Voyez plus bas, leç. ix

PHILOSOPHIE DU XVIle SIECLE. IDEALISME. -107

sion (lu dénigrement, il est absolument impossible de voir dans le Dieu de Descartes un Dieu à la façon de celui de Spinoza, dépourvu d'attributs moraux, de volonté et de liberté, et d'où tout dérive par nécessité. C'est se forger un cartésianisme à sa guise pour avoir le triste plaisir de le combatlre et de le déshonorer. Descartes fait face au scepticisme de son temps, il se propose de démontrer la spiritualité de l'àme humaine et l'existence de Dieu; telle est son entreprise, mais il n'avait pas le dessein de donner au monde une théodicée régulière et complète oii il eût discuté et établi les divers attributs de Dieu. Il connaît toutes les doctrines contemporaines, et il y répond ; mais, comme nous l'avons déjà dit, il est absurde de l'interroger sur des questions qui n'étaient pas nées. Le spinozisme est venu bien après Descartes; Descartes n'a donc pu le réfuter et faire l'office de Leibnitz. Et pourtant, sans polémique anticipée, l'idée que Descartes s'est faite de Dieu, en partant de la pensée et de la personne humaine, est telle qu'elle va en quelque sorte au-devant des erreurs de l'avenir et leur donne de solides démentis. Le Dieu de Descartes n'est pas seulement le Dieu intini, c'est le Dieu parfait, qui contient dans son sein toutes les perfections, nonseulement toutes les perfections de la puissance, l'infinité, l'immensité, l'éternité, mais toutes les perfections morales, la suprême intelligence et la suprême bonté. et, entre autres perfections, la véracité, attribut moral s'il en fut jamais ; c'est même sur cette attribut-là que Descartes assoit la certitude du témoignage de nos sens et de toutes nos facultés. Il est tout pénétré de la doc-

J08 HrrriÉMK leçon.

trine de la liberté, et de la liberté humaine et de la liberté divine; il fait de l'une l'image de l'autre ; il tire de la liberté la plus certaine ressemblance de l'homme avec Dieu. 11 parle sans cesse de la création, et la conservation de l'homme et du monde lui est une création continuée. Il est si peu enclin à trop ôter à la volonté de Dieu qu'il excède plutôt dans le sens contraire, en faisant reposer sur la pure volonté divine non-seulement l'existence de l'univers, mais toute vérité, jusqu'aux vérités nécessaires. On peut, on doit lui faire un reproche de cette opinion scotiste^ qu'il n'avait pas approfondie, qui d'ailleurs ne tient en rien au cœur du système ; mais comment lui peut-on reprocher avec Pascal de se passer de Dieu le plus qu'il peut, sauf la première chiquenaude, et avec Leibnitz de n'avoir donné à Dieu ni entendement ni volonté?

Par tous ces motifs , nous pensons qu'on ne peut tirer de la philosophie de Descartes celle de Spinoza. Ces deux philosophies ne sont point de la même famille. Deux esprits contraires les animent. Elles viennent de principes opposés et elles aboutissent à des conséquences opposées. Descartes, sans aucune teinte mystique, respire de toutes parts le spiritualisme. 11 renouvelle et continue Platon sans le connaître et sous des formes toutes différentes, et il engendre Arnauld - et Bossuet S sans parler de Nicole, de Régis, de Fénelon, etc.