Ibid., chap. vu

La seule règle pratique à tirer de \h est la fuite de tout ce qui déplaît et nuit, et la recherche de tout ce qui Hous est agréable ou utile.

Cette morale mène naturellement à la politique qui se trouve dans le livre célèbre du Citoyen, composé de trois parties : la Libei^té, V Empire, \di Religion.

La liberté est l'état des hommes avant l'établissement des lois et des gouvernements. 11 n'est pas vrai, selon Hobbes, que l'homme ait une disposition naturelle à la société : le fondement de la société est la crainte, la crainte mutuelle que les hommes ont les uns des autres, à cause de la volonté réciproque qu'ils ont de se nuire; et celle-ci vient du droit égal que les hommes ont à toutes choses et de- l'impossibilité de l'exercer également. « La plus ordinaire cause ^ qui excite les hommes à s'offenser et à se nuire les uns aux autres est que, plusieurs recherchant en même temps une même chose, il arrive fort souvent qu'ils ne peuvent la posséder en commun et qu'elle ne peut pas être divisée. Alors il faut que le plus fort l'emporte, et c'est au sort du combat à décider la question de la vaillance. » La guerre universelle est donc le véritable état de nature. Un tel état est intolérable; il en faut sortir à tout prix , et pour y parvenir il faut bien reconnaître à la force un droit véritable et un droit sans limite. Hobbes ne recule point devant cette conclusion- : « Dans l'état naturel, une puissance assurée et qui ne souffre point de résistance confère le droit de régner et

i. Du Citoyen, traduction de Sorbière, 1" partie, §6. 2. Ibid., § 15.

de commander à ceux qui ne peuvent pas résister, de sorte que la toute-puissance possède immédiatement et essentiellement le droit de faire tout ce que bon lui semble. »

L'état social qui succède à la liberté demande outre la force un certain nombre de lois ou principes qui le soutiennent. Le plus important, celui dont Hobbes a le plus besoin, est le principe du contrat, à savoir, l'obligation d'observer loyalement tout contrat, tout pacte convenu ; et pour assurer la stabilité de celui auquel il veut nous conduire, le philosophe anglais va jusqu'à prétendre qu'une convention même imposée et extorquée n'en est pas moins obligatoire. Yoilà le digne fondement sur lequel s'élève VEmpire.

L'unique remède à l'anarchie et à la guerre qu'entraîne la liberté, c'est l'abandon de tous les droits particuliers entre les mains d'un souverain quel qu'il soit. Mais ce souverain nécessaire, il faut l'armer et lui donner les pouvoirs sans lesquels il n'aurait qu'un fantôme d'empire. De là l'épée de justice et l'épée de guerre, comme Hobbes appelle le droit de punir et le droit de faire la paix et la guerre, et bien d'autres droits indispensables tels que l'inviolabilité et surtout l'irrévocabilité. Reste à savoir quelle est la meilleure forme de la souveraineté, et s'il vaut mieux la confier à un homme ou à une assemblée. Mais en attendant la république ou la monarchie, voilà la tyrannie constituée. Le système est complet, admirablement lié dans toutes ses parties, ayant pour fin non l'intérêt du tyran mais celui de la société, et s'appuyant sur des principes in-

contestables au point de vue de la philosophie de la sensation. Hobbes n'a pas de peine à démontrer ensuite qu'un monarque est préférable à une assemblée. Il soulient que dans son origine la monarchie vient aussi du peuple, car il admet que le peuple est la source de la puissance; mais il prétend qu'il est de l'intérêt du peuple de remettre une fois pour toutes sa puissance à un seul qui le représente dans sa souveraineté sans limite. 11 triomphe à relever la monarchie au-dessus des autres formes de gouvernement, et dans \Empire il faut remarquer les paragraphes suivants : — Que les exactions sont plus grandes et plus rudes en l'état populaire que sous un roi; — que les gens de bien ont moins à craindre sous la domination royale que dans l'état populaire; — que chaque particulier ne jouit pas de moins de liberté sous un roi que dans une république ; — qu'il n'y a rien d'incommode pour des particuliers de n'assister pas tous aux délibérations publiques. Malheureusement tout cela aboutit au pouvoir absolu dans son idéal le plus révoltant ^

