Opp., 1 vol. in-fol
2. Monologium. — « Prœfalio.... Ousecumque autem ibi dixi, sub persona secum sola cogitatione disputantis et investigantis ea quae prius non animadvertisset, prolata sunt.... Quae de Dec necessario credimus, patet quia ea ipsa quislibet, si vel mediocris ingenii fuerit, sola ratione sibimetipsi magna ex parte persuadere possit. Hoc quuni multis modis fieri possit, meum modum hic ponam, quem aestimo cuique homini esse aptissimum. » Ce mode consiste à tirer toutes les vérités théologiques de la seule essence de Dieu, et l'essence de Dieu de l'idéal unique de beauté, de bonté, de grandeur que tous les hommes possèdent et qui est la mesure commune de tout ce qui est beau, bon, grand. Cet idéal doit exister, puisqu'il est la forme nécessaire de tout ce qui est. De là saint Anselme déduit en soixante-dix-neuf chapitres les attributs de Dieu, la Trinité, la création, la relation de l'homme à Dieu, enfin toute la théologie.
3. Proslogium. — « Proœmium. Postquam opusculum quoddam velut exemplum meditandi de ratione fidei, cogentibus me precibus quorumdam fratruoa, in persona alicujus tacite secum ratiocmando quae nesciat investigantis, edidi, considerans illud esse multorum concatenatione contextum argumentorum, cœpi mecum quaerere si forte posset inveniri unum argumentum quod nuUo alio ad se probandum quam se solo indigeret.... » Cet unique argument est celui du Monologium resserré. Le plus insensé athée, insipiens , a dans la pensée ridée d'un bien souverain au-dessus duquel il n'en peut con-
ii26 CINQUIÈME LEÇON.
nom de saint Anselme est attaché à l'argument qui de la seule idée d'un maximum absolu de grandeur, de beauté et de bonté, tire la démonstration de Texistence de son objet, lequel ne peut être que Dieu. Sans citer saint Anselme, que très-probablement il ne connaissait pas, Descartes un jour reprendra cet argument dans les Méditations, lorsque, sur la simple idée d'un être parfait, il établira la nécessité de l'existence de cet être K
Dans cette revue rapide, comment passer sous silence le fameux, le hardi, l'infortuné Abélard ? Né à Palais, près Nantts, en 1079, il mourut en 1142, à Chalon-sur-Saône, au milieu d'un voyage entrepris pour aller plaider lui-même sa cause devant le pape. Dès qu'il était venu de Bretagne à Paris, dans les premiers jours du douzième siècle, il avait jeté un grand éclat comme dialecticien, grâce surtout au parti qu'il prit dans la célèbre controverse du nominalisme et du réalisme. La controverse était ancienne : elle remontait à Platon et à Arislote; elle partagea l'école plato-
cevoir un autre. Ce souverain bien ne peut exister seulement dans la pensée, car, en ce cas, la pensée pourrait le concevoir comme n'existant pas. Elle ne le peut, donc ce souverain bien existe hors de la pensée, donc Dieu existe. Le Proslogium se compose de vingt-six petits chapitres ; il a pour texte ce passage : Dixit insipiens in corde suo: Non est Deus. Un moine de Marmoutier, Gaunillon, combattit l'argument de saint Anselme dans un petit écrit sous ce titre: Liber pro insipiente. Anselme y répondit dans son Liber apologeiicus contra Gauniltonem. — Nous avons exposé plus au long la doctrine de saint Anselme, surtout en ce qui concerne le nominalisme et le réalisme, Fragments de philosophie du moyen âge, p. 100 et suiv. Voyez la traduction des deux écrits de saint Anselme, de celui de Gaunillon et de la réponse de saint Anselme, par M. Bouchitté, du Bationalisme chrétien à la fin du on::ièine siècle, in-S", 1842 ; et Saint Anselme de Cantorbéry, par M. de Rémusat, liv. 11% Doctrines de saint Anselme, in-8% 1833.
