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pillation, afin de travailler à la paix; itilement. Rome fut saccagée le 24 , et Innocent se trouva obligé de rester ;e temps-là à Ravenne : Dieu Tayant insi, suivant la remarque d'Orose ^ I ne fût pas témoin du malheur que pie s'était attiré par ses péchés, et ntrer par Tabsence de ce saint pase la mine de Rome était un effet de e, non de la puissance des Goths.

rës la mort d'Anysius de Thessaloonocent ayant appris que Ton avait place Rufus, lui donna comme à son tôeur le soin des Eglises de l'Illyrie ;, lui marquant ^ en particulier les is provinces qu'il commettait à ses à sa prudence.

us rapporterons dans l'analyse des e ce saint Pape les autres actions de [u'il termina en combattant pour la

Jésus-Christ, contre les pélagiens, rs de Tan 417.

première des lettres d'Innocent , est il écrivit à Anysius de Thessalonique.

que prenant pour règle les sentie ses prédécesseur^ , et voulant îux rendre à tous les gens de bien devait à leur mérite, il lui confie le [outes les affaires de ce pays-là.

seconde est adressée à Victrice de Ce saint évéque avait prié le pape ; de lui donner des éclaircissements rs points de discipline, et de lui marquelle manière ils étaient observés ^lise romaine. Innocent, pour satises désirs, transcrivit dans sa lettre s règlements qui se trouvent dans la le du pape Sirice ; mais on ne peut ue cette lettre à Victrice ne soit efent du pape Innocent à qui elle ibuée par le second concile de )ar Cresconius et par le pape Za-

s, lib. VII^ cap. XXIX. *Dt.^ Epist, ad Rufum, pag. 815.

m ut extra conscientiam metropoiitani epis' s audeat ordùiare... Nec untis episcopus orjuumat. Innoc, cap. i.

r posl remissionent peccatorum cingulum mi- Uariê habuerit^ ad clericatum admitti non l., cap. n.

t^ausœ vel contentiones inter clericos tam ordinis , quam inférions, fuerint exortœ, t ijusdem provinciœ episcopis j'urgium terlec alicui liceat , sine prœj'udicio tamen roïenœ, oui in omnibus causis débet reverentia rtlictis his sacerdotibus qui in eadem proeeclesiam nutu divino gubemant, ad alias

charie. Elle se trouve aussi sous son nom dans toutes les anciennes collections, et dans le code de TEglise romaine. Il est dit dans le commencement de cette lettre que Ton croit avoir été écrite en 404 , que le Pape envoya à saint Vitrice un livre de règles, pour lui servir de directoire, ainsi qu'aux évèques des Eglises voisines, afin que tous sachant quelle est la pratique de l'Eglise romaine, s'y conformassent dans les instructions qu'ils devaient donner aux nou^ veaux chrétiens. Mais il y a toute appa* rence que ce livre de règles n'est pas autre chose que les règlements qui font la plus grande partie de cette lettre. Us sont au nom« bre de treize. Le ^ premier porte qu'aucun évéque ne doit être ordonné , ni à î'insu du métropolitain, ni par un seul évéque, conformément au canon du concile de Nicée. Le second ^ défend d'admettre à la cléricature celui qui après avoir reçu la rémission des péchés par le baptême , aurait embrassé la profession des armes , ou continué de l'exercer, n est ordonné dans le troisième ^, que les différends survenus entre les ecclésiasti< ques seront jugés définitivement par les évèques de la province, sans préjudice néan* moins de l'Eglise romaine , pour laquelle on doit dans toutes les causes avoir de la révérence ; que ceux qui voudront faire juger leurs différends dans d'autres provinces, seront dégradés de la cléricature; mais que les causes majeures seront dévolues au Siège apostolique , ainsi qu'il a été décidé dans un concile , c'est-à-dire dans celui de Sardique [et comme l'exige une heureuse coutume], après néanmoins que les évéques de la province en aujont jugé. Le * quatrième défend d'admettre dans le clergé celui qui aura épousé une veuve. Le cinquième ^ en exclut celui qui a eu deux femmes , soit avant , soit après le baptême. La même chose est or-

convolare provincias ; quod si quis forte prœsumpserit, et ab officio clericatus submotus , et irÇuriarum reus ab omnibus judicetur. Si majores caasœ in médium fuerint devolutœ, ad Sedem aposiolicam, sicut synodus statuit et beata consuetudo exigit, post j'udicium episcopale referantur.

