DEUXIÈME PARTIE. Cil. II. LA SCOLASTIQUE

l'interprétation de la doctrine de saint Thomas , nous les désavouons et rétractons de tout notre cœur, par respect pour la pensée du Docteur Angélique. Notre culte pour lui ne diffère pas de notre amour pour la vérité. Or nous croyons fermement que, même en cosmologie, la vérité ne saurait être cherchée en dehors des grandes lignes doctrinales et des premiers principes de son enseignement philosophique (4). »

CONCLUSION

Notre tâche est accomplie. Nous avons prouvé , l'histoire à la main , la puissante vitalité de la philosophie chrétienne et sa supériorité sur les divers systèmes qui se sont développés en dehors de l'Eglise , ou n'ont pas tenu compte delà révélation.

Le chef du rationalisme contemporain se proposa , il y a un siècle, de réformer les lois de la pensée et les règles des mœurs. Il se flattait de terminer les luttes intellectuelles dont les âges précédents lui offraient le spectacle, et, dans ce but il voulait doter l'humanité d'une métaphysique « épurée par la critique » et réduite, par là même, « à l'immobilité (2). » La nouvelle science qu'il élaborait, devait aussi présenter « l'avantage inappréciable d'en finir pour toujours, à la manière socratique, avec les objections contre la morale et la religion (3). » Il poussait même ses espérances jusqu'à rêver pour les

(1) M*r Bourquard, L'Encyclique /EterniPatris. — S'il plaît à Dieu, nous publierons plus tard un travail sur l'Accord de la Scolastique et de la Science.

(2) Kant, Critique de la raison pure, Préface.

(3) Kant, Ibidem, traduction de M. Tissot, 1864, p. 22.

nations une paix universelle. Or, l'anarchie et la guerre n'ont jamais exercé plus de ravages que depuis le jour, où Emmanuel Kant parlait avec une entière confiance du succès de sa réforme (1).

La philosophie chrétienne n'a pas été, non plus, à l'abri de toute vicissitude ; mais elle contient un principe de force et un élément de vie qui l'ont soustraite à la décomposition et à la mort ; elle est unie à la révélation, et, sans se confondre avec elle, sans renoncer à ses droits, sans rien perdre de sa noblesse, elle accepte le frein qui tempère son ardeur, elle se soumet au guide qui l'empêche de s'égarer dans le haut domaine de la spéculation. La foi, de son côté, ne dédaigne point les services de la raison humaine, elle a même recours à sa lumière , soit pour asseoir ses fondenents, soit pour faire admirer la sublime grandeur et l'harmonieuse beauté de ses dogmes. C'est la pensée du Concile du Vatican : « Non-seulement, dit-il, la foi et la raison ne peuvent jamais être en désaccord , mais elles se prêtent un mutuel secours : la droite raison démontre les fondements de la foi, et, éclairée par sa lumière, elle développe la science des choses divines ; la foi délivre la raison de l'erreur, la prémunit contre elle, et l'enrichit d'amples connaissances (2). »

Cette philosophie, semblable à l'édifice s'élevant au milieu des ruines, progresse à mesure que le rationalisme succombe sous les coups de l'athéisme , ou se divise en autant de nuances qu'il compte de partisans.

(1) « L'immutabilité de ce système se consolidera, je l'espère, de plus en plus à l'avenir. Ce qui me donne cette confiance , ce n'est point la présomption , mais l'évidence seule qui se manifeste par l'uniformité du résultat obtenu à l'issue de mon travail. » Ibid., p. 27.

(2) Constitulio dogmatica, c. IV, De fide et ratione.