CHAPITRE Vin. — SAINT INNOCENT, PAPE

[iV* ET ?• SliCLES.]

Toulouse est datée du 20 février de Tan 405. Ce saint évêque l'avait consulté sur plusieurs doutes, et lui avait demandé sa décision sur chacun. Le premier regardait Tincontluence des prêtres et des diacres. Le pape lui répond qu'il ne faut * pas permettre qu'ils usent du mariage, étant tous les jours engagés, ou à offrir le saint sacrifice, ou à administrer le baptême ; qu'on peut pardonner le passé à ceux qui n'ont point connu ce que le pape Sirice a écrit sur cette matière, et les laisser dans l'ordre où ils sont, sans pouvoir néanmoins passer à un plus élevé ; mais que pour ceux qui en ont eu connaissance , ils doivent absolument être déposés. Sur le second qui regai*de la communion et la pénitence , Innocent déclare qu'il faut * accorder l'une et l'autre à tous ceux qui la demandent à la mort , même à ceux qui auraient vécu depuis leur baptême dans le dérèglement et dans le crime. Autrefois, ditil , l'on était sévère , et dans le temps des persécutions , on se contentait d'accorder la pénitence , de peur qu'en accordant aussi la communion , cette facilité ne fût une occasion à ceux qui étaient tombés de ne pas

SU

se relever de leur chute; mais à présent l'Eglise étant en paix, accorde la communion aux mourants par manière de viatique, et pour ne pas paraître imiter la dureté de Novatien qui refusait d'accorder le pardon aux pécheurs. Sur le troisième ^ qui regardait ceux qui avaient exercé des offices de judicature depuis leur baptême, fait donner la question, et même condamné à mort, le pape répond qu'on n'a rien à leur dire , mais qu'ils rendront compte au jugement de Dieu de leur administration. Sur le quatrième qui regarde * l'adultère , que Ton punissait moins souvent dans l'homme que dans la femme , saint Innocent répond que l'Eglise condamne également l'adultère dans les hommes et dans les femmes; mais qu'elle le punit moins souvent dans les honmiesi parce que les femmes accusent plus rarement leurs maris devant les évêques, que les maris n'accusent leurs femmes , et qu'on ne les prive pas aisément de la communion sur des soupçons. Saint Exupère avait aussi demandé s'il était permis à ceux qui avaient reçu le baptême de demander au prince la mort ^ d'un criminel. Le Pape répond qu'on

1 PrcpoiuUti quid de his observari debeat , quos in diaconii mmisteriis aui in offlcio presbyterii positos y incontinentes esse aut fuisse, yenerati filii prodide^ rvnt. De his et divinarum legum manifesta est disciplina, et beatœ recordationis viri Siricii episcopi monita emdentia œmmearuht, ut incontinentes in offlciis tatibus positi, omni honore ecclesiastico priventur, nec admittantur accedere ad ministerium , quod sola con-^ ttnentta oportet impleri,.,, sed ea plane dispar et divisa sententia est, Ncmi si ad aliquos forma illa eccle» sittsticœ vitœ pariter et disciplinée, quœ ab episcopo Sàido ad provincias commeavit , non probabitur per^ venissef his ignorationis venia remittetur, iia ut de cœiero penitus incipiant abstinere. Et ita gradus suos, in quibua inventi fuerint,sic retentent, ut eis non liceat ad potiara conscendere. Si qui autem scisse formam Vivendi missam a Siricio detegentur^ neque stutim eu* piditates libidinis abj'ecisse; illi sunt modis omnibus suAmovendi, Epist, ad Exuper,, pag. 793.