0 Ut mulierem clericus non ducat uocorem, quia scriptum est {Levit, xxi, 13.) : Sacerdos uxorem virginem accipiat, non viduam. Ibid.

7 Ut is qui mulierem licet laîcus duxerit uxorem sive ante baptismum, sive post baptismum, non admittatur ad clerum ; quia eodem videtur vitio exclusus. In baptismo enim cnmina dimittuntur, non acceptée uxoris consortium relaxatur, Ibid,

donnée dans le sixième *. La raison qu'en donne le pape Innocent est celJe-ci : Le mariage n'est pas comme les péchés qui sont effacés par le baptême , et si Ton ne voulait pas regarder ccwnme femme celle qu'on a épousée avant le baptême , il faudrait aussi ne pas regarder comme ses enfants ceux que Ton a eus alors. H est défendu dans le * septième d'ordonner un clerc d'une autre Eglise sans la permission de l'évêquc diocésain, et de recevoir dans une Eglise celui qui aura été déposé dans une autre. On doit selon le huitième ^ se contenter d'imposer les mains aux novatîens et aux montagnards , c'est-à-dire aux donatistes qui reviendront à l'Eglise. Le canon excepte ceux qui auront quitté l'Eglise catholique pour passer chez ces hérétiques et recevoir leur ]3aptême, et veut qu'on ne les reçoive qu'après une longue pénitence. Le neuvième * prescrit une entière continence aux prêtres et aux diacres, comme étant obligés chaque jour d'offrir le sacrifice et d'administrer le baptême. La continence est aussi ordonnée dans le dixième ^ à ceux qui après avoir vécu longtemps dans les monastères où ils étaient obligés de la garder, sont admis à la cléricature, n'étant pas convenable

qu'ils n'observassent pas dans nn degré supérieur , ce qu'ils avaient observé étant moines. Il est dit dans le même canon que ceux qui avaient perdu leur virginité avant de se marier, ne recevaient point la bénédiction de l'Eglise en se mariant, et que Tancicn usage de l'Eglise était que ces personnes qui avaient perdu leur virginité même avant le baptême, promettaient de ne point se marier lorsqu'elles entraient dans le clergé. 11 est défendu dans le ^onzième • d'appeler à la cléricature des personnes assujetties aux charges et aux fonctions civiles , parce que ces sortes de charges les engageaient à donner des jeux et des divertissements, dont on ne pouvait douter que le diable ne fût l'inventeur. Le ^ douzième porte qu'une femme qui du vivant de son mari en a épousé un autre , ne doit être reçue à pénitence qu'après la mort de l'un des deux, et que la même chose doit être observée à l'égard d'une vierge voilée, qui s'est mariée au préjudice de son vœu. Ceux donc qui se trouvaient en ces cas , étaient abandonnés à la miséricorde de Dieu , et l'Eglise ne leur accordait point les sacrements. Il est ordonné* dans le treizième ^ que l'on mettra pendant quelque temps en pénitence celles qui se

* Ne is qui seeundam duxU uxorem, clericus fiât; quia scriptum est (I Timoth, ni, î) : Unius uxoris virum, ac ne ab aliquibuf existimetur, ante baptismum si forte quis accepit uxorem, et ea de sœculo recedente, alteram duxerit, in baptismo esse dimissum, satis errât a régula , qui in baptismo hoc putat dimitti : remittuntur peccnta : non acceptarum uxorum numerus aboletur, Quod si non putatur uxor esse computanda, quœ ante baptismum ducta est : ergo nec filii qui ante baptismum geniti sunt, pro filiis habebuntur. Ibid., cap. VI.

* Ut de aliéna Ecclesia clericum ordinare nullus usurpety nisi ejus episeopus precibus exoratus, concedere voluerit. Hoc etiam synodus statuit Nicœna , ut abjectum ab altero clericum altéra Ecclesia non recipiat. Ibià.t cap. vu.

