DEUXIÈME PARTIE. Cil. I. ESSAIS DIVERS

tiques à priori (1). — De ce nombre est le principe de causalité , qui sert de fondement à la démonstration de l'existence de Dieu. — Cette démonstration suppose l'idée de l'Infini réel, concret et individuel; or, cette idée est acquise par voie d'élimination et d'excellence, comme l'enseigne saint Thomas (2). — L'existence de Dieu nous introduit dans le domaine des sciences ontologiques et morales.

L'âme et le monde sont l'objet de l'intuition et de la perception; c'est pourquoi leur existence ne peut être douteuse. — L'âme est unie au corps par le sentiment « actif et substantiel, » qui s'empare des éléments matériels, les pénètre et y développe la vie animale. — Elle entre en possession du moi ou de la personnalité, quand elle a conscience d'elle-même et de ses actes. — Elle tient son origine de deux causes : en tant qu'elle appartient à l'espèce humaine, elle est engendrée; en tant qu'elle possède l'intelligence, elle est créée. Cette création est plutôt une transformation qui s'effectue dans l'âme au moment où Dieu nous inonde de ses splendeurs et nous fait entrer en participation de Lui-même, au moyen de Y être idéal, qui est la lumière de toutes les créatures intelligentes (3). — L'âme peut se définir : « Un sujet ou principe intellectif et sensitif , doué par sa propre nature de l'intuition de l'être, d'un sentiment

(1) Ibidem, vol. II, ch. IV, sect. 4.

(2) Logique, 1853, p. 234; Nouvel essai, 5e édition, p. 127, etc.; Sistema filosofico, etc. — Rosmini donne quatre preuves de l'existence de Dieu : l'une se tire de l'unité d'essence de l'être; la deuxième, de la nécessité d'un sujet éternel; la troisième, de l'existence des choses réelles ; la dernière , de la forme morale de l'être.

(3) « In generatione individui speciei humanae concurrunt duae causas simul opérantes, homo generatione et Deus manifestatione suae lucis : homo ponit animal, Deus créât animam intelligentem in eodem instanti

dont le terme est étendu et de certaines activités qui dépendent de l'intelligence et de la sensibilité (1). »

Le système cosmique rappelle à la fois l'hylozoïsme et le monadisme. Les éléments corporels sont doués d'une activité, qui peut s'appeler de « l'animation » ou une espèce de « sentiment » rudimentaire : « Les éléments corporels, dit Rosmini, se rapprochent en quelque façon des monades représentatives de l'univers admises par Leibnitz. Nos éléments ou plutôt nos principes sensitifs n'ont pas à la vérité la représentation de l'univers , telle que ce grand homme l'attribue à ses monades , car il suppose qu'elles le représentent avec tout ce qu'il contient d'êtres corporels et spirituels , tandis que nos principes sensitifs embrasseraient seulement l'espace solide , illimité et sans mesure, dans lequel subsistent les choses corporelles (2). »•

La partie de la déontologie qui forme la morale proprement dite, repose aussi sur l'idée d'être, en tant qu'elle nous permet d'apprécier le bien en général, de distinguer le bien objectif du bien subjectif et de saisir le rapport du bien objectif au bien absolu.

Tel est, en abrégé, le système de Rosmini. Pendant que des disciples dévoués en admiraient les aperçus nouveaux, la belle ordonnance et la merveilleuse fécondité , d'autres l'exposaient dans leurs écrits, ou s'en autorisaient pour appuyer leurs théories philosophiques , religieuses et sociales. Parmi ces derniers figurent Pes-

quo animal huraanum ponitur, créât animam eam illuminando splendore vultus sui , ipsi participando aliquid suî, eus idéale quiod est lumen creatuarum intelligentium. » Anthropol., liv. IV, c. v, n. 812, etc.

(1) Sistema ftiosofico, 124. — Cf. L. Ferri, t. I, p. 178.

(2) Psychologie, t. I , p. 179.