* Et hoc quasitum est, quid de his observari opor* teat, qui post baptismum omni tempore incontinentiœ Doluptatibus dediti, in extrême fine vitœ suœ pamiten' tiam simul et reconciliationem communionis expos* cunt. De his observatio prior, durior ; posterior, inter* vementenûsericordia, inclinatior, Nam consuetudo prior iemut, ut concederetur pœnitentia , sed communio ne* garetur, Nam cum illis temporibus crebrœ persecu* titmee esstnt, ne communionis concessa facilitas homi* nés de reeonciliatione securos non revocaret a lapsu , merito negata communio est; concessa pcenitentia, ne totum penitus negaretur^ et duriorem remissionem fe* eH temporis ratio, Sed postquam Dominus noster pa* cem Ecclesiie suit reddidit, Jam depulso terrore, corn* mauMMiem dari abeuntibus placuit^ et propter Domini

misericordiam y quasi viaticum profecturis, et Nova» tiani hœrelici , negantis veniam , asperitatem et duri» tiam sequi videamur, Tribuetur ergo cum pœnitentia extrema communio, Ibid.

s Quœsitum est etiam super his qui post baptismum administraverunt , et aut tormenta sola exercuerunt , aut etiam capitalem protulere senteniiam : de his ni* hil legimus a major ibus definitum,,, ipsis in ratione reddenda gesta sua omnia servabuntur. Ibid.

^ Et illud desideratum est sciri^ cur communicant tes viri cum adulteris uxoribus non conveniant , vi* rarum , cum contra uxores in consortio adulterorum manere videantur. Super hoc christiana religio adul* terium in utroque sexu pari ratione condemnat, Sed viros suos mulieres non facile de adulterio accusant , et non habent latentia peccata vindictam, Viri autem liberius uxores adultéras apud sacerdotes déferre con^ sueverunt, et ideo mulieribus, prodito earum crimine : communio denegatur. Virorum autem , latente corn* misso, non facile aliquis ex suspicionibus abstinetur. Qui utique submovebitur, si ejus ftagitium detegatur» Cum ergo par causa sit, interdum probatione cessante ^ vindictœ ratio conquiescit. ïbiô.^ pag. 793.

* Illud etiam sciscitari voluisti an preces dictan* abus liberum concedatur utique post baptismi regeue* rationem , a principibus poscere mortem alicujus, vel sanguinem de reatu, Quam rem principes nunquam sine cognitione concedunt; sed ad judices commissa ipsa vel crimina semper remittunt, ut causa cognita vindicentur. Quœ cum quœsitori fuerini delegata ; aut absolutio, aut damnatio pro negotii qualitate perfer* tur. Et dum legum in improbos exercetur auctoritas , eris dictator immunis, Ibid., pag. 794.

ne pouvait Tempécher, d'autant que les princes n'agissent point en ces sortes d'occasions sans connaissance de cause, mais commettent pour Texaminer des juges, avec pouvoir d'absoudre ou de punir, suivant le mérite de l'accusé, et sont exempts de fautes lorsqu'ils ne punissent que les coupables. Cet évéque avait encore consulté sur la manière dont on devait se comporter avec ceux qui, après avoir fait divorce *, se remariaient à d'autres. Saint Innocent répond qu'on doit séparer de la communion, comme adultères, les hommes et les femmes qui après s'être séparés se remarient à d'autres; il veut qu'on traite de même ceux ou celles qui les épousent: mais il ne croit pas qu'on puisse condamner leurs parents, si l'on ne découvre qu'ils les ont portés à ces alliances illicites. A ces décisions le pape joint ^ un catalogue des livres canoniques, semblable à celui que nous avons aujourd'hui, marquant à la fin quelques livres apocryphes qu'il veut que l'on condamne absolument. Ce sont ceux que Leucius avait écrits sous le nom de saint Mathias, de saint Jacques le Mineur, de saint Pierre et de saint Jean; et ceux que deux philosophes, l'un nommé Nexocharide, l'autre Léonide, avaient composés sous le nom de saint André et de saint Thomas.

L«ttrt IV *^' ^^*"* Innocent ayant reçu des lettres *'*7*i? dî ^^ clergé et du peuple de Constantinople par uj MÎ"m ^® V^àtre Germain et le diacre Cassien, se servit de la même voie pour leur faire réponse, et les consoler au milieu des afidlctions et des maux qu'ils souffraient à l'occasion de saint Chrysostôme. « Nous ne sommes pas, leur ditil, tellement séparés de vous, que nous ne prenions part à vos douleurs : qui pourrait souffrir la conduite si injuste et si criminelle de ceux qui devraient travailler avec ardeur à rétablir la tranquillité dans l'Eglise, et à remettre les esprits dans la paix et dans Tunion? Par un renversement étrange des plus

> De his etiam requisivit dileciio tua , qui inUrveniente répudia, aliis se matrimonio copularunt , quos in utraque parte adultéras esse manifestum est, Qui vero vel uxore vivente , quamvis dissociatum videatur esse conjugium , ad aliam copulam festinarunt, neque possunt adulteri non videri, in tantum , ut etiam hœ personœ^ quibus taies cor^unctœ sunt, etiam ipsœ adul' terium commisisse videantur. Et ideo omnes a communione fidelium abstinendos. De parentibus autem , aut de propinquis eorum nihil taie statuipotest nisi incen* tores illicili consortii fuisse detegantur, Ibid.

