DEUXIÈME PARTIE. CH. I. ESSAIS DIVERS

notti (1). Ces premiers succès étaient le prélude de victoires plus éclatantes. Le jeune disciple acquit bientôt la réputation d'un maître, il porta un coup mortel à la philosophie de l'expérience que Genovesi, Soave, Romagnosi, Gioia, Galluppi avaient transplantée dans la Péninsule (2), et il forfda une école qui devint célèbre et compta de nombreux partisans, même en dehors de l'Italie. Il possédait à un haut degré les riches qualités de l'esprit et du cœur qui excitent l'enthousiasme et concilient l'affection ; mais sa théorie a un double défaut : elle est pour ainsi dire noyée dans ses volumineux écrits (3), et finalement elle se résume dans l'idéalisme; en d'autres termes, elle est vague et fausse.

Sa place parmi les idéalistes de notre siècle est au premier rang, à côté de Hegel, de Biron et de Schopenhauer (4); s'il ne les domine pas tous parla puissance et la pénétration du génie , il sait se prémunir contre les abîmes où ils sont tombés. Il évite le panthéisme de Hegel, le mysticisme de Biran, le pessimisme de Schopenhauer, et il se maintient en équilibre dans la position difficile où il se trouve dès le début de sa méthode. 11 fait dériver toutes les sciences de l'idée d'être avec une logique inflexible; mais il n'emprisonne pas l'esprit humain dans cette idée, comme le font les sceptiques. Il cherche dans l'être idéal la forme primitive de notre entendement, le lien du subjectif et de l'objectif; mais il

(1) Baldinotti , Tentaminum metaphysicorum libri très; De recta humanx mentis institutione libri quatuor.

(2) Voir plus haut, le chapitre sur le sensualisme.

(3) Les ouvrages de Rosmini forment au moins trente volumes in-8° de 600 à 700 pages. Cf. L. Ferri, Essai, t. I, p. 78.

(4) Voir plus haut, p. I, ch. I, pour Hegel, Maine de Biran et Schopenhauer.

se garde d'identifier l'ordre logique et l'ordre ontologique. Son système se définirait un idéalisme orthodoxe, si cette épithète pouvait convenir à une théorie essentiellement vicieuse. En voici l'analyse.

L'être, ou l'objet de toutes connaissances, est un et triple à la fois : un dans son essence et triple dans sa forme, c'est-à-dire idéal, réel et moral. — Nous saisissons ces formes de l'être avec trois puissances de l'âme : X intuition, la perception et le raisonnement. — De là découle la division des sciences philosophiques : il y a l'idéologie et la logique, ou les sciences de l'idéal et d'intuition; la psychologie et la cosmologie, ou les sciences du réel et de perception; l'ontologie et la déontologie, ou les sciences morales et de raisonnement (1).

L'idée d'être se trouve à la base de toutes nos opérations intellectuelles, elle est la lumière de l'entendement, et , unie à l'expérience , elle nous fournit le moyen de discerner les êtres , et de les classer dans un ordre scientifique. — Elle n'est point conçue par une abstraction simple, suivant la pensée de saint Thomas; elle est en nous à priori (2). — Elle est objective, éternelle, immuable et nécessaire; cependant elle est indéterminée, et comme telle, elle représente l'absolu possible , ou l'être sous sa forme la plus indéfinie et la plus illimitée. Sur ce point, les philosophes se sont mépris; ils n'ont pas saisi les vrais caractères de cette notion primordiale.

L'union de l'idée d'être universel avec la sensation des choses réelles , et non pas , suivant l'opinion de Kant, l'union d'une forme pure de la sensibilité avec une intuition de l'expérience , nous donne les jugements synthé-

(1) Cf. Nouvel essai; Sistema filosofico, etc.

(2) Nouvel essai. — « D'où vient l'idée de l'être? Voilà le vrai problème de l'idéologie. » Ch. III , sect. 4.