le • cho

ba-

yom has-che-li - schi va-vis-so a->TO-

va-vis-so

honi

es e - iiov

va - yar es

hammo*kom

me-ro-ehek

va - yos - chor

a - vrohom

es ne - o-

rov

va -.yo - kon

mou

va - ye - lo-chou

yach

dov

el be - er

scho-va

va - yes-cher

av - ro - hom

biv - er

scho

va.

Il existe, dans les livres de la Bible quelques autres accents, sur esquels on n'a pas d'éclaircissements, mais qui paraissent se rap- )orter à la prosodie plutôt qu'à la musique.

On a vu , dans ce qui précède ,. que les signes de la notation muicale des Hébreux ne représentent pas des sons isolés, mais des çToupes de sons en plus ou moins grand nombre : ce serait une erreur le croire que ces groupes correspondent aux notes par lesquelles on es a vus traduits; car, dans toutes les notations qui ont pris nais-

4. n Le troisième jour, Abraham, levant les }eux, vit le lieu de loin. 19. K Abraham revint trouver ses serviteurs; et, se mettant en chemin, ils retournèrent ensemble à Bersabée,. où il demeurait. «

460 HISTOIRE OÉNÈRALE

sance chez les peuples sémitiques, les signes collectifs de notes ne représentent des intonations déterminées qu'en raison du mode ou de la gamme d'un chant, et suivant le diapason de la voix du chantre ; en sorte que non-seulement les signes indiquent les intervalles des sons, mais sont aussi des signes 'des transportions.

Le moyen par lequel les anciens Hébreux indiquaient le mode ou le ton dans lequel était le chant, n'est pas connu. Peut-être les inscriptions des psaumes, dont on n'a pas jusqu'à ce jour d'e:^lication satisfaisante, contiennent-elles quelque chose à ce sujet. Quant ^u diapason, on pouvait sans doute le fixer à l'aide des instruments à vent, dont les échelles tonales sont invariables.

Par la comparaison des traditions orientales et européennes de la signification de chaque signe , on a pu se convaincre de l'incertitude où nous sommes concernant le sens véritable des accents toniques, et de l'impossibilité de la faire disparaître. Entre toutes ces versions contradictoires, en est-il une qu'on puisse considérer comme la tradition des formes du chant qui retentissait dans le temple de Jérusalem, el quelle est-elle? Si Ton devait choisir entre elles, on pencherait pour les traditions de l'Égj^te et de la Syrie, d'abord parce que les peuples sémitiques des contrées asiatiques et africaines ont conservé avec fidélité les mœurs, les usages de leurs ancêtres, tandis que les Israélites d'Europe sont devenus des Allemands , des Italiens , des Espagnols, des Russes, et n'ont presque rien gardé du caractère de leur origine. De plus, dans les synagogues sjTiennes et égyptiennes, on remarqué de grandes analogies entre les chants du culte mosaïque et les mélodies arabes, ce qui n'existe pas en Europe. Enfin, la tonalité en mode mineur est généralement dominante dans l'Orient de même que dans le chant des synagogues de l'Asie et de l'Egypte : en Europe, au contraire, le caractère de tous les accents toniques, ou du moins de la plupart, appartient au mode majeur. Tout porte donc à croire que la tradition orientale de ces accents est la meilleure , la plus conforme au chant primitif. Nous croyons pouvoir citer à ce sujet l'opinion d'un musicien érudit qui a résidé longtemps en Egypte : «... .Nous avons la certitude que « les Juifs d'Egypte n'ont pas cessé , jusqu'à ce jour, de donner à « chacune de leurs diverses espèces de chants, une vérité d'expres- « sion qui ne permet pas de douter qu'ils n'aient apporté les plus