• Qui vero libri recepiantur in canone, brevis an» nexus ostendit, Moysi libri quinque, id est Genesis , Exodi, Leviticif Numeri, Deuteronomii, et Jesu Nave,

saintes lois, on arrache à de très-innocents prélats le gouvernement de leurs églises, et c'est l'injuste traitement que l'on a fait à Jean votre évêque le premier de nos frères qui nous est si étroitement uni par la société du sacerdoce. Comme on ne lui a pas objecté de crime, aussi on ne lui a pas donné la liberté de se défendre, et on l'a condamné sans l'ouïr dans sa justification. » Le Pape se plaint ensuite de ce que l'on avait donné à saint Chrysostôme un successeur de son vivant, et dit qu'une ordination illégitime comme celle-là, ne peut point priver un évêque du rang qu'il tient légitimement, et que quiconque s'empare de sa place par injustice et par intrusion, ne peut être considéré comme un véritable évéque. « En ces sortes de rencontres, ajoute-t-il, on doit prendre pour règle les canons établis dans le concile de Nicée, qui sont les seuls que l'Eglise catholique doit observer et connaître. Si l'on en produit de contraires, il est visiiile qu'ayant été composés par des hérétiques, les évêques catholiques sont obligés de les rejeter, ainsi qu'il fut autrefois pratiqué par les évêques nos prédécesseurs, dans le concile de Sardique. » Sur la fin de sa lettre, il dit qu'il ne connaît point de remède à un si grand mal, que la décision d'un concile; mais qu'en attendant sa convocation, il faut abandonner la guéiison de nos maux à la volonté de Dieu, et attendre de sa divine miséricorde la fin de ces désordres publics dont le démon est l'auteur, pour éprouver la vertu et exercer la patience des fidèles.

14. Le pape Innocent chargea aussi le u prêtre Germain d'une lettre pleine d'amitié £| et de charité pour Aurelle, évoque de Ca^ m thage, et pour saint Augustin, évéque d'Hippone. n leur demande à l'un et à l'autre le secours de leurs prières, et témoigne qu'il ne les oubliait pas dans les siennes, persuadé ^ que les prières que nous faisons en commun

Judicum unus, Regnorum libri quatuor, êimul et Rutkf Prophetarum libri sexdecim, Salomanis libri quinqin, Psalterium. Item Historiarum, Job liberunus, Tobi liber unus, Esther unus, Judith unus, Macehabœorum diio, Esdrœ duo, Paralipomenon libri duo. Item Novi Tif tamenti, Evangeliorum libri quatuor, Pauli apottoU Epistolœ quotuordecim,Epistolœ Joannis très, epistolâ Pétri duœ, Epistola Judce, Epistola Jacobi, ActusÀpoi' tolorum, ApfKalypsis Joannis, Ibid., pag. 795.

' Gaudere in Domino vestram germanitatem atfi' mus, et pro nobis paria ad Deum vota rependere ]^ camur, quia ut benenostis,communibuietaltemispl*' agimus orationibus, quam singularibus aut priveit^ Innocent., Epist, ad Augustin.t^ pag. 808.

[ly BT ▼• SIÈCLES.] CHAPITRE Vffl. — SADfT INNOCENT, PAPE.

les uns pour les autres ont plus de force que les prières particulières. Cette lettre fut écrite vers Tan 406, et on croit que ce fut en cette occasion, que Germain instruisit ces deux évoques des mauvais traitements que Ton avait fait soufirir à saint Chrysostôme, et leur apprit que ces violences étaient la cause de la discorde entre le pape Innocent et Théophile d'Alexandrie, auteur de tous ces maux.

