De Bologne, mort en
2. Tiroboschi, Storia délia litteratnra italiano., t. VII, p. 614-G24, de l'édition de Milan.
corps : il était très-petit; mais il avait un esprit pénétrant et élevé, une àme noble et sincère. Ce n'était pas (le gaieté de cœur, pour se distinguer des autres hommes et par ambition de gloire, qu'il rejetait les opinions reçues, et qu'il expose dans ses ouvrages tant de doutes sur l'immortalité de l'âme, la liberté bumaine, la Providence; non, ces doutes lui pèsent et l'aflligent, « lui rongent l'âme, lui ôtent le sommeil , le rendent fou, » et avec son désir impérieux de savoir et les continuels tourments que ce désir non satisfait lui cause, il se compare en ce monde à Prométhée sur le Caucase; il est touchant de lui voir peindre le philosophe dévoré par le besoin de savoir comme par un vautour, ne pouvant ni manger, ni boire, ni dormir, objet de dérision pour la sottise, de scandale pour le peuple, d'ombrage et de persécution pour l'autorité ^
! . « Ista igitur sunt qnœ me premunt, quae me angustiant, quœ me insomnem et insanum reddant, ut vera sit interpretatio fabulœ Promethei, qui, dum studet clam eripere ignem Jovi, eum relegavit Jupiter in rupe scythica in qua corde assidue pascit vulturem rodentem ejus cor. Promethcus vero est philosophus qui, dum vult scire Dei arcana, perpetuis curis et cogitationibus roditur, non sitit, non famescit, non dormit, non comedit, non exspuit, ab omnibus irridetur, et tanquam stultus et sacrilegus habetur, ab iuquisitoribus pros:quitur, fit spectaculum vulgi. Hase igitur sunt lucra philosqphorum, hœc est eorum merces. » De Fato, libero Arbitrio et de Prœdestinatione, libr. III, c. vu. — Le premier écrit de Pomponat est son traité de l'immortalité de l'àme, qui parut en 1516, et souleva une telle tempête que l'auteur fut obligé d'en publier une apologie. Nous n'avons jamais vu les premières éditions de ces deux écrits; nous en connaissons seulement une réimpression dans un recueil des ouvrages de Pomponat fait à Venise en 1525, un an après la mort de l'auteur, recueil in-fol., à deux colonnes, où se rencontrent plusieurs traités physiques et dialectiques
L'école de Padoue produit encore d'autres professeurs moins originaux et moins intéressants, mais qui ont été dans leur temps très- considérables, d'abord Alexandre ^
qui ne sont jamais cités, Tractatus acutissimi, utUissimi et mère pertpatetici, au milieu desquels se trouvent, fol. 41, le traité de [mviortalitate animœ, daté de 1516; et fol. 52, VApoîogia en trois livres, datée de Bologne, 1517, avec une lettre de remercîment à la fois et de justification adressée à Bembo, premier secrt^taire du pape, datée aussi de Bologne, 1519, et une longue réponse aux accusations d'Augustinus Nyplius, même lieu et même date. Depuis, il a paru une autre édition du Traclatus de immortalitate animœ, petit in-12, sans indication de lieu, et sous la date évidemment fausse de 1534. Enfin Bardili en a donné une nouvelle à Tubingeu, ln-8°, en 1791. Le fond de cet écrit est la doctrine même d'Aristote, et la conclusion est celle d'Alexandre d'Aphrodisée. L'âme pense sans doute par la vertu qui est en elle, mais elle ne pense jamais qu'à la condition qu'il y ait une image venue du dehors ; cette image tient à la sensibilité, celle-ci à l'existence du corps; à la dissolution du corps l'image périt; il semble donc que la pensée périt avec elle, et par conséquent il n'est pas possible de donner une démonstration de l'immortalité de l'âme. Dans VApologie, Pomponat se réfugie dans la fameuse distinction des vérités de la foi et des vérités de la philosophie, compromis commode qui permet de nier d'un côté ce qu'on a l'air de respecter de l'autre. — On possède encore deux autres ouvrages de Pomponat, composés tous deux en 1520, comme Pomponat lui-même le déclare à la fin de l'un et de l'autre, mais qui ne paraissent pas avoir été imprimés de son vivant et que nous trouvons seulement dans diverses éditions de Bâle, dont la dernière et la meilleure est de 1507 : Pétri Pomponatii, philosophi et theologi doctrina et ingenio prœstantissimi, Opéra. L'un de ces ouvrages est intitulé : de Waturalium effectuum admirandis causis seu incantationihus liber. On y prouve que la sorcellerie est une fable, et qu'il n'y a dans les événements naturels que des causes naturelles ; ce traité est un commencement de saine philosophie naturelle. Le second est le de Fato, libero Arbitrio et Providentia Dei, où il entasse doutes sur doutes sans arriver à aucune solution satisfaisante. Il donne celles que fournit la scholastique, en avouant que ce sont plutôt des illusions que de véritables réponses : videntur potius esse Ulusiones istœ quam responsiones. i. Né à Sienne en 1508, mort en 1578. Ses trois principaux ouvrages