Telle est la politique de Hobbes, politique, disonsle encore une fois, qui dérive de sa morale, laquelle dérive de sa métaphysique, dont la racine est dans la tendance sensualisle introduite par Bacon et pleinement acceptée par l'habile et inflexible dialecticien qui en a fait l'âme de toute sa philosophie. Le mérite propre de Hobbes en effet est une rigueur, une conséquence

1. Ailleurs, nous avons exposé et combattu pied ù, pied la plniosophie politique de Hobbes; voyez Philosophie sensualiste, leç. vi, vu, VIU.

portée si loin qu'il n'est possible d'échapper au système entier qu'en l'arrêtant à ses premiers pas. Ajoutez que cette conséquence est exprimée ou plutôt gravée dans un style mâle et robuste, exempt de tout ornement étranger, mais d'une qualité supérieure. Ilobbes l'a môme transportée de la théorie dans la pratique : sa vie est l'image de ses doctrines. De bonne heure, pressentant les troubles qui menaçaient son pays, il fit une traduction de Thucydide pour dégoûter ses concitoyens d'une liberté qui mène à l'anarchie. Plus tard, il quitta l'Angleterre avec les Stuarts, fidèle à cette famille par fidélité à ses propres principes. Mais lorsque Cromwell eut établi un pouvoir qui répondait à l'idée de sa monarchie, Hobbes ne demanda pas mieux que de faire ses soumissions, non pas au républicain Cromwell, mais au dictateur Cromwell, conséquent encore en cela môme, quoi qu'on en ait dit ^ Enfin n'oublions pas ce dernier trait de la politique de Hobbes : le pouvoir ecclésiastique étant souvent en lutte avec le pouvoir civil, cet adorateur de l'unité et de la toute-puissance de l'État, après y avoir sacrifié toute

1. Lord Clarendon rapporte dans ses Mémoires l'anecdote suivante, « En revenant d'Espagne, je passais par Paris. M. Hobbes venait souvent me voir. 11 me dit qu'il faisait alors imprimer en Angleterre son livre qu'il voulait intituler IJviathan, qu'il en recevait chaque semaine une feuille à corriger, et qu'il pensait qu'il serait terminé dans un mois tout au plus. Il ajouta qu'il savait bien que, quand je lirais son livre, je ne l'approuverais pas; et là-dessus il m'indiqua quelquesunes des idées qu'il renfermait; sur quoi je lui demandai pourquoi il publiait une telle doctrine. Après une conversation demi-plaisante et demi-sérieuse, il me répondit : « I;e fait est que j'ai envie de retourner eu Angleterre. »

assemblée, y assujettit jusqu'à la religion, se jetant à l'exlrémité opposée à celle du moyen âge : dans la troisième partie de son traité du Citoyen consacrée à la Religion, il en fait une dépendance de VEmpire; en sorte que par une suprême et fatale conséquence il fait la guerre au christianisme , protestant ou catholique, aussi bien qu'à la liberté.

Gassendi est Français, Provençal, ecclésiastique ^ Comme ses premiers écrits sont postérieurs à ceux de Bacon, et comme il cite souvent le philosophe anglais, il faut admettre au moins que Bacon a dû seconder la direction naturelle de son esprit et de ses études. Quoiqu'il appartienne au dix-septième siècle, il a quelque chose encore du seizième , et c'est l'antiquité plus que son siècle qui l'inspire et le guide. On a dit avec raison qu'il était le plus savant parmi les philosophes, et le plus philosophe parmi les savants. Il n'a guère écrit qu'en latin et presque jamais en français; tout son effort a été de renouveler la philosophie d'Épicure ; seulement il a bien soin de déclarer ^ qu'il en rejette tout ce qui est contraire au christianisme. Mais, à ce compte, qu'en aurait-il pu garder? Principes, procédés, résul-

1. Né en 1592, en Provence, professeur au Collège de France à Paris, mort en 1655. Pétri Gassendi Opéra, Lugd., 1658, 6 vol. in-fol. II y en a une autre édition, aussi en 6 vol. in-fol., à Florence, 1737.