15. L'année suivante 407, ce saint Pape ayant reçu une lettre de saint Chrysostôme datée de son troisième exil, c'est-à-dire avant le mois de juillet de la même année, lui en écrivit une pour le consoler dans les persécutions dont on continuait à l'accabler. Il chargea de cette lettre le diacre Cyriaque. Sozomène nous l'a conservée avec celle que saint Innocent écrivit au clergé et au peuple de ConstantmoplCr U dit à saint Chrysostôme qu'il ne serait pas juste que Tafiliction eût plus de force pour l'abattre, que la bonne conscience pour le consoler ; que la bonne conscience est un ferme et invincible rempart contre tous les accidents injustes ; que ceux qui ne les souffrent point avec patience et avec courage, découvrent par ce lâche procédé le mauvais état de leur âme, puisqu'il n'y a rien qu'un homme ne doive endurer quand il s'appuie premièrement sur la protection de Dieu, et ensuite sur le témoignage de sa conscience : « Car, ajoute-t-il, tout ce qui arrive de plus fâcheux à un homme de bien, ne sert que pour exercer sa patience et son courage, et n'a nullement la force de le surmonter. Les divines Ecritures conservent son âme au milieu des plus grandes afflictions, et il s'affermit dans la constance chrétienne par la seule vue des leçons sacrées que nous expliquons au peuple, puisqu'elles nous apprennent qu'il n'y a presque point de saints qui n'aient été continuellement exercés par un très-grand nombre de dilTérentes afilictions, et qui ne soient passés par cette épreuve sensible pour remporter la couronne de la constance. »

16. La lettre à Rufus, évéque de Thessa- J^ Ionique, est datée du quinzième des calendes •• de juillet, sous le neuvième consulat d'Hono-

riaSy et le cinquième de Théodose, c'est-àdire du 17 juin de l'an 412. Saint Innocent loi commet dans cette lettre le soin de l'Illyrie orientale, pour la gouverner en son nom,

Lflltr« I Aiirêl«, TM1 1^0 41t, ptff

comme le premier primat, en sorte que toutes les affaires qu'il faudrait renvoyer à Rome, n'y fussent renvoyées que de son avis, et qu'il eût droit de terminer celles qui pourraient être décidées sur les lieux. Il nomme les pro* vinces qu'il commettait à ses soins et à sa prudence ; c'étaient l'Achaïe, la Thessalie, l'Epîre, la Crète, la Dacie, la Mésie, la Dardanie, et Prevalle. Le Pape fait souvenir Rufus que c'est l'Eglise romaine qui lui donnait le pouvoir de gouverner ces provinces, et qui le rendait le maître d'y choisir tels évoques qu'il voudrait, pour juger avec lui les affaires qui surviendraient, soit dans sa propre province, soit dans les autres de l'Illyrie commises à ses soins. Il lui marque sur la fin de sa lettre qu'il avait fait dresser quelques mémoires pour lui servir d'instructions, avec Sénécion, homme fort sage.

17. La même année 412, et avant le mois de juin, le pape Innocent écrivit à Aurèle de Carthage sur le jour auquel on devait faire la Pâque, en l'an 414. Il lui dit que le 16 de la lune de mars se devant rencontrer cette année-là le 22 de mars, et le 23 de la lune étant le 29 du mois, il croyait qu'il fallait faire cette fête le 22 de mars. Mais il prie Aurèle d'ex;iminer cela dans son concile, et de lui mander si on n'y trouve point de difficulté, afin qu'il le fasse publier par ses lettres dans tout l'Occident, suivant la coutume que l'on croit avoir été établie dès l'an 314, ainsi qu'il est remarqué dans le premier concile d'Arles tenu en cette année-là. Le Pape recommande à Aurèle le prêtre Archidame qui fut apparemment le porteur de cette lettre.