et François* Piccolomini, tous deux de l'illustre maison qui a donné à la papauté Pie II et Pie III, puis César Cremonini - et Jacques Zabarella ^
Bien au-dessus d'eux il faut mettre Andréa Cesal-
sont : I" Instrumento délia filosophia naturale, Rome, 1550, et réimpiinié à Venise, in-4", 1570. H ne faut rêver ici rien de semblable :ï l'ciilrcprise de Bacon : c'est tout simplement une logique, et une los|;ique assez-médiocre. 2° Filosofia naturale, en deux parties, dédiée au pape Jules III, Rome, 1550, et réimprimée à Venise en 157G, conune VInsIrumenlo. 3" Délia Institution morale, en 12 liv., Venise, in-4'\ 1509, nouvelle rédaction d'un ouvrage de la jeunesse de l'auteur, intitulée: Instituzion di lutta la vita de l'uomo nobile, etc., Venise, 1545. Joignez-y une paraphrase latine sur les Questions mécaniques d'Aristote, avec un petit traité de Certitudine mathematicarum disciplinarum, publiés ensemble à Rome, in-4o, 1547. Nous avons aussi un traité de Li sphère et des étoiles fixes, de la Sfera del mondo e de le stelle fisse, Venise, in-4'', 1559, écrit dédié à une dame dont le savant archevêque célèbre avec effusion la beauté, l'esprit et la vertu; enfin une paraphrase prolixe du second livre de la Rhétorique d'Aristote, imprimée en 1568, et réimprimée à Venise, in-4'', 1592.
1. François Piccolomini, parent d'Alexandre, né à Sienne en 1520, professeur d'abord à Pérouse, puis à Padoue, mort en 1004. Uni versa philosophia de moribus, Venise, in-fol., 1583; réimprimée en 1596.
2. Né à Cento, duché de Modène, en 1552, mort en 1630. Nous connaissons de lui Cœsaris Cremonini Centensis, in schola patavina philosophi primœ sedis, Disputatio in très partes divisa. Adjecta est Apoloyia dictorum Aristotelis, Venetiis, in-4'', 1613. — Tractafus très, primus de sensibu<: externis, secundus de sensibiis internis, tertius de facultate appetitiva, opuscula hœc revisit Tro5'lus Lancetta, auctoris discipulus, etc., Venetiis, 1044. — De Calido innato et semine, pro Aristotele contra Galenum, Ludg. Batavor., 1034, petit in-18. On cite encore d'autres ouvrages que nous n'avons point vus.
3. Né à Padoue, mort en 1589. Jacobi Zabarellae, Patavini, de Rébus naturalibus, lib. XX, Colonise, 1594, in-4o, plusieurs fois réimprimé, Commentarii in très libros de anima, publiés à Padoue par son fils en 1604, réimprimés à Francfort en 1608 et en 1619. — Comm. in libros physicorum, Francfort, 1002. Opéra logica, etc., très-souvent reproduit.
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pini, d'Arezzo, né en 1519, mort en 1603, qui a laissé un assez grand nom dans la botanique, et qui dispute à Servet l'honneur de la première découverte de la circulation du sang. 11 enseigna la médecine d'abord à Pise, puis à Rome même, dans le collège de la Sapience. Sa philosophie est un péripatétisme un peuaverroïste. Comme Pomponat, il se moque des sorciers et des démons, il repousse toute intervention miraculeuse dans l'ordre de la naturel Bayle % qui n'est pas suspect, le donne comme un précurseur de Spinosa. La raison en est bien simple : c'est qu'en bien des points Cesalpini suit ses deux illustres confrères en médecine, Avicenne et Averroès. 11 semble bien avoir reçu d'eux et partagé le dogme célèbre, tant combattu par saint Thomas, de l'unité de l'intelligence se diversifiant seulement par les différents individus qui en participent ^ Il ne manqua pas d'adversaires à Rome, puisqu'il en avait jusqu'en Allemagne dans l'Université d'Altorf*; on tenta même de le traduire devant le tribunal de l'inquisition ; mais il échappa, grâce à la protection de Clément YIl, dont il était premier médecin et qui avait besoin de lui ; il n'avait d'ailleurs pas oublié le fauxfuyant de l'école de Padoue : il disait qu'il n'était pas théologien, qu'il ne prétendait qu'exposer la vraie doc-
i. Dœmonum investigatio peripatetica, in-4°, Venise, 1595, seconde édition, à la suite du livre célèbre : Andréas Cesalpini Quœstionum peripateticarum libri v.
