ÉTUDES SUR Pascal, l'^ préface

2. Nous regrettons que le temps et l'espace nous manquent pour apprécier à notre aise le mérite éminent de Bossuet en philosophie comme en tout le reste. Nous recommandons parliculièiemeiit les ouvrages suivants : Introduction à la philosophie ou delà Connoismnce de Dieu et de soi-même. — Traité du libre Arbitre et delà Concupiscence. — Élévations sur les Mystères. — Logique, etc.

entière, avec la passion des démonstrations géométriques qu'il a poussées jusqu'au dernier abus.

3* Il a trouvé dans Descartes quelques propositions équivoques, telles que la définition de la substance que Descartes avait immédiatement expliquée de la façon la plus catégorique, ainsi que nous l'avons vu: méprisant cette explication, Spinoza s'est arrêté à la fameuse définition pour y appuyer le système auquel, selon toute vraisemblance, il était arrivé par une autre voie.

Hors de 1^, Spinoza n'est pas cartésien le moins du monde ; tout au contraire, après avoir été un moment à son début l'interprète très-peu fidèle du cartésianisme, il a fini, comme on le verra, par en être le détracteur le plus dédaigneux.

Un mot explique Spinoza : il est juif. Voilà ce qu'il ne faut jamais oublier.

Assurément il n'y a point de relig'on moins panthéiste que la grande religion qui a servi de berceau à la nôtre ; et une philosophie qui réfléchirait exactement le judaïsme, une philosophie juive orthodoxe serait théiste presque jusqu'à l'excès. Il y a donc de l'exagération et de l'injustice à prétendre avec Wachter que le spinozi^me était déjà dans le judaïsme*. Mais chez les juifs, à côté du culte public et officiel, s'était formée cette philosophie secrète et mystérieuse qu'on appelle la cabale*, et qui, bien qu'elle contînt plus d'un élément étranger, passait pour être la philosophie religieuse des Hébreux. Spinoza, versé dans la littérature hébraï-

1. Der Spinosismus im Jûdenthum, etc., in-l2, Amsterdam, 1699,