18. On met vers l'an 413 la lettre qu'il écrivit à Julienne, dame romaine, célèbre par """a, pay. sa piété, et pour avoir été la mère de Démé- '"• triade qui consacra à Dieu sa virginité sur la

fin de la même année dans la ville de Carthage. Le Pape lui donne de grands éloges, et la loue surtout d'avoir surmoaté la splendeur de sa naissance par sa dévotion et son attachement aux préceptes de l'Evangile, et par la grandeur de sa foi. U *■ atti'ibue cette victoire à la grâce de Jésus-Christ, et exhorte Julienne à passer le reste de ses jours dans des œuvres de justice et de piété, afin que celui qui l'avait rendue si illustre jusque-là, la rendit encore plus illustre pendant tous les siècles. Cette lettre à Julienne a été insé-

UttrtàJa-

> Summœ tnrtuiis est vicisse gloriam carnis, et ma» gnœ e$t Chrisii graiim nobilitatem moribus superasse.

Epist, ad Julian,, pag. 819.

fflSTOlRE GÉNÉRALE DES AUTEURS ECCLÉSIASTIQUES.

rée par Isidore dans une décrétale attribuée

au pape Félix IV, et adressée à Sabine.

uun à 19. n y avait déjà longtemps que le pape

^aVdrNaLl Innocent avait écrit, tant à Marcien qu*à

M, p«f.82o. j^^^yg gj ^^^ autres évéques de Macédoine,

pour leur donner avis qu'il avait jugé que l'on devait recevoir à la communion, et laisser en possession de leurs églises quelques clercs qui, ayant été ordonnés prêtres ou diacres par Bonosc avant sa condamnation, avaient depuis abjuré son erreur; lorsqu'étant à Ravenne pour les besoins de son peuple, Germanion prêtre, et Lupentin diacre vinrent le trouver, pour lui dire que Marcien les laissait à la vérité gouverner les églises qu'ils avaient eues dans son diocèse ; mais qu'ils n'avaient pu encore obtenir sa communion. La raison qu'en avait Marcien ne nous est pas connue; mais ce n'était pas, comme quelques-uns l'ont cru, que cet évêque voulût qu'ils se fissent réordonner comme Rustitius qui avait été fait prêtre par une ordination réitérée. Les évêques de Macédoine n'avaient pas moins d'horreur des réordinations, que le Pape en témoigne pour celle de Rustitius; s'ils avaient cru la réordinalion de ceux que Bonose avait ordonnés nécessaire, auraient-ils permis à Germanion et à Lupentin qui étaient de ce nombre, de continuer à gouverner leurs Eglises, sans les avoir auparavant réordonnés ? Et le pape Innocent ne dit-il pas assez clairement dans sa lettre, que les évéques de la Macédoine pensaient comme lui sur la réordination de Rustitius, c'est-à-dire, qu'ils regardaient ce prêtre comme ayant fait une grande faute ? Mais quoiqu'Innocent crût Rustitius coupable, comme il l'était en effet, il ne prononce néanmoins rien contre lui, et il se contente de dire à Marcien de recevoir sans aucune difficulté les ecclésiastiques ordonnés par Bonose, si leur exposé était véritable, c'est-à-dire, s'ils avaient été ordonnés par Bonose avant sa condamnation.

Uttrt aox ^^' ^'^^ ^^^» ^^^°* Innocent reçut une îîSïïSioe.'*' lettre synodahî de vingt-trois évêques de Maen^4i4. pif. cédoine, dont les plus connus sont Rufus et Ëusèbe, qui le consultaient sur divers points de discipline, sur lesquels ils lui avaient déjà écrit et reçu sa réponse, non par la lettre à Marcien, mais par quelqu'autre que nous n'avons plus. Le porteur de cette lettre synodale fut l'archidiacre Vital. Les évêques de Macédoine y représentaient au Pape que la coutume de leurs Eglises était d'élever à la cléricalure, et même à l'épiscopat, ceux