* Ut venientes a novatianis vel montensibus per manus tantum impositionem suscipiantur ; quia quamvis ab hœreticiSf tamen in Christi nomine sunt baptizati : prœter eosj qui si forte a nobis ad illos transeuntes rebaptizati sunt, Hi si resipiscentes, et ruinam suam cogitantcSj redire maluerint, sublonga pœnitentiœ satisfactione admittendi sunt, Ibid., cap. vui.

^ Quod dignum et pudicum et honestum est tenere Ecclesia omni modo débet, ut sacerdotes et levitœcum uxoribus suis non coeant; quia ministerii quotidiani necessitatibus occupantur.,,, Nec enim prœterit dies, qua vel a sacrifiais divinis, vel a baptismatis officie vacent, ïbid., cap. ix.

* De monachis, qui diu morontes in monasteriis, si postea ad clericatus ordinem pervenerint , non debere eos a priore proposito deviare. Aut enim sicut in mo-

nasterio fuit, et quod diu servamt, in meliori gradu positus amittere non débet : aut si corruptus , postea baptizatus , et in monasterio sedens , ad clericatus ot' dinem accedere voluerit, uxorem omnino habere non poterit, quia nec benedici cum sponsa potesi fam coT' ruptus, Quœ forma servatur in clericis, maxime cum vêtus régula hoc habeaty ut quisquis corruptus bapH' zatus, clericus esse voluisset, sponderet se uxortm omnino non ducere, ïhid., cap. X.

• Prœterea fréquenter quidam ex f^tribus nostrit curiaies vel quibuslibet publici? functionibus oeeupatott clericos facere contendunt, quitus postea major frittitia, cum de revocandis eis aliquid ab Imperaiore preecipitur, quam gratia de adcito nascitur, Comttt enim eos in ipsis muniis etiam vnlupfates exhibert, quas a diaftolo inventas esse non dubium est, et 19dorum vel munerum apparatibus aut prœesse, aut intéresse. Utid.. cap. XI.

T Quœ Christo spiritaliter nupserunt, etvelariasecerdofe meruerunt, si postea vel publiée wupserinU ^^ se clanculo corruperint , non eas admittendas este 9d agendam pomitentiam , nisi is cui se junxerant,df sœculo recesserit, Ibid., cap. xii.

> Hœ vero quœ necdum sacro velamine teetœ, tsmt» in proposito virginali se promiserant permanere, M velatœ non smt, si forte nupserint, his agenda pantentia aliquanto tempore est; quia sponsio q'us û D» tenebatur. Si enim inter homines solet bemm fidei 00tractus nulla ratione dissolvi; quanto magis ista foilicitatiOy quam cum Deo pepigit, solvi mndietê^m débet, Gbid., cap. xiu.

licLEs.] CHAPITRE VIU. — SAINT INNOCENT, PAPE.

tes après avoir promis à Dieu de la virginité, quoiqu'elles n'aient re reçu le voile : car si un contrat ne foi entre les hommes ne peut it, à plus forte raison doit -on pu- [ul rompt un traité qu'elle a fait

) dlnnocent à Victrice est datée me des calendes de mars , sous le .'Honorius et d'Aristenet, c'est-àde février 404. Cette date qui se 18 tous les exemplaires, excepté lection de Denis-le-Petit, fait quelas, parce que Ton ne conçoit pas fQ Innocent ait envoyé les règleit nous venons de parler , et écrit ier 405 à Victrice , qui, comme il s celte lettre , était à Rome quelauparavant, c'est-à-dire au mois )re de Tan 403. Mais on peut rée Victrice , en prenant congé du vait lui avoir demandé ces règlequ'innocent ayant eu besoin de isir pour les chercher dans les ari'Eglise romaine, ne les lui envoya marqué dans la date de sa lettre, Victrice était encore à Rome. Il ixtraordinaire qu'un ami écrivant dans une même ville , se serve , it Innocent dans * sa lettre à Vieterme d'envoyer. On en voit un lans la lettre que le pape Damase L 384 , à saint Jérôme ^ qui était ome , et dans la réponse que ce 3e saint Pape.

