PREMIÈRE PARTIE. CH. I. LE CRITICISME. t
des voies diverses à ce scepticisme moderne connu sous le nom mitigé « cï antidogmatisme. » Aux yeux de Schulze , la métaphysique n'est pas impossible, mais Emmanuel Kant n'a pas réussi à lui donner le caractère d'une science rigoureuse; suivant Maimon, le philosophe de Kœnigsberg, tout en traçant d'excellentes règles de critique, a tort de distinguer la sensibilité de l'entendement , et d'accorder aux phénomènes une objectivité qu'il refuse aux concepts de la raison pure.
Ce scepticisme habilement combiné trouva des défenseurs parmi les théologiens eux-mêmes , et l'un des professeurs les plus distingués des universités de Munster et de Bonn , Georges Hermès , enseigna que non-seulement le doute réel est le point de départ de toute méthode dans les sciences divines et humaines , mais qu'il est impossible d'arriver à la connaissance objective de la vérité (1). Il avait puisé son système dans les œuvres de Kant et de Fichte.
Sigismond Bech, professeur à Halle et à Rostoch, fit également avancer la nouvelle philosophie dans la voie du scepticisme ou de l'idéalisme transcendantal (2). Non content d'émettre un doute sur l'objectivité des « noumènes, » il ne vit dans « les choses en soi » que des produits de « l'imagination; » il n'établit pas, non plus , de distinction entre l'intuition sensible et la pensée. Il tomba ainsi dans une confusion regrettable sur la nature et le rôle des facultés « cognitives. »
Des penseurs qui ne manquaient ni de sagacité ni de finesse, entreprirent de corriger le vice radical de la
(1) G. Hermès vécut de 1775 à 1831. Sa doctrine fut condamnée à Rome, le 26 décembre 1835.
(2) J.-S. Bech, né à Dantzig, vers 1761 : Extraits explicatifs des ouvrages critiques de Kant; Esquisse de la philos, critique. Cf. Haffner.
philosophie kantienne et d'éviter « l'antidogmatisme » de Schulze; dans ce but, ils s'efforcèrent d'introduire l'absolu dans la science ou ils essayèrent de compléter la critique de l'entendement humain. Ils formèrent une école intermédiaire entre l'idéalisme et le sentimentalisme. A leur tête on voit figurer BoiUerwech , Bardili , Berg, Krug, Fries et Victor Cousin, le chef de l'éclectisme en France (1). Bouterwech, professeur de philosophie à Gœttingue, admet une faculté à l'aide de laquelle nous atteignons Y absolu, et il pense que nous échappons au scepticisme par la. foi en la rectitude de la raison. Bardili croit.éviter l'idéalisme en posant comme base de la science l'identité de l'ordre logique et de l'ordre ontologique, de la pensée en soi et de la substance divine. L'adversaire de Schelling, François Berg, professeur d'histoire ecclésiastique à Wurtzbourg , cherche dans la volonté appliquée à l'entendement, ou dans la « volonté logique » le moyen de saisir la réalité des êtres. L'un des écrivains les plus populaires et les plus féconds de l'Allemagne, Guillaume Krug enseigne que l'être et le savoir, la pensée et son objet, le « moi et le non moi» sont unis primitivement dans un fait de la conscience ou dans une « synthèse transcendantale, » et que le sens commun en proclame l'existence avec une certitude invincible. D'après Fries , le philosophe démocrate d'Iéna, la foi humaine et le « sentiment » naturel suppléent à l'impuissance de la raison : la foi nous
(1) Bouterwech, 1776-1828 : Apodictique; Aphorismes; Éléments de la philos, spéculative, etc. — Bardili, 1761-1806 : Esquisse de la logique première; Lettres, etc. — Berg, 1753-1821, Épicritique, etc. — Krug, 1770-1841, Philos, fondament.; Système de la philos, théorique; Système de la philos, pratique, etc. — Fries, né en 1773 : Système de la philosophie; Reinhold, Fichte et Schelling , etc. — Cousin, 1792-1867, Leçons de philos, sur liant; Cours d'hist. de la philosophie . Cf. Haffner.
