Voyez plus haut, leç. v, p

2. Sur Arnauld, comme philosophe et comme cartésien, Ktlhes sir Pascal, première préface, p. 13-10, et deuxième préface, p. 89-95.

3. Nous regrettons que le temps uous manque pour caractériser plus

PHILOSOPHIE DU XVIle SIÈCLE. lOEALISME. 409

Voilà les vrais, les légitimes cartésiens. Chacun d'eux assurément apporte dans la commune doctrine des nuances diverses et souvent fort considérables; mais tous en gardent le génie, la méthode, les principes, les conclusions. En Hollande même, les disciples reconnus de Descartes, ce sont au premier rang Wittich^ et Clauberg-; et tous deux sont des adversaires déclarés de Spinoza.

Voici, selon nous, dans quelle mesure on peut rattacher Spinoza à Descartes :

1" Il a reçu de Descartes l'initiation à la philosophie, comme tous les hommes éclairés de son temps, et en Hollande il a vécu dans une atmosphère cartésienne.

2° Il a pris de Descarl.es sa physique presque tout

particulièrement le mérite éminent de Bossuet en philosophie, et relever ses vastes études où il a su faire aller ensemble Platon et Aristote, saint Augustin et saint Thomas, en prenant pour guide au xvii<= siècle l'auteur du Discours sur la méthode. Voyez dans nos Étides sur. Pascal, l'*" préface, le morceau qui se termine ainsi : « Si on voulait donner à Bossuet un nom d'école comme au moyen âge, il faudrait l'appeler le docteur infaillible. »

1. Wittich professa de bonne heure le cartésianisme, Dissertationes rfitcp, etc., in-12, Amstelodami, 1653, et il le défendit plus tard avec beaucoup de solidité contre Spinoza, Chrislophori WUtichii anli-Spinosa, sive examen ethices Benedkti de Spinusa et commeniarius de Deo et ejus attrihulis, in-i", Amstelodami, 1090.

2. Excellent esprit, et le meilleur cartésien hollandais. On ne consultera pas sans fruit sa paraphrase sur les Méditations, et ses Exercices sur la connaissance de Dieu et de soi-même. Ses deux ouvrages les plus connus sont : Johannis Claubergii fnitiatio philosophiœ , sive dubilatio cartesiana ad metaphysicam certitudinem viam aperiens, in-12, lOJJ, et Defensio cartesiana, Amstelodami, in-12, 1652.

entière, avec la passion des démonstrations géométriques, qu'il a poussées jusqu'au dernier abus.

3" Il a rencontré dans Descartes quelques propositions équivoques, telles que la définition de la substance que Descartes avait immédiatement expliquée de la façon lapins catégorique, ainsi que nous l'avons vu ; méprisant cette explication, Spinoza s'est arrêté à la fameuse définition pour y appuyer le système auquel, selon toute vraisemblance, il était arrivé par une autre voie.

Hors de là, Spinoza n'est pas cartésien le moins du monde; tout au contraire, après avoir été un moment à son début l'interprète très -peu fidèle du cartésianisme, il a fini par en être le détracteur le plus dédaigneux.

Un mot explique Spinoza : il est juif. Voilà ce qu'il ne faut jamais oublier.

Assurément il n'y a point de religion moins panthéiste que la grande religion qui a servi de berceau à la nôtre; et une philosophie qui réfléchirait exactement le judaïsme, une philosophie juive orthodoxe, serait théiste presque jusqu'à l'excès. Il y a donc de l'exagération et de l'injustice à prétendre avec Wachter que le spinozisme était déjà dans le judaïsme ^ Mais chez les juifs, à côté du culte public et officiel était cette espèce de religion et de philosophie secrète et mystérieuse qu'on appelle la cabale^, et qui, bien qu'elle eût reçu plus d'un élément étranger, passait

1. Der Spinosismus im Jiidenthum, etc., in-12, Amsterdam, 1699.