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La forme de la harpe assyrienne est plus avantageuse et plus rationnelle pour cette étendue, parce qu'elle produit par sa courbe des longueurs de cordes proportionnelles pour la gravité et l'acuité des sons. Nous avons établi, en plusieurs endroits de cette Histoire, que. l'art assyrien a exercé une puissante influence chez les peuples de l'Asie Mineure, et surtout chez les Lydiens : il y a donc lieu de croire que la magadis assyrienne fut celle dont parle Anacréon sous le nom de magadis lydienne à vingt cordes. Quant à l'instrument monté d'un nombre de cordes égal qu'on voit dans la figure du bas-relief de Rome, il est vraisemblablement une imitation de la cithare égyptienne du même geju'e, faite par les Grecs de l'Egypte sous le règne d'un des Ptolémées.

La magadis, suivant la manière dont elle était accordée, fournissait le moyen d'exécuter les mélodies en octaves; c'est de là que les Grecs ont formé leur verbe p-aya^TCco, magadiser, qui a les deux significations de jouer ou chanter à l'octave, et de jouer de la magadis. Cet instrument était néanmoins si peu connu des Grecs que l'on voit mettre sérieusement en question, dans le Banquet des savants, d'Athénée, si c'était un instrument à vent ou à cordes, et que des autorités invoquées semblent être favorables aux deux interprétations. C'est ainsi que Ion de Chio dit dans son Omphale : Que la magadis, flûte de Lydie, prélude aux chants! et que Didyme le grammairien , dans son comnientaiie sur l'œuvre de ce poëte, croit que la magadis était une flûte citharistrie (1), c'est-à-dire une flûte qui accompagnait la cithare à l'octave. On a déjà vu que la pectis ou pectide a été également confondue avec la magadis, parce qu'elle magadisait parfois avec le barbitos. Enfin, le poëte Téleste, dans Athénée (XIV, c. 9), ne donne que cinq cordes à la magadis au lieu de vingt. Voici ses paroles : « Un autre... animait sa magadis, fai- « sant aller et venir avec rapidité sa main sur les cinq cordes de l'ins- (c trument. » Les malentendus et les contradictions se rencontrent ainsi à chaque pas chez les auteurs grecs à propos de musique.

(1) Athénée, XIV, c. 8, 9

Le nablas ou nable des Grecs, instrument du genre des harpes, comme la magadis, était, comme on l'a vu dans les deuxième et troisième livres de notre Histoire (1), Is nehd Sn; des Phéniciens et des Hébreux. Nous avons dit, d'après les renseignements fournis par l'historien Josèphe et par saint Jérôme, que cette harpe , montée de douze cordes, avait d'un côté et au sommet un corps creux et sonore, que les chevilles des cordes étaient placées à la base de ce corps ; enfin, qu'on pinçait les cordes de l'instrument par le bas et qu'il résonnait par le haut. Ces faits sont démontrés par la figure 25 ci-dessous, laquelle se voit sur un vase peint del'Apulie publié et décrit par Gerhard (2), ainsi que dans l'instrument joué par un eunuque qui se voit dans le bas-relief assyrien du Muséum britannique (3).

(1) T. I, pp. 330, 331. — 380, 387.

(2) ytptiHen- J'ascnb'ildcr. IJerliii, 18i(i. ccramograpliiijiics, pi. LXXXVl.

(3) V. Hiatulrc fiéiià-aU lie la iiiusii/iif, l. I, p. 3

Cil. Lcnormaut et Wiltc. Elilc de monuinents

Le poëte épique Euphorioii, cité par Athénée (1), disait, dans un livre sur les jeicx Isthmiques qui est perdu : « Ceux qu'on nomme mainte- « nant nablistes, panduristes, sambucistes, se servent d'instruments « qui n'ont rien de nouveau. » Athénée ajoute à ces paroles : « En « effet, le barymitos, le barbitos, tous deux nommés par Sapho et par « Anacréon (2), la magadis, les trigones et les sambuques, sont des « instrimients anciens. » En lisant ces passages, il ne faut pas oublier que leurs auteurs sont des Grecs orientaux, et qu'ils parlent de choses connues dans les pays qu'ils habitaient, et l'on ne doit pas conclure de ce qu'ils en disent que l'usage de ces mêmes instruments s'était introduit chez les anciens Grecs de l'Hellade. Ainsi que nous l'avons fait voir, les lyres et les cithares furent les seuls instruments à cordes que connurent ceux-ci.

