TROISIÈME PARTIE. CHAPITRE II

nérosité en soutenant contre Bossuet que l'âme peut, dès la vie présente, se reposer dans la pratique habituelle de V amour pur : il est favorable au quiétisme tant que l'Église ne l'a pas condamné.

état de l'enseignement dans les universités

et les maisons religieuses.

Les partisans dévoués de la Scolastique peuplaient surtout les universités et les maisons religieuses. La Sorbonne, comme l'atteste le normand Jean de Launoy (1), fit condamner, en 1624, les thèses que Villon, Bitaud et de Clavès avaient osé soutenir contre Aristote. Les coupables reçurent l'ordre de sortir de Paris, « avec défenses de se retirer dans les villes et lieux du ressort de cette cour, » et d'y « enseigner la philosophie. » De Clavès eut même la douleur de voir déchirer ses thèses en sa présence. Cette ardeur se ralentit dans la suite, et Tournely put défendre hautement dans sa chaire l'innéité de nos connaissances (p. 371).

En Portugal , la célèbre Université de Coïmbre est demeurée fidèle à ses traditions tant qu'elle a vécu (p. 252); mais, depuis l'inique persécution de Pombal, la Scolastique est restée dans l'oubli jusqu'au jour où des maîtres habiles l'ont de nouveau mise en honneur (2). Les grandes universités d'Espagne, Salamanque et Al-

(1) Launoy naquit à Valognes en 1603, et mourut à Paris en 1678. Cf. De varia Aristotelis in academia Parisiensi fortuna, auctore Joanne de Launoy, constantiensi, theologo Parisiensi, 1653.

(2) Nous devons citer, parmi les restaurateurs de la Scolastique en Portugal, P. Chrispim Caetano Ferreira Tavarès. Cf. Guia do Verdadeiro philosopho, 1882, etc., etc.

cala, rivalisèrent de zèle avec Coïmbre. Deux Carmes d'Alcala, le P. Antoine de la Mère de Dieu et le P. Michel, composèrent, sous le titre de Cursus philosophie complutensis, un ouvrage remarquable pour l'exactitude de la doctrine et la correction du style. Dans les pays protestants, surtout en Allemagne et en Angleterre, l'Aristotélisme tomba plus vite en défaveur; il y exerça cependant une influence que ni le platonisme, ni le baconisme, ni le cartésianisme, ni les autres écoles ne purent jamais complètement paralyser. Le dominicain Alexandre de Sébille défendit à Louvain la doctrine de saint Thomas sur le libre arbitre (1); un autre membre de la même famille, Arnn (1629-1692), de Mirancourt, se distingua à Perpignan et à Padoue (2); le bénédictin Babenstuber, d'Etalle, professa au dernier siècle dans l'Université de Salzbourg, et composa l'ouvrage intitulé : Philosophia thomistica salisburgensis (3).

A ces savants trop peu connus il faut ajouter, parmi les Frères Prêcheurs, l'espagnol Dominique Bannez (1527- 1604), Jean de Saint-Thomas (1589-1644), de Lisbonne, Séguier (1600-1671), de Douai, le dauphinois François Félix, Vincent Pons, professeur au collège d'Aix, Jean Renard, le vénitien Jérôme Cantarini , Madlhat, Beck, Billuart, le Frère Raymond, François Bernier, Paulin Berti, Pierre Bachot, Jacques Riballosa, Caiivinus, Ohm, Antoine Goudin (1639-1695), de Limoges, Jérôme Câpredonius, régent des études à Bologne, Guérinois, de Laval, et Roselli, l'auteur de la Summa philosophie ad

(1) Alexandre de Sébille (1612-1657) est l'auteur d'un manuscrit intitulé : Hesolutiones variœ de logicalibas, physic. et melaphysic, etc.

(2) Cf. Clypeus philos. thomist.; Dilucidum philos . syntagma.