qui avaient épousé des veuves, prétendant qu'on ne devait compter pour bigames que ceux qui ont eu deux femmes depuis leur baptême. Ils prétendaient aussi que Ton devait recevoir dans le ministère de la cléricature, ceux qui y avaient été admis par Bonose, même depuis qu'il avait été condamné comme hérétique^ et disaient que la bénédiction sainte de l'évêque légitime corrigeait le défaut qui pouvait venir de celle d'un homme indigne de son caractère. Enfin ils demandaient au Pape la permission d'élever à l'épiscopat un nommé Photin condamné par les prédécesseurs de ce saint Pape, et de dégrader un diacre nommée Eustathe. Le Pape répondit à ces trois articles par une lettre adressée à Rufus de Thessalonique, et aux autres évêques de Macédoine, le treizième de décembre de la même année 414. Il y témoigne d'abord avoir été surpris de l'injure qu'ils semblaient faire au Siège apostolique, en le consultant de nouveau sur ce qu'il avait déjà réglé. Venant néanmoins ensuite à tous les chefs de leur lettre, il répond au premier que l'on ne doit point admettre à la cléricature ceux qui ont épousé des veuves, cet usage étant également contraire à la loi de Moïse qui le défend au grand Pontife, au précepte de l'Apôtre, qui veut que l'évêque soit mari d'une seule femme, et à la pratique de toutes les Eglises de l'Orient et de l'Occident qui, non-seulement n'admettent aucun bigame à la cléricature, fût-ce dans le dernier degré ; mais qui déposent môme ceux qui y ont été admis. Comme il s'agissait sa^ tout de ceux qui ayant perdu leur première femme, avant d'être baptisés, en avaient épousé une seconde après leur baptême, le Pape soutient que le baptême n'effaçant que les péchés, n'avait aucun action sur le mariage qu'il serait téméraire d'accuser de crime, puisque, comme il est dit dans le livre des Proverbes, c'est Dieu qui prépare la femme à l'homme ; et que l'on ne fait aucune difficulté d'admettre conmie héritiers et comme légitimes les enfants que l'on a eus avant le baptême. Quant aux ordinations des hérétiques, le pape Innocent répond, qoe ceux qui ont été ordonnés de cette manière, ayant la tête blessée par l'imposition des mains des hérétiques, ont besoin du remède de la pénitence, et que ceux qui ont besoin de pénitence ne peuvent prétendre à l'honneur de l'ordination. U semble déclarer nulles les ordinations faites par les hérëtiqneSf

[IV w V SIÈCLES.] CBAï>rriiE vm. — saint innocent, pape.

et vouloir même prouver qu'elles le sont en effet, et il se sert pour cela de quelques passages et de diverses expressions employées par saint Cyprien, pour montrer Tinvalidité de leur baptême. Mais si Ton y prend bien garde il ne veut dire autre chose, sinon que les ordinations faites par les hérétiques doivent être sans effet, c'est-à-dire *, qu'elles ne peuvent procurer à ceux qui sont ainsi ordonnés, ni l'honneur, ni le rang de Tordre qu'ils ont reçu. Cela parait par la suite de sa lettre, où il décide qu'on peut leur accorder l'un et l'antre lorsque * le besoin de l'Eglise le demande; et il avait déjà décidé la même ^ chose dans sa lettre au concile de Tolède. Il réfute le faux principe de ceux qui croyaient que l'ordination d'un évêque légitime corrigeait tous les défauts qui se trouvaient dans celui qui est ordonné. « S'il en était ainsi, dit-il, on pourrait ordonner les sacrilèges et les adultères ; et il ne serait plus besoin de pénitence, parce que l'ordination produirait le même effet. Mais, ajoute-t-il, la coutume de notre Eglise est d'accorder la communion laïque après une simple imposition des mains à ceux qui ayant été baptisés par des hérétiques veulent entrer dans TËglise ; et de mettre en pénitence ceux qui reviennent dans le sein de l'Eglise après l'avoir quittée pour entrer dans une secte d'hérétiques. » Il blâme les évêques de Macédoine qui, non-seulement ne les mettaientpasenpénitence,maisquiles laissaient encore dans leur ministère. Il convient qu'autrefois Anysius et quelques autres évoques de la Macédoine avaient reçu dans l'Ëglisê avec leur ordre, ceux qui avaient été ordonnés par Bonose ; mais il soutient que cet exemple ne peut tirer à conséquence, parce que ces évêques n'en avaient usé ainsi qne par nécessité, et pour éviter le scandale, et afin que ceux que Bonose avait ordonnés ne demeurassent point avec lui; que cette nécessité de l'Eglise ne subsistant plus, il fallait en revenir aux anciennes règles apostoliques que l'Eglise romaine conserve avec soin, et dont elle prescrit l'observation à tous ceux qui veulent l'écouter. Il s'objecte ce canon du concile de Nicée, qui permet de recevoir les novatiens ; et répond: a Ce canon ne concernant que les seuls novatiens, ne

