Arist., Métaphysique, l

3. Arist., du Ciel, III, 2. Aïo xai Aeuy.tTiTuw xai Ar)[ji.oxpiTw toï, Xéyouaiv àel xivet'crôat ta irpcoxa (JWfjiaxa èv aw yi.e\S> xai tû aTretptfi XexTÉov.... — De la Généf ation et de la Corruption , I, 8. Kauoi PapuTspov ye xaxà tyiv uTifpoj^TQV çY](jtv sTvai Ayjtxoxptcôç exaaTov xûv àSittipsTuv.

des corps extérieurs en sont des images^ ; c'est pour la première fois, je crois que ce mot paraît dans la langue de la philosophie; ces images, en contact avec les organes, produisent la sensation, et la sensation produit la pensée. De Dieu, pas un mot: pour l'école ionienne, dans son second âge comme dans le premier, il n y a pas d'autre Dieu que le monde. Le panthéisme est inhérent à toute cette école. Qu'est-ce que le panthéisme? La conception du tout, to ttScv, comme uniquement existant, comme se suffisant à lui-même, et s'expliquant par lui-même. Toute philosophie naissante est une philosophie de la nature et incline déjà au panthéisme. Le sensualisme ionien y tombait nécessairement; or le panthéisme, à parler sincèrement, n'est pas autre chose que l'athéisme.

Si donc vous voulez me permettre un rapprochement qui n'est pas une hypothèse, je vous dirai que, dans l'histoire générale de l'esprit humain, l'école ionienne est l'analogue du Sankhya de Kapila, c'est-à-dire le Sankhya sans Dieu^

Passons de Flonie sur les côtes de l'Italie et de la Sicile, dans les colonies de la race dorienne. Là, nous rencontrons, presque contemporain de Thaïes et d'Anaximandre, un sage né à Samos, mais descendant d'une vieille famille pélasgienne, et établi à Crotone. Pythagore avait voyagé en Egypte, et il y avait recueilli, avec le dogme de la métempsycose et la grande idée d'un jugement après la mort, ce qu'on savait alors de

1. E*i8w),a. Plutarque, des Opinion s des philosophes,! V, 8. AeOxnrTto'' xcTt Ayi|j.6xptT0; TY)v aic^Yiciv xoù Tr,v vôviaiv '^i^eo^oii, slocôÀwv ëçwOev TrpociovTtov.