Il est à remarquer que les auteurs grecs se sont bornés à citer les noms des instruments polycordes, sans en indiquer la nature ni la forme, par une description même imparfaite ; ce qui autorise à supposer qu'ils ne les avaient pas vus. On trouve à ce sujet un curieux passage dans la compilation d'Athénée : citant un certain Philémon, auteur d'une pièce intitulée Y Adultère, il lui emprunte le dialogue suivant : « Parménon, (( il fallait avoir ici une joueuse de flûte ou quelque nablas. — ■ Qu'est- « ce donc qu'un nablas? — Gomment ! insensé, tu ne sais pas ce que « c'est? — Non, par Jupiter! — Que dis-tu? tu ne connais pas le na- « blas? tu ne connais donc rien de bon ? Sans doute, tu ne connais « pas non plus une sambucisterie (3)? » C'est par cela que se termine le colloque, et l'interlocuteur de Parménon ne prend nul souci de lui apprendre ce que c'est que le nablas. Le vase apulien de Munich prouve que le nablas a été en usage chez les habitants de la Grande Grèce. L'exactitude de sa construction ainsi que le nombre de ses cordes nous conduisent à penser que cet instrument a été introduit dans cette partie de l'Italie par une colonie de Sémites , vraisemblablement par les Phéniciens.

Le trigone^ dont parlent plusieurs auteurs grecs sans le connaître, était une harpe triangulaire inventée dans la Syrie. C'était le kinnor des

(1) L. IV, c. 25, p. 183.

(2) Le barymitos de Sapho et le barbitos d'Auaciéon sont le même instrument, comme on le voit dans Pollux (IV, 59) : BâpêtTov, tô ô' aOxô, xat fiapûixiTov. Voyez ci-dessus, p. 262, pour ce qui concerne cet instrument.

(3) L. IV, c. 23, p. 175.

Hébreux, le kinyra des Syriens et la k'umra des Phéniciens. Hésychius , Suidas et Photius font kinijra synonyme de citliara, et les philologues modernes ont fait, sur ces mots, preuve d'une grande érudition, comme on peut le voir dans les observations de Spanheim sur les hymnes de Callimaque (1) et dans les notes de l'édition dHésychius donnée par Alberti (2); mais nous sommes obligé de déclarer que toutes ces dissertations tombent à faux , car la kinyra n'a pas d'analogie avec la cithare : c'est le trigone, c'est-à-dire la harpe triangulaire des Égyptiens, des Ghaldéens, des Phéniciens, des Assyriens et des Hébreux. Ainsi qu'on l'a vu dans les deuxième et troisième livres de cette Histoire de la musique (3), cette harpe était montée de neuf cordes obliques, dont la plus longue formait l'un des côtés du triangle (4). On pouvait en faire résonner les cordes avec la main droite en assujettissant le corps de l'instrument sous le bras gauche, ou placer le trigone dans une position horizontale en l'attachant à la ceinture , et percuter les cordes avec une baguette , ainsi ({u'on le voit dans une ligure tirée d'un bas-relief assyrien du Muséum britannique (o). Porphyre a donné des renseignements sur cette manière de jouer l'instrument dans son connnentaire sur le traité des Harmoniques de Plolémée (0) .