ettre d'Innocent aux évéquesd'Es- {t pas la même dans toutes les colaais plus longue dans les unes que litres , ce qui vient sans doute de dques-uns des collecteurs, comme sont contentés d'insérer dans leurs les décrets généraux contenus lettre , et qu'ils en ont retranché gardait quelques affaires particu-

lières. Cette lettre dans quelques exemplaires est adressée au concile de Toulouse; mais comme elle ne traite que des affaires d'Espagne , on convient qu'au lieu de Toulouse , il faut lire Tolède. Il se tint un concile en cette ville sous le premier consulat de Stilicon, c'est-à-dire l'an 400, et il y a toute apparence que c'est aux évéques qui s'y étaient assemblés que s'adresse la lettre dont nous parlons : cela se voit par les nombres 3 six et sept , où il est fait mention des actes et des décrets de ce concile. Dans le nombre neuf, Innocent s'adresse * à des évoques qui avaient ordonné que dans le choix et l'ordination des clercs l'on se conformerait aux canons de Nicée. Or, il y a un semblable règlement dans ^ les Actes du premier concile de Tolède. On trouve dans les souscriptions de ce concile un évéque nommé Patruin, dont le pape Innocent parle comme mort, et à qui l'on avait donné * pour successeur Grégoire ; preuve que sa lettre ne fut écrite que quelques années après la tenue de ce concile, et il le dit assez nettement en ^ un autre endroit. Enfin sa lettre n'a pour but que d'éteindre le schisme auquel ce concile avait donné occasion, en conservant dans leurs dignités Symphosius, Dictinius et divers autres évéques qui, en 400, renoncèrent à l'hérésie des priscillianistes pour se réunir à l'Eglise. On ne peut donc douter qu'elle n'ait été écrite aux évoques qui s'étaient trouvés au concile de Tolède en cette année-là. Ce que ce pape y dit de l'entière liberté dont jouissaient alors les évéques d'Espagne, fait voir qu'il l'écrivit avant que les Barbares fussent entrés dans cette province , c'est-à-dire avant l'an 409 , ou même avant 408, que Constantin Tôta à Honorius ; car depuis ce temps l'Espagne fut toujours en trouble et en guerre.

Voici quelle fut l'occasion de cette lettre : L'évéque Hilaire qui avait assisté au concile de Tolède , et le prêtre Elpide étant venus à

Epist.ad Viciric.y pag. 746, num. 1.

te quoque episcopo, cujus in synodo Tôle» Keptis Symphosio atque Dictynioper iegO' r accessit et cui probabilis visa illa cor» nentur quœ postea sunt secuia. Innocent., îei. synod,f pag. 768.

ms dilectioni vestrœ, fraires charissimi, mœ sint cognitœ, secundum quas ordina^ das esse per sententiam decemitis ; tamen *tein , quœ de ordinationibus est provisa , putavi. IbiU., pag. 770.

> Consliiuta primitus conciîii Nieœni perpetuô esse servanda, nec ab iis esse recedendum episcopi dixerunt; Hoc omnibus piacuit : ita ut si quis cognitis gestis conciiii Nieœni f aliud quam statutum est^ facere prœsumpserii, et non in eo perseverandum putaverit , tune excommunicatus habeatur^ nisi per correptionem fra* trum emendaverit errorem, Cona/., tom. 11, p. 1228.

0 Gregorii etiam Emeritensis episcopi , qui in locum Patruini venerabilis recordationis est ordinatusy que^ rela si qua est audiatur. innoc, , Epist, ad Victric, pag. 769.

