III. — ZDoctrine philosophique de saint Thomas cL'A.qiain

« Toute la philosophie de saint Thomas » repose sur la solution du problème de la connaissance (M. Bourquard, p. 1). Nous allons donc exposer d'abord la théorie intellectuelle du Docteur Angélique; nous en ferons ensuite l'application à la Logique, à la Métaphysique générale, au Monde, à Y Ame humaine, à Dieu et à la Morale, plus spécialement à la Politique.

1°, Théorie intellectuelle. — De même que, dans les corps, il faut admettre deux principes, l'un matériel, l'autre formel; ainsi, dans l'ordre intellectuel, il importe de distinguer la puissance et Y acte. La puissance ne se détermine pas elle-même à agir : elle a besoin d'une cause qui la mette en mouvement. — Or, l'âme humaine, par rapport à la vérité, est d'abord en puissance, et non pas en acte : elle peut connaître; mais elle ne connaît

pas en réalité : « Intellectus humanus, qui est infimus in ordine intellectuum, et maxime remotus a perfectione divini intellectus , est in potentia respectu intelligibilium (1). » — Il n'existe point d'idée « innée (Sum. Theol., p. I, q. 84, a. 3); » seulement, outre la faculté, nous devons admettre des dispositions naturelles, des inclinations ou des « habitudes » qui facilitent l'exercice de nos puissances (2). — D'autre part, nous ne voyons pas Dieu face à face ; nous le contemplons seulement dans ses œuvres comme à travers un miroir. Toutefois , il a déposé en nous un rayonnement ou une participation de sa lumière; et, de même que nous voyons les corps, non pas dans le soleil, mais par la lumière du soleil, ainsi voyons-nous toutes choses, non pas en Dieu, mais par la lumière que nous avons reçue de Dieu (3).

L'énergie de la faculté , les dispositions innées et la lumière naturelle ne suffisent pas pour déterminer le passage de la puissance à Yacte : le secours de la cause première , ou le concours divin , est indispensable (4) ; de plus , il faut que Y objet se présente , en quelque sorte , à la faculté, et exerce sur elle la fonction de moteur extrinsèque (Sum. Theol., p. I , q. 78, a. 4, et II de Anim.,

(1) Sum. Theol, p. I, q. 79, a. 2; q. 84, a. 3; la 2«, q. 63, a. 1.

(2) In ratione hominis insunt naturaliter quaedam principia naturaliter cognita, tara scibilium quam agendorum. » Sum. Theol., p. la 2», q. 63, a. 1. — Sum. C. Gent., p. II, c. 83.

(3) « Dicitur aliquid cognosci in aliquo sicut in cognitionis principio; sicut si dicamus , quod in sole videntur ea, quœ videntur per solem. Et sic necesse est dicere quod anima humana omnia cognoscat in rationibus aeternis , per quarum participationem omnia cognoscimus. » Sum. Theol, p. I, q. 84, a. 5.

(4) « Sequitur de necessitate quod Deus sit causa actionis cujuslibet rei naturalis ut movens et applicans virtutem ad agendum. » De Pot., q. 3-, a. 7.