2. Syntagma philosophiœ Epicuri, cum refutationibiis dogmatum quœ contra fidem christianam ab eo asserta sunt ; prœfigitur Sorberii Dissert, de vita et moribtis P. Gassendi. Hag. Coin., 1655-1659. Plusieurs fois réimprimé. Gassendi avait auparavant publié à Lyon en 1649, Epicuri philosophia, Animadversiones in decimum libnim Diogenis Laertii. 3 vol. in-fol.

la(s, tout dans Épicure est sensualisme, matérialisme, athéisme. Était-ce inconséquence? Ëlait-ce prudence? Peu importe : toujours est-il que ce n'est pas dans ces réserves qu'il faut chercher la pensée de Gassendi. Elle est dans l'ardeur avec laquelle il combattit l'idéalisme naissant de Descartes. La polémique alla fort loin, et les (leux adversaires s'échappent l'un contre l'autre en expressions très-vives, moitié sérieuses, moitié plaisantes. Descartes ne peut s'empêcher de lui dire : O matière ! O caro ! Gassendi lui répond : O pur esprit! O mens! Il était tellement partisan de la philosopliie de Hobbes, que son ami et son élève Sorbière nous apprend que quelques mois avant sa mort, ayant reçu l'ouvrage de Hobbes, du Corps, il le baisa avec respect, et s'écria que c'était un bien petit écrit, mais qu'il était rempli d'un suc précieux ^ 11 faisait aussi un cas infini du livre du Citoyen^-.

A Gassendi se peuvent rattacher plusieurs philosophes du même genre qui, comme lui, exploitèrent l'antiquité au service du sensualisme. Je vous citerai deux Français : l'un, Claude de Berigard ou Beauregard, né à Moulins en 1578, longtemps professeur à Pise et à Padoue, qui renouvela la physique des Ioniens^;

1. Sorbière, préface de la grande édition de Lyon en six volumes, sous la forme d'une lettre à M. de Montmor : « Cujus (Hobbes) libellum de Corpore paucis ante obitum mensibus accipiens, osculalus est subjungens : « Mole quidem parvus est iste liber, verum totus, ut opiner, medulla scatet. »

2. Voyez en tête de ce livre la lettre de Gassendi à Sorbière.

3. CirculusPisanus, ainsi appelé par l'auteur en souvenir de son séjour et de ses succès à Pise; Udine, 1643-1647, réimprimé à Padoue en 1661.

l'autre, Jean Chrysosionie Magneii, né à Luxeuil, professeur à Pavie, grand partisan de la doctrine de Démocrite ^ Mais en France même, par ses ouvrages, ses leçons, ses conversations, Gassendi avait formé un certain nombre de disciples, et c'est de lui que relève cette minorité de libres penseurs qui, en opposition à l'élite de la société et de la littérature française qu'cntrainait Descartes, demeura fidèle à la pbilosophie d'Epicure, en y mêlant une forte dose de scepticisme, et en conduisit la tradition jusqu'aux premières années du dix-huitième siècle. Parmi les partisans de Gassendi, on compte Sorbière, son biographe, le voyageur Bernier, le spirituel et aimable Chapelle, le sage La Mothe Le Vayer, le fougueux Cyrano de Bergerac, et notre grand Molière ^ Saint -Évremond vient en partie de là ^ et Voltaire se lie à Saint-Évremond. C'est, en effet, dans cette tradition, conservée par Ninon de Lenclos et parla société du Temple, que Voltaire puisa ses pre-