Platon, dans le passage de son traité de la République rapporté précédemment (p. 2S8), parle des trigones et d'autres instruments polycordes comme ne devant pas y être admis. Deux vers des Mi/siens, l'un des nombreux ouvrages de Sophocle qui ne sont pas parvenus jusqu'à nouS;, mentionnent le trigone comme un instrument phrygien (ju accompagnent les sons de la pectis lydienne (7). D'autre part Aristoxène, cité par Athénée (8), donne la qualification (Xinstruments étraiigers aux phénix (lyrophénix), aux pectis, aux magadis, aux sambuques, aux trigones, aux clepsïumbes, aux skindapses, et à celui qu'on nouune ennèacorde. PoUux ne parle aussi du trigone qu'en le nommant parmi

(1) P. 471 etsiiiv.

(2) Voc.Rivûpa; iioUe 17, 18.

(3) T. I, pp. 330, 331, fig. 111.— 387

(4) Ihid.,^. 384, lig. 134.

(5) Ibid., p. 333, (ig. 113.

(6) C. III, ap. Joh. Wallis Op. walhcm., t. 111, loi. 217.

(7) IIoÀù; ôà fI>pùS x^'.xtùvoc,, à'jtiaiKxazdi. tî

(3^ IV, c. 25, p. 183

I»K LA MlSlon:. 273

la plupart de ces iiislriimoiiis qui n'étaient pas d'origine grec(iue. De tout cela résulte la démonstration que ces mêmes instruments n'ont été connus ((uc de nom dans l'Hellade, tandis que la plupai't étaient au nombre d;'s organes sonores chez les peuples de l'Asie Mineure.

11 en fut de même du psaltcrion. Ce nom donné impi'oprement au /i7^/?«o/' hébreu , par les interprêtes grecs de la Bible, dans le livre de Néhémie, dans les psaumes XX, 24, et LXX, 24, est aussi attribué au nebel, en divers endroits de la même version grecque. En d'autres lieux de la Bible, les mêmes instruments sont désignés par les noms de kUhara et de nabla; de là la confusion de mots qu'on remarque dans les lexiques grecs et les erreurs des philologues sur ce sujet. Le véritable psaltérion antique était le pJisantcrin on psanteriii des Chaldéens et Assyriens (le plsantir des Arabes), dont la forme était celle d'mie harpe triangulaire renversée et montée de cordes qu'on frappait avec des baguettes (1). Cet instrument n'était connu que de nom chez les Grecs ; on ne trouve en effet que ce nom sans aucun éclaircissement chez Pollux; Hésychius et Photius ne le donnent pas, et Suidas le fait synonyme de naula ijiabld). On ne voit que JoJDas ou Jubas, cité par Athénée (2), qui en parle comme d'un instrument de l'Asie Mineure, dans cette phrase : « Ce fut Alexandre de Cythère qui compléta les « cordes du psaltérion. Après avoir vieilK à Ephèse, il consacra, dans « le temple de Diane, cette ingénieuse invention de son art (3). » Aucun monument antique de la Grèce ne nous montre le psaltérion, mais on le voit imparfaitement représenté sur un bas-relief des ruines de Ninive (4). 11 est plus que vraisemblable que cet instrument fut en usage dans la Grèce italique et ne fut pas inconnu des Romains, puisque Quintilien en parle comme d'un instrument dont les sons faisaient naître l'émotion des sens. Le passage a assez d'intérêt pour qu'il ne soit pas inutile de la rapporter ici :

(( Je crois devoir déclarer ouvertement que je recommande, non

« cette musique luxurieuse, qui ne fait entendre aujourd'hui sur nos (( théâtres que des sons impudiques ou efféminés, et qui a tant contri- « bué à détruire ce qui pouvait nous rester d'énergie et de virilité;

(1) V. tome I" de ceUe Histoire, p. 391.

(2) IV, c. 25, p. 183.

(3) Ta oî 'l^aAtr.p'.ov , l\),îEavûpo; ô lvuf)-ôpio; i-ntTiKri^Mat /opooï; • vm ÈYyi^pàaa; xr^

'Apxeixtûoç.

(4) Hiit. i^cn. de la iinnijuc, t. 1, [i. 33j, lij;. l 14.