« grands soins à leur conserver le caractère qui leur est propre (1). » Il s'est trouvé, dans lés dernières années du dix-huitième siècle, un savant hébraïsant (2) qui entreprit de faire adopter Tidée singulière que les accents toniques sont des signes de chant harmonique à deux ou trois parties. Pour lui Dargha^ par exemple, n'est lutre chose que la sixte répondant à fa-ré, ou la tierce ré-fa ; Séghoal 3u 5e^o/^a serait la quinte sol-féy ou l'octave sol-sol; Zakef KatoUy serait la sixte si-sol; Zakef ghadoly la tierce la-ut, ou la quinte 'a-wi»; PasclitUy la tierce ut-miy ou la quinte uf-5o/; Thébir, la sixte Tii'Ul, ou la quarte sol-ut; Jéthib, la sixte ré-si, ou la tierce sol- si; Wercha, la tierce fa- la y ou la sixte la- fa; Karné-pharahj la sixte Ti-re, ou la tierce re-/a, etc. (3). Appliquant ces éléments harmonijues à la poésie du Cantiqde des Cantiques, Anton (c'est le nom du lavant ) transforme la signification réelle des accents, et en compose les airs avec accompagnement de basse continue, des duos, des îhcBurs à trois parties, et même des préludes d'instruments. Tout le >oeine est ainsi chanté et harmonisé. Il n'est pejit-être pas sans inérêt pour le lecteur de prendre connaissance de ce curieux travail lar quelques fragments. Nous choisissons le début du poôme.

Anton ne suppose pas , comme M. Renan (4) , que les premiers ersets du premier chapitre soient dits par une courtisane, dans l'inérieur du harem de Salomon ; il les met dans la bouche de la Sulamite, [ui se trouve près de l'entrée du palais du roi, avec les jeunes payannes ses compagnes [virgines rws(tcép), et le berger qu'elle aime, uîvant le savant allemand, ce serait à cet amant que s'adreseraient, par la bouche de la Sulamite, les deux premiers versets. En oici la version musicale, suivant son système.

(1) Villoteau, ouvrage cité, 2'"* partie, chap. VI, art. III.

(2) Conrad Gottlob Anton, auteur du livre intitulé Salomonis carmen melicum quod cantlcunt %nticorum dickttr, ad metrum priscum et modos musicos revocarcy recense re et notis criticis îiisque illustrare incipit, Vitebergae, 1793, in-8^. Déjà, en 1790, Anton avait publié trois issertatious dans le Répertoire de Paulus, sur la littérature biblique et orientale (léua, 1790- 4 91). Il y développait son système, mis en pratique plus tard dans le Cantique des cantiques, • Avant Anton, Speidel, prédicateur à Waiblingen, en Souabe, proposa un système suivant nuel les psaumes se seraient chantés alternativement en solo et en chœur, où toutes les voix taient à Tunisson ou à l'octave. Forkel, qui possédait Topuscule de Speidel, lequel n'a que uaraute-huit pages, en a donné une courte aualyse (ouvrage cité, 1. 1, p. 15G, 57), où Ton voit ue l'auteur bornait l'échelle des sons à cinq par octave. Cet ouvrage a pour litre : l/nver^ erfliche Spureg von der alten Davidischen Sing-kunst, etc. Stuttgardt, 1740, in-4'.

(3) JM,, p. II, m, note, etc.

(4) Cantique des cantiques traduit de l'itébreu, avec une étude sur le plan^ l'âge et le àa- :ictère du poème, V éditioq, Paris, 1861, p. 5-9.

La Sulamile avec les jeunes villageoises.

Pt^uâe

ta Sùiamite,

Jisclia

-ko-oi miunes chikutb

'jin *r

pi . hu!

lo -

bhim do -

de-cha mjJ -

ja- jin, le-

- re - ach

sche-nia -

ne . cJia to -

bliiai-,

ScliPnien ru-

rak scke

kcn a - la -

mot 11 a -lie-

bhuchai[2)|^irr>«

Chceur de jeunes villageoises.

La Sùiamite,

ics -

clie - ni !

a - clia -

re .cha na -

zah!

9fcfg

a - cha

re-cha na -

(1; Anton, ouvrage çilé, p. 8 et suiv. ^

(2) « Qu*il me baise d'un l>aiser de sa bouche! Tes caresses sont plus douces qne le vin i « quand elles se mêlent à Todeur de tes parfums exquis ; ton nom est une huik rq « c*est pourquoi les jeuues ûlles t*aiment. » ( Traduction de M, Kenia. )

La Sofamife,

He - hlii

a - ni ham- me-lech

cha- dci -

Choeun.

rav! Na -

Na-

. ^j - lali,ve -

gi - iah,ve-| nis - me

Di3 - me

chah bach^

chah bacb^

Nas -

»ri

Nas -

ki -rah do.

ki - rah do - -yr-

de - clia mij •

de- cha mij

ja-jm.

ja-jio,

[ij .