(3) Rentz, bénédictin, est l'auteur de l'ouvrage intitulé : Philosophia admcntem D. Thomœ, 3 tom., Col. 1723.

mentent sancli Thomse; le jésuite Sylvestre Mauras, professeur au collège romain ; les Frères Mineurs , Thomas de Charmes et Frassen que nous avons déjà cités (p. 251), Stumelius, Swiecicki, Carolus Josephus a S. Floriano, Chouvet, qui écrivit la Philosophia Scoti-Mariana, Dupasquier, Faber, Rubeus, auteur du Totius philosophia? cursus, J. A. Ferraris , Francus et tant d'autres qui donnèrent des leçons dans les chaires publiques, ou fleurirent à l'ombre du cloître (1). Ils ont rendu à la Scolastique des services que nous ne pouvons méconnaître , et leurs ouvrages renferment une mine féconde qu'on exploite toujours avec avantage. Plusieurs, à l'exemple de Guérinois, réfutent les erreurs de Descartes en s'appuyant sur les principes de saint Thomas; un certain nombre, à la suite de Goudin, exposent avec méthode la philosophie du Docteur angélique, et s'ils méritent le reproche de s'attacher à une physique surannée, ils se montrent supérieurs aux savants de notre siècle par la profondeur des pensées et la vigueur du raisonnement. Les uns , surtout dans la famille dominicaine et parmi les Carmes, restent à peu près toujours en étroite communion d'idées avec l'Ange de l'École; les autres, en particulier chez les Jésuites, marchent sur les traces de Molina et de Suarez; quelques enfants de saint François, comme Thomas de Charmes, représentent une nuance intermédiaire entre le scotisme et le thomisme. Ils sont tous autant d'anneaux qui nous unissent aux scolastiques de la Renaissance et du Moyen âge. On leur a fait plu-

(1) Bannez, Institut, minor. Dialect., etc.; J. de Saint-Thomas , Ars Logic, natural., Philos.; Séguier, Dialect., Logic, Physica; Goudin, Philosophia juxta inconcussa D. Thomœ dogmata; Capredonius, Metaphys., etc.; Guérinois, Clypeus. philos. 2/iomisf. ; Maurus, Institutions philosophicœ , etc.

sieurs emprunts, et, sous le titre de Summa philosophica ou a" InstMutiones philosophiez , on a publié plus d'un manuel élémentaire qui rappelle les ouvrages de Roselli et de Maurus. C'est par eux que nous passons pour arriver à Suarez, à Ferrare, à Cajétan et à saint Thomas.

CONCLUSION

La même vérité apparaît toujours plus lumineuse à mesure que nous avançons à travers les siècles et que nous approchons du terme où nous devons nous arrêter : la raison livrée à elle-même est faible et chancelante; quand elle se révolte contre la foi, elle se condamne aux ténèbres et à la mort (1). Bacon, Descartes et plusieurs de leurs disciples , tout en proclamant l'indépendance de la philosophie , conservent du respect pour les dogmes révélés ; aussi s'arrêtent-ils dans la voie de l'erreur, et reculent-ils devant la négation des grandes vérités que la théologie nous enseigne d'accord avec la science. Spinoza, Hume, Helvétius, Rousseau et tant d'autres dont l'impiété va souvent jusqu'au cynisme, tombent dans les plus étranges aberrations, et soutiennent des théories qui insultent au bon sens et font la honte de l'esprit humain. La saine philosophie est donc celle qui cherche un point d'appui dans la révélation , et le vrai sage est celui qui sait unir, sans les confondre , la lumière de la foi et la lumière de la raison (2).

(1) Voir les conclusions de tous les chapitres du tome Ier et du tome IIe.

(2) Voir le Concile du Vatican, Constitut. dogmat. — « L'office de la raison est de nous démontrer que Dieu a parlé aux hommes par Jésus- Christ ; et une fois ce grand fait démontré par l'histoire , la raison n'a