7 Vide 8up., num. 8, pag. 506.

Rome , se plaignirent au pape que la paix de TEglise était troublée en Espagne , tant par le schisme qui y régnait et qui s'augmentait de jour en jour, que par divers désordres qui se commettaient contre les canons. On les écouta dans l'assemblée des prêtres de l'Eglise romaine , on y examina leur rapport et Ton dressa des actes de tout ce qui s'y passa. Le scbisme venait, comme nous l'avons déjà remarqué , de ce que les évéques de la province Bétique et Cartliaginoise ne pouvaient se résoudre à pardonner à Sympbosius, à Dictinius , et à divers autres évoques de Galice qui , après avoir été engagés dans l'hérésie de Priscillien y avaient renoncé, et en conséquence avaient été reçus au concile de Tolède , et même conservés dans leurs dignités. Les évéques de la Bétique ne 'voulaient pas non plus communiquer avec ceux qui avaient reçu à leur communion ces évéques de Galice , improuvant tout-à-fait le décret du concile de Tolède en leur faveur. Us rompirent de communion et causèrent par là un scandale trèsfâcbeux en Espagne. Il y eut même un évêque, nommé Jean, qui , après avoir consenti par ses députés dans le concile de Tolède à recevoir Sympbosius, ne laissa pas, à ce que Ton disait, de se séparer pour ce sujet de la communion des évéques de ce concile. A l'égard des désordres commis contre la discipline, Hilaire se plaignit de ce que Rufin et Minitius évéques avaient ordonné des évéques bors de leur province, contre la disposition des canons du concile de Nicée, sans l'agrément du métropolitain, et sans avoir égard à la volonté du peuple. Rufin lui-même avait été ordonné contre les canons , après avoir postulé dans la place publique depuis son baptême, et ou faisait le même reproche à Grégoire assis sur le siège de Mérida en la place de Patruin. Ce fut sur ces plaintes que le pape Innocent écrivit aux évéques d'Espagne de les inviter à s'informer qui étaient ceux qui se séparaient de la communion de leurs frères, et à les porter par toutes sortes d'instructions à, s'unir avec les autres^ et à communiquer avec Sympbosius et les autres évéques de Galice , suivant le décret du concile de Tolède. SU y en a qui le refusent , ajoute-t-il , les évéques d'Espagne« les sépareront de la communion de TEglise catholique , afin que s'ils veulent en*être les ennemis, on les connaisse du moins pour tels. Quant aux évéques que l'on disait avoir

été ordonnés contre les canons de Nicée, le Pape veut qu'après avoir mûrement examiné la chose , on les dépose. Mais comme il s'était conunis quelque faute dans les ordinations de quelques antres évéques et de quelques ecclésiastiques, il excuse pour le passé , de peur d'augmenter le trouble dont l'Eglise d'Espagne était alors agitée; mais il veut qu'à l'avenir ceux qui seront ordonnés contre les canons soient déposés avec les évéques qui les auront ordonnés. II demande ensuite que l'on examine les plaintes de Grégoire de Mérida, s'il en forme quelquesunes, et qu'on lui rende justice, en punissant ceux qui lui auraient fait injure. Il déclare que l'on doit exclure de la cléricature ceux qui, après leur baptême, ont embrassé la profession des armes , qui ont postulé, c'est-à-dire plaidé des causes dans la place publique, qui ont exercé des fonctions civiles, ou qui ont été couronnés et ont représenté les fonctions sacerdotales dans lc& oOlennités païennes. Il veut que l'on admette dans le clergé ceux qui auront été baptisés dans leur bas âge, et ensuite agrégés aa nombre des lecteurs, ou ceux qui n'ayant reçu le baptême que dans un âge avancé , se sont aussitôt consacrés au ministère de l'Eglise. Il décide comme dans la décrétais précédente, que ceux qui ont eu une première femme avant leur baptême sont do nombre des bigames, et qu'il n'est pas permis de les admettre dans le clergé.

11. La lettre suivante est une réponse à ^ celle que le pape Innocent avait reçue de l^ Théophile d'Alexandrie , avec les Actes du ** concile du Chêne contre saint Chrysostôme. Elle est conçue en ces termes : a Mon frère Théophile , nous vous tenons dans notre communion , vous et notre frère Jean , comme nous vous avons déjà déclaré dans des lettres précédentes, et nous vous écrirons

la même chose toutes les fois que vous noos écrirez. Si l'on examine légitimement tout ce qui s'est passé par collusion, il est impossible que nous quittions sans raison la communion de Jean. Si donc vous vous confiez à votre jugement, présentez -vous an concile qui se tiendra , Dieu aidant , et expliquez les accusations suivant les canons de Nicée ; car l'Eglise romaine n'en connaît point d'autres, n Les autres lettres d'Innocent à Tbéopbile dont il est parlé dans celleci, ne sont pas venues jusqu'à nous.