[ij -

jescha -

jesclia -

rim ababh -

rim ahabb ^

nu . cba(l)

nu - cha

Ce système d'interprétation des accents toniques du cantique de »alomon, ou qiii lui est généralement attribué, n'a pas trouvé d'approbation. Rien en effet ne l'autorise ; il n'a de base que dans l'ilagination du philologue. Remarquons d'abord que le caractère de % mélodie n'a rien qui se rapproche des chants orientaux. En second ieu, jamais l'harmonie n'a été connue chez les populations de Asie occidentale. Non-seulement elles n'en font pas usage, mais ^rsque les Européens leur en ont fait entendre , dans les temps mo-

(1) « Entrainc-moi après toi. Le roi m*a fait entrer dans son harem.

« Nos transports et nos joies sont pour toi seul. Mieux valent tes caresses que le vin! Qu'on

a raison de t*aimer! >» (Traduction de M. Renan.}

dernes, Timpression qu'elles en recevaient n'était pas agréable. Transformés sous ce rapport par une longue habitude d'entendre de la musique harmonique, les Juifs européens ont commencé à l'introduire dans leurs synagogues, vers les premières années du dixseptième siècle : Bartolocci , le premier, a fait connaître, à la fin du même siècle (1), les hannonies à quatre parties dont on a accompagné les formules allemandes d'accents toniques, et Guarin les a publiées plus tard en partition (2). Par la suite, à ces accents ont succédé, dans quelques synagogues, des chants modernes pour certaines parties de la Bible , et plusieurs Kazans en ont donné des recueils à trois, quatre ou cinq voix dans lesquels il ne reste rien de l'esprit hébreu, sauf les paroles (3). L'harmonie introduite dans les chants du culte Israélite de l'Allemagne , de la France et d'autres pays, est un produit de l'art européen ; on n'en trouve aucune trace dans les synagogues de l'Egypte et de l'Asie , où vivent encore les traditions des temps anciens,' et dans lesquelles se retrouve le génie de la race sémitique (i).

(1) Bihlioth, magna rabbin,, pars IV, fol. 434-438.

(2) Grammatica liebraïca et chaldaîca; t. Il, p. 330-333.

(3) Chants religieux composés pour les prières hébraïques, par Israël LoTy, ancien minislff officiant du temple Israélite de Paris. Paris, 1862^ in-fol. — Citants religieux des Israélites, contenant la liturgie complète de la synagogue, des temps les plus reculés jusquà nosjoars; publiés par P. Naum bourg, ministre officiant du temple consistorial de Paris. Paris, 184T, 1 vol. in-fol., en 3 parties.

(4) Au moment où je corrige l'épreuve de cette feuille, je viens de recevoir d'Allemagne un discours académique de M. Franz Delitzsche, professeur d'exégèse de l'Aocieu et du Nouvetu Testament à Leipsick. Ce discours a pour titre : Phpioîogie et musique dans leurs rapports avec la grammatique, particulièrement l'hébraïque ( Physiologie und Musik in ihrer Bedeutong fiir die Grammatik, l>esouders die hebneischc; Leipsick, 1868). Le savant professeur exprime une opinion conforme à la mienne, concernant l'incertitude actuelle sur le vrai sens musical des accents toniques de la Bible, particulièrement ceux des psaumes et du livre de Job, lesquels diffèrent des autres. M. Delitzsche pense comme moi que les traditions des JuiCi ill^ mands et espagnols, de la signification musicale de ces accents, sont les plus altérées; que celles des Israélites orientaux doivent èti-e les plus pures; enfin, il indique, comme le travail le plus utile à faire, la comparaison des traditions diverses de chaque accent qui vient d'élre présentée dans ce chapitre.

L*ouvrage de M. Delitzsche renferme des renseignements nouvcaiLx que je crois devoir donner par extraits dans une note placée à la fin de Tappeudice de ce vohime.