doit pas être étendu aux autres hérétiques ; il y est question du baptême, et le concile ordonne qu'on rebaptisera les paulianistes, parce qu'ils ne conféraient pas ce sacrement au nom de la sainte Trinité; au lieu que les novatiens administraient le baptême en la même manière que les catholiques, au nom du Père, du Fils et du Saint Esprit. Ce règlement, ajoute-t-il, n'est que pour ceux qui ont été baptisés parmi les hérétiques; mais à l'égard de ceux qui après avoir reçu le baptême dans l'Eglise, et être passés ensuite dans une secte hérétique, reviennent de leur apostasie, ils doivent être mis en pénitence publique, et conséquemment exclus pour toujours du clergé.)) De là il conclut que ceux qui ont quitté l'Eglise après la condamnation de Bonose, pour se joindre à lui, et se sont fait ordonner par les hérétiques, ne doivent point demeurer dans leur dignité, puisqu'ils ont mieux aimé suivre leur vanité en s'attachant à Bonose, que de se soumettre au jugement commun des Eglises. U y en avait que Ton prétendait avoir été ordonnés malgré eux par Bonose. Le Pape répond qu'on le peut croire de ceux qui, aussitôt après cette ordination, se sont retirés de sa communion pour revenir à l'Eglise ; mais qu'à l'égard de ceux qui ne sont rentrés qu'au bout d'un an ou de plusieurs mois, il y a lieu de juger que se croyant indignes de recevoir l'ordination légitime, ils se sont adressés à celui qui là donnait à tous venans, dans l'espérance de conserver leur place dans l'Eglise catholique. Le Pape veut même que l'on distingue ceux qui n'ont fait aucune fonction de ceux qui ont consacré et distribué les mystères, et célébré les messes selon la coutume. Pour ce qui est de Photin, quoique le Pape eût peine de toucher à ce qui avait été fait par ses pré« décesseurs, il approuve néanmoins la remontrance des évêques de Macédoine ; et supposant que le Saint-Siège avait été surpris comme ils l'assuraient, et mal informé, il consent à reconnaître Photin pour évêque. U ajoute que comme on n'a jamais accusé Eustathe de rien contre la foi, ni d'aucune faute mortelle, il ne peut consentir à sa déposition. Ensuite il se plaint en quelque manière de ce que les évêques de Macédoine

1 Cum nor dicamus ah hœreticis ardinatos, vuinera' tum per iilam manus impositionem hahere caput.,,, ÀUiue ubi pœnitentiœ remedium necessarium est , ilHc ordinatûmii konorem locum fiabere non posse* Innocent, Epist ad RufUm, pag. 833.

> Ergo quod nécessitas pro remedio invenit, cessante necessitatCy débet utique cessare pariier quod urgehat : quia aiius est ordo iegiiimus, alia usurpatio, quant tempus fieri ad prœsens impeliit. Ibid., pag. 835.

» Vide Epist, ad synodum Toieiana*n, pag. 7iî8.

n'ont pas eu d'égard aux bons témoignages que l'Eglise romaine leur avait rendus de Dizonien et Cyriaque sous-diacres, et prie qu'on les reçoive avec une paix sincère, et qu'on arrête les querelles que leur faisaient ceux qui ne les aimaient point, uttrt i 21 . La lettre d'Innocent à Rufus, à Géron- ?adqa« M- tius ct à quclqucs autres évéques de la Maà!* ifa^eéitoî! cédoine, regarde les plaintes que ces évéques 4i4,p«f.B4t! avaient faites au saint Siège touchant Bubale et Taurien, qui ayant été condamnés dans la Macédoine, et convaincus de diverses faussetés, produisaient en leur faveur des lettres qu'ils disaient avoir eues du Pape. Rufus et sept autres évéques de cette province en écrivirent à saint Innocent qui leur fit réponse par Maximien et Eumenius évéques. Mais le malheur du temps ayant retenu longtemps ces deux évéques avant qu'ils pussent rendre la lettre du Pape, Rufus et les autres évéques de Macédoine lui écrivirent une seconde fois, pour lui témoigner qu'ils trouvaient un peu étrange qu'il eût voulu retoucher au jugement qu'ils avaient rendu contre Bubale et Taurien. Sur cela saint Innocent leur fit une seconde réponse que nous avons encore, et y joignit une copie de la première qu'il leur avait faite par Maximien et Eumenius, mais qui n'est pas venue jusqu'à nous. Le Pape déclarait dans l'une et dans l'autre que les lettres produites sous son nom par Bubale et Taurien, étaient supposées, et voulait qu'on leur imposât silence comme sufi^amment convaincus. On met la seconde lettre d'Innocent vers l'an 414.