UIST. Dt LA .MLSigii;. — T. ill. 1'^

27 f HISTOIRE (iEMiKALK

.' mais cette musique mâle (jui célébrait les louanges des héros, et que (' les héros eux-mêmes s'honoraient de chanter; non cespsaltérmiset " ces spadix qu'on devrait interdire aussi aux filles honnêtes, mais « l'étude et la connaissance des moyens (ju'emploie la musique pour " exciter les passions généreuses et apaiser Jes mouvements dé- « réglés (1). »

Ne nous étonnons pas de ce langage sévère d'un Romain qui avait conservé des sentiments dignes des temps de la république. Les sons relativement puissants qu'on tirait, par la percussion, des cordes fortement tendues du psaltérion, comparés aux sons grêles et de courte durée des lyres et des cithares, devaient faire éprouver des impressions nerveuses auparavant inconnues et qui s'accordaient avec la décadence morale des Romains sous le règne des empereurs. Le spadix dont parle Quintilien est mentionné par Pollux et par Athénée; mais ils n'en donnent que le nom et ne fournissent aucun renseignement sur la nature et la forme de l'instrument. Hésychius le qualifie simplement à'orijanc musical (ocyavov ;j,o'j(7i-/.ov). Nicomaque semble donner une indication plus précise lorsque, faisant l'énumération des divers genres d'instruments, il dit : les instruments ^e/<f/;/5 (c'est-à-dire, ;ï cordes tendues) . tels que les hjres^ les citJiares, les spadix et autres semblables (2); mais cette phrase a induit en erreur quelques auteurs modernes de lexiques de la langue grecque, lesquels ont fait du spadix une variété de la lyre, ce qui ne peut s'accorder avec le sens du passage de Quintilien. D'après celui-ci, à cette question : A quelle classe d'instruments appartient le spadix? on peut répondre (ju'il y a lieu de croire que ce nom fut donné par les Grecs au trigone horizontal dont les cordes étaient frappées avec une baguette, comme on le voit dans la iigure tirée (.l'un bas-relief assyrien, au premier volume de notre Histoire de la musique (3).

Quant aux ckpsïamhes dont Pollux et Athénée donnent le nom sans l'accompagner d'aucune explication, on sait seulement, par le passage d'Aristoxène rapporté plus haut, que c'était un instrument étranger à la Grèce. Le nom de cet instrument semble pourtant indiquer que ce

(1) Apertius tameu jiioliteinJimi piilo, non liane a me jjiti'cij)!, (|ii(i' nunc in scenis

effeminata, et impudicis modis fiacta, non ex parte minima , si ([iiid in nobis virilis roboris manebat, cxcidit; sed qua laudes fortium cancbanlur, (luoquc et ipsi fortes canebanl ; ncc psalleria et spadkas, etiani virginilnis probis reciisanda ; sed cognitionem ratioiiis, quae ad movendos leiiiendos((ue afteclus pinrinuim valet. I/istil. Oraloria. I, 10.

(2) Toi; ÈvTaToL:, •/Ci6âf,a, XOfa, îTtàotv.'., toÏ- 7:aoa-Xr,'7ioi:. Hariiion. inauiialc. p. S ^3) Pagc;j:j:i, llg. li:i.

hi: l..\ Ml SlOl 1.. 27o

n'était pas celui qu'on lui donnait clans le pays dont il était originaire, et que le nom grec signifiait qu'il était en usage poiu' le chant du genre de poésie lyrique appelé aussi clepsïamlic. Phillis de Délos, auteur d'un traité de musique cité par Athénée (1), dit, dans le second livre de cet ouvrage, qu'on appelait ïambiques les instruments qui suivaient exactement le rhythuie des ïambes, et clepsïambes ceux qui accompagnaient d'autres mètres. On ne comprend pas pourquoi il fallait des instruments spéciaux pour chaque rhythme; mais, quoi qu'il en soit, tout cela n'explique pas quel était l'instrument appelé clepskunbe. La parïambe, nommée aussi par ces auteurs, était, sans aucun doute, une cithare particulière employée pour le rhythme parïambide, où dominait le pied composé de deux brèves, et qui était celui de la pyrrhique.

