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GÈStHME

Kl<i\lW u était aupanTuL II ne dHspprocre pomt que Yqol témoîâne de la dGclrar 4 U ttàort <jk :»e^ proches et de ses azss. pjcrra qu<^ cette douleur soit modêrôe. qve li foi Bou» eonsole et nous tàsee rendre sitee? à Pieu, qui ne 110125 a CB&erê ce pdrml et cet ami, que pour le pSacer dans sa cV?cre. Ce^ dans cette penoaâon. a^ode-t-î!. qrt^ l'Eglise coDdnit arec bonnecr à It sêpchcre les cmps des fideks. et qa*Hle aecocipasie cette pompe fiomèbre de ptièies et da dont des psanmes. SU esi permis de p&ecrer à nm chrétien, c^'est cehû qm est cMvt à li erice; de semhIaMes larmes ne sont pocn! Um^o^sn infirnctnenses. poisqne SGorcnt eOes serrent 4 II coQTn'âoo da pécheor: celles, an o(?ntraire, qoe Ton répand sur les morts, ««est en même temp^ inutiles et dansereo«es« n^étant propres qo'à persuader aux paiens qoe noosne croyons point à li résnrrectioo. Enfin fl Tent qa*en a|qpren:mt la izMst de cenx qni noos appartiennent, la reSeioo fisse sur nous la même impression qa*dle fit sor Joh. lorsqu'on hn annonça la mort de ses en&n^ et sur Ahraham. lorsquil reçut «dre dm»moier soofik.

7. Le siiième dêecurs est intitulé : 5«r k tnsmiiememi de t^mH

à Antâodfee. il n'est point a£«é de décider lequel donna occasion à ce &cours. E y en eut unen397.aTant lerenreTsement des statues de Théodose. et saint Chrrsost^me. dans sa tioêâhne hcHueSe mr la Statmes. tâ»Kçne que la tetre aTaii déjà été secouée phisSecrs fois. On Toit par la CkrmipÊe de MareelKn. qu'en fan 39^ il y eut un tremblement qm Aranla tout lunirers. et le même auteur bit mention d un autre qui , deux ans aupararant* n'araît secoué que quelques prorinces de ITurope. Si Fou en croit quelques critiques, cehxî dont il est parié dans ce sxiême dêcours. est le treooïilement eénéral arrîré en l'an 396: ils se fondent sur ce qui est dît au coomiencement. qoe ce tremblement aTaiî secoué tout Funirers. Ha^ comment cette opinion peut-elle s'accorder axec ce que dît saint Chrysostôme. que ce tremblement n'était arriré que depuis troê ou quatre jours, et que li crainte quH axait causée n'était point encore disapée? Dans

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aanit-fl pu aps'^élnt fiiit 8ende rnûters? Il les termes qae L Qnoi qull en soit, tea^ après les 00 le peuple tde aiaâ Ade Laiare les cinq peemiers lÊait qu'en partie et on Fa aug- Hériïàfmeaà dns It nourelle, la fc4 de dmx m*Jin*ciits '. Photius * ai decix ei>irc<cîSw Saâaft Qrj^oMmt £t, en ce £scours. ne Ken aiaiil bit édater duK ce demâer treabfteaent sa pinssmce et sa iKvîé : si puêsaBW. en rhranlawt toute la terre: si bonté, «a k sonlenant dans cet âranSeciïenl. B fut si râlent qu'A répandit la ^Teur dins t>9s les esprils. et que l'on fit peôiuâ îr*MS >x=cs des prières publiques pour apaiser li coière de Dieu. Saint Ohryseistôme a^wie qu'il euî penr lui-aénie« mais SK>Êsfcs du îrembJemeEî de terre que des péchés q*ii en aTiient été Foccasaon: il Fattribne surtout à la tiédeur et à la nêsSsence de la phziart de^ chrêîîesss: c'est ponrq[noi il les exbxte à derenir plris ferrent et phis lâés, et à profiter de ce qui était armé ponr TÎrre duks 11 suite avec pte de piété, t Dieu, kur fit4I. ne Teut pocat la rawrt du pécheur, mais qull se coQTerfese et qu'il Tire. Dieu, en cette occaàoc a asi ecTers notts comme autr*^>c5 enrws les yôÈrît»: il a menacé de renrerser la TiCe : mai? pour ne point T«iîr à cette extrémité, il kwis a aTerti de la pré- Tenir. u^ts murs Sûsint aufonrd'hui la foncfon que faisait à Nînrre le pr?phïète Jonas.s B prie ses a&iiteurs de cottsèdérer ombien est eraade Ix coZére de Dieu contre les pécheurs, et a^^ queîle fictSté îî pourait ren- Terser t.>cte ti TiCe. saas qutl pdt en être empêché ni par les rirfï3e<î5es. m par la puissancedes hommes, et de se représenter dans cet éTéuement li firiTear dxxt les pé^dieurs seront saisis au josement dernier. Il répète ce quH a^ait ifit dé;â dans les lÊafours précédents, que de deux pêcheurs le moins à plaindre

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T part»?. Ftvtew, P^- tS<4.

