des chants populaires. Malheureusement le manuscrit de Paris a beaucoup de fautes, tant dans les paroles que dans le chant. Nous donnons ici le texte original avec notre transcription en notes modernes : par dérogation à notre habitude de représenter les ornements du chant tels qu'ils étaient exécutés au lieu de traduire simplement la notation imparfaite du moyen âge , nous avons cru devoir suivre cette notation , afin de constater l'exactitude de la transcription.
Chant d'Aalis.
e.^^Ey;=3EE3^!EiîF=E55E3SÏ^=^H==f
LS
En sospirant trop de parfont attendrai le confondement ke les graas destreces me
ËeS^^^O
Tz^r-
font ken mon cuer font lor fondement, et h pen-sers ki me confout, par quoi sos-pir
par-fon-dement. Je ne say s'il est fo-lie ou s'il est sens : en amer me fon gaster a-
mors mon tens. Nuit et jor plor et sos-pir quant me porpens ; sos-pi-rer me fait à cui
je pens. Diex m'otroit ke ce ne soit sor son deffens ! Mo-rir en quic se de li n'ai
|Fran-ce dé- boi-nai-re, de ta grant franchi-se ne porrait rese-cors par-tans. : Co-ment pou-rait fai- re mes cuers nul ser- vi-ce ki te péust
( Ne te puis plus tai-re le mal ki m'a- ti-se, ne mi fait con-
traire, nus en nu- le gui- se. 1 D^.me, se jou perchevoir péusse ton co- rai-gc, plaire, i- ce me de- vi- se.> Refait amors maintenoir, n'i doi avoir damai-ge, traire; je taimsans lain-ti- se.^
(I) Bibl. nation, de Paris, supplément français, n" 184, fol. GS, v. 69 r.
molt par me fe- sist a- voir vers toi grant a- van-tai-ge, se te di mon est- o-voir ains m'en dois boin gré savoir, da- me, ki tant ies sai-ge, carjou n'i voill es raovoir .
nel tiegnes à ol-traige Dame, el eeur m'as tu mis ke soie tes a-mis, soie amis
nis- i- aul-tre messai-ge Nu- le riens fors ke tu ne puet a-voir ver-tu de faire
-J^^zJ^z
^=^=M^^J^^^^EZn^3:z;— 1-T~v
par cor-toi-sie te requier et demant, ne me fai- te s do-lant ne con-tre mon taaie vers l'envie de ceste en-fre-me- té ki si m'a as-so- té, n'ai pas cer- tai-ne
,-lant ne- té