j^^j^^ 22. Saint Alexandre, successeur de Pord'ABuîe'hî" phyre dans le siège d'Antioche, après avoir îÎ3«l«r'' heureusement réuni par ses puissantes exhortations le parti des eustathiens, séparés depuis tant d'années des autres catholiques sous l'épiscopat de Paulin etd'Evagre, après avoir rétabli le nom de saint Jean Chrysostôme dans les dyptiques ecclésiastiques, et reconnu pour évéques Elpidlus de Laodlcée et Pappus qui devaient toujours suivre le parti Je ce saint évêque, envoya une députation au pape Innocent, pour lui faire part de ces agréables nouvelles, et lui demander sa communion. lUui écrivit en même temps, et joignit à sa lettre celle d'Acace de^Bérée, l'un des plus célèbres ennemis de saint Chrysostôme, mais qui ayant changé de sentiment, témoignait au Pape sa joie de la réunion des eustathiens, et du rétablissement des évéques Elpidius et Pappus, ajoutant qu'il renonçait

à toute contention, et qu'il souhaitait ardemment d'entretenir la paix. Cette députation dont il semble que le prêtre Cassien était le cbef, causa au Pape une grande joie. Il fit examiner avec soin dans les registres de l'Eglise romaine, à quelle condition il avait déclaré qu'il recevrait à sa communion ceux qui en étaient séparés à cause de saint Chrysostôme ; et ayant trouvé par les pièces de l'évêque d'Antioche, et par les réponses de ses députés, qu'il avait rempli toutes ces « conditions, il approuva en tout sa conduite, le reçut à sa communion, déclara que tous les clercs eusthatiens ordonnés et habitués en Italie seraient sensés du corps de l'Eglise d'Antioche, et lui témoigna sa joie de ce qu'on avait rendu à Elpidius et à Pappus les Eglises dont ils avaient été dépouillés à cause de saint Chrysostôme. Le Pape se conduisit dans toute cette affaire avec le conseil de vingt évéques, qui souscrivirent à la lettre qu'il en écrivit à saint Alexandre; il ajoutait dans cette lettre qu'il avait reçu la lettre de l'évêque Acace, parce qu'elle lui avait été présentée avec la sienne, témoignant tacitement qu'il ne l'aurait pas reçue autrement, de peur de faire une espèce d'injure à saint Alexandre, parce qu'Acace avait autrefois été séparé de la communion de l'Eglise romaine. Mais il avertissait en même temps le saint évêque d'Antioche de faire une déclaration à Acace des choses qui lui étaient prescrites par le procès-verbal qu'il lui envoyait, afin que si cet évêque était résolu de les accomplir, l'Eglise romaine lui rendit sa communion. Outre cette lettre qui peut passer pour synodale, le Pape en écrivit une en son nom particulier à saint Alexandre, pour être comme les prémices de la paix. Il l'envoya par Paul prêtre, Nicolas diacre, et Pierre sous-diacre, qui furent aussi, ce semble, chargés de la lettre précédente. Le Pape écrivit sa seconde lettre à saint Alexandre à la prière de Cassien. Il la finit, en invitant ce saint évêque à lui écrire souvent, pour réparer la perte du passé.

23. Le Pape écrivit aussi à Acace une let- j^ tre de communion, mais il l'adressa à saint *^ Alexandre pour la lui rendre, au cas qu'il eût entièrement quitté son ancienne aaimosité contre saint Chrysostôme, consentant de communiquer avec lui quand il aurait déclaré lui-même ses sentiments au saint évêque d'Antioche, que le Pape rendait média- j teur et maître de cette affaire.