Pollux est le seul écrivain grec qui parle du simikion ou simikoii qui, dit-il, était monté de trente-cinq cordes. L'instrument dont il s'agit dut être emprunté à l'Orient et ne fut comm vraisemblablement que des Alexandrins. C'était sans aucun doute une imitation du système arabe et pej'san qui redoubla toutes les cordes à l'unisson, dans les instruments à manche et à touches comme dans ceux dont les cordes se pincent ou se frappent à vide, ainsi qu'on l'a vu dans le quatrième livre de cette Histoire. Il y a lieu de croire, au surplus, que le sùnikion ne fut connu ni dans la Grèce européenne, ni dans l'Asie Mineure, puisque son nom ne se trouve que chez un seul écrivain des deuxième et troisième siècles de l'ère chrétienne.

L'invention d'un instrument du même genre est attribuée par Pollux(2) et par Athénée (3) à Épigonius d'Ambracie en Épire, qui fut reçu citoyen de Sicyone, ville du Péloponnèse où l'on aimait les arts : l'instrument fut appelé épigonion. 11 était monté de quarante cordes, lesquelles, accordées par couples à l'unisson, produisaient vingt notes. Celles-ci, formant une échelle chromatique, l'ourinssaient le mo\en déjouer dans tous les modes, comme les vingt cordes simples de la magadis. Athénée dit que l' épigonion, ayant été transformé en psaltérion, conservait néanmoins encore le nom de son inventeur (4) : il y a certainement confusion de choses dilféren tes dans ces paroles; en ellét, le psaltérion était un instrument de haute antiquité, qui, dans la suite des temps, reçu', un

(1; L. XIV, c. y, p. G36.

(2) Loc. cit.

(3) IV, c. 25, p. 183.

(4) "O vjv £t; il/aATopiov o^/jiov (xzTX5vr,aaT'.(jOàv, ôiadw'Ci'. tf.-/ toÛ /fr.aaij.ivov -poi/,yopiav. {Ibid.)

276 HISTOIRE GE.NÉIiALE

nombre de cordes ])eaucoup plus considérable (jue dans son oi'igine et des dimensions plus développées, mais son principe d'émission des sons resta toujours le même, puisqu'on frappe encore ses cordes comme on le faisait il y a quelques milliers d'années. Or tel n'était pas Vépigonio)i, car Athénée lui-même nous apprend que celui à qui on en attribue l'invention pinçait les cordes avec les doigts des deux mains. U épùjoiiion n'avait en réalité de rapport qu'avec le qânon des Arabes, dont les nombreuses cordes se jouent aussi par les deux mains, sauf cette seule diflerence qu'un doigt de chaque main est ai-mé d'une soite d'onglet qui sert à mettre les cordes en vibration.

Résumant les trois premiers paragraphes de ce chapitre, nous voyons que les Grecs de l'Hellade n'ont eu que des lyres et des cithares de faible sonorité et montées de huit cordes au plus; que les lyres seules leur appartenaient, et que les cithares leur étaient venues des Grecs de l'Asie et des Lydiens qu'ils appelaient barbares; que les autres instruments à cordes ne leur ont été connus que de nom jus(ju'après l'établissement des royaumes grecs de l'Asie et de l'Egypte, et surtout jusqu'au temps où ils furent soumis à la domination romaine; eniin, que les instruments polycordes des Orientaux n'ont été en usage que chez les Grecs de l'Ionie, de l'Éolide, de la Syrie, de l'Egypte et de l'Italie.

^ IV

Instruments à cent. — blutes.

Si l'on se persuadait que tous les noms donnés aux flûtes par les éci'ivains grecs désignent autant d'instruments différents, le nombre en serait considérable; mais les mêmes llûtes sont nommées tantôt d'après le pays d'où elles sont originaires, tantôt d'après leurs formes, et plus souvent d'après les usages auxquels elles étaient destinées; en sorte que le même instrument a souvent trois noms différents. Il est donc nécessaire, avant toute chose, d'en établir la nomenclature sous leui's diverses acceptions.

Noms des /lûtes di/f'érentes par la forme, la matière et la nature

des sons.