— « WwC,

[ir BT V aècxES.J CHAPITRE 1. — SAINT

monde, parce que les maax nous retirent du péché, qu'ils en sont le remède et qu'il n'y a rien de si terrible que d'irriter Dieu et d'être en même temps heureux ici -bas. U rappelle à ce propos l'histoire du mauvais riche, non pour ceux à qui il l'avait déjà expUquée, mais pour quelques étrangers qui étaient venus l'entendre, et l'entremêle d'une description merveilleuse des différents personnages que les hommes font en ce monde, et qui sont presque toujours opposés ou à leur caractère, ou à leur capacité. Pour lui, la véritable noblesse vient de la vertu et non de la servitude du péché, ce qu'il montre par l'histoire de Gham, avant lequel tous les hommes avaient été libres, et qui ne devint l'esclave de ses frères qu'après que Noé lui eat donné sa malédiction, par suite de l'injure qu'il en avait reçue. En parlant de ce patriarche, il fait un parallèle de l'arche avec l'Eglise, et dit que ce fut le chagrin de voir la terre déserte qui le porta à boire du vin. En examinant pourquoi Abraham déclara au mauvais riche qu'il avait reçu ses biens en cette vie , et non point qu'il les eût pris, il enseigne que, comme il n'y a jamais eu de juste sans péché, pas même saint Paul, il n'y a pas non plus de si grand pécheur qui ne fasse quelque bonne action. Les maux que les justes souffrent en ce monde servent d'expiation à leurs péchés, et les biens dont les méchants y jouissent, sont la récompense de leurs bonnes œuvres. Abraham a donc pn dire au mauvais riche qu'il avait reçu ses biens, c'est-à-dire des richesses, du pouvoir, des honneurs, des plaisirs, parce qu'ils lui étaient dus pour le peu de bien qu'il pouvait avoir fait.

,^ 8. Le septième discours sur Lazare porte *J; aussi pour titre : Contre les jeux du Cirque. Saint Chrysostôme avait déjà prêché plusieurs fois sur cette matière, et il exhorte ceux qui avaient renoncé de paroles aux pompes du diable, d'y renoncer en effet; mais il eut la douleur d'apprendre qu'un grand nombre de ses auditeurs assistaient encore à ces jeux, et que ceux qui lui applaudissaient dans l'église, applaudissaient de même à des cochers qui couraient dans le cirque. Il s'en plaint amèrement, et ne se console que dans l'espéranoe qu'ils renonceront enfin aux spectacles de Satan. Il tire quelque morale du conseil que nous donne

JEAN CHRYSOSTOME

L«ttr« de Théodore* paf. 801.

Jésus -Christ d'entrer par la porte étroite, rapporté au chapitre vu* de saint Matthieu, que l'on avait lu ce jour-là dans TEglise, Mtttii.Tii,ii. et pour rendre plus sensible la différence qu'il y a entre la voie étroite et la voie large, il fait une description de la vie de Lazare et de celle du mauvais riche; oppose la misère, la pauvreté, les infirmités , les douleurs et la faim de l'un, aux richesses, aux honneurs, aux plaisirs et à la santé de l'autre, et ajoute la fin bienheureuse du premier et les supplices étemels du second.

§xn.

Des ouvrages faussement attribués à saint

Chrysostôme,

1. On a mis à la tête des écrits faussement attribués à saint Chrysostôme, une lettre qui ne l'est pas moins , et qui porte le nom de Théodore tombé dans le crime; c'est l'ouvrage de quelque Grec moderne, qui y introduit Théodore comme faisant réponse aux lettres que saint Chrysostôme lui avait écrites sur sa chute. L'imposteur donne au saint docteur le titre de Père et de Chrysostôme; ce qui est suflSsant pour le convaincre de faux, puisque ce Théodore, dont on emprunte le nom, ne devait pas donner le titre de Père à son compagnon d'études, ni appeler Chrysostôme celui qui n'avait pas encore mérité ce nom par son éloquence; d'ailleurs, le style de cette lettre est embarrassé et peu correct.

2. Le septième livre du Sacerdoce est l'ouvi'age d'un mauvais déclamateur qui n'a vécu que longtemps après saint Chrysostôme. Il est en forme de discours, et fait, ce semble, pour être prêché devant le peuple *.

3. Il y a du sens et de la netteté dans l'homélie qui porte pour titre : Quune personne de piété ne doit pas user de plaisanterie; mais elle n'est point du tout du style de saint Chrysostôme , et on y répète souvent des termes et des façons de parler que Ton ne trouve point dans les écrits qui sont incontestablement de ce Père. Il ne faut que lire les trois pièces suivantes, pour se persuader qu'elles sont faussement attribuées à saint Chrysostôme, dont elles n'ont ni l'élégance, ni la pureté de style, ni la force des raisonnements. La première est intitulée : Un disciple de JesuS'Christ doit être doux et peu susceptible de colère; la seconde est contre l'Hypocrisie ; la troisième sur le Jeûne et V Aumône.

Litre fep* tieme do Sacerdoce, pe§.

Homélie •ar les pUiwnteriet et •ar qaelaaei •a très sujets, pag. 8M.

1 Ce septième livre eat Touvrage de saint Ephrem d'Edesse. Voyez vol. YI, pag* 8. [Véditewr,)

Traiti eon* tr« iM Jnlft, las G«otilf et !•• Héréti- OMt, p. 810.

Trdté de U Foi, pey. 8SS.

TrtitideU Trinité, paf.