CHAPITRE IX. — LE PAPE ZOSME

i qu'il n'en recevra aucun, soit évéit prêtre, soit diacre, ou autre clerc, porte avec lui une de ses lettres ; et IX qui violeront cette ordonnance, réparés de sa communion. Le Pape pi'il accorde ce privilège à Patrocle, de son mérite personnel. Cet évéit alors à Home. Zosime dit ensuite irdonné que le métropolitain d'Arles il le droit d'ordonner tous les évôus la viennoise, et dans les deux nareSy et déclare déchus du sacerdoce li auront ordonné, ou été ordonnés } provinces susdites, sans la parlicilu métropolitain d'Arles. Il adjuge à i d'Arles les paroisses de Githariste et arie; et quoiqu^il veuille que chaque e tienne dans ses bornes, il ordonne ins que l'Eghse d'Arles, à cause du dil à l'apostolat de saint Trophime, e que les Gaules ont reçu la foi de iirist par son moyen, conservera les $s qui sont même hors de son diocèse, territoire de quelques autres villes soit, si elle en est en possession depuis ips. Enfin il veut que Ton porte à 3 d'Arles tous les ditférends qui nai- LUS les provinces de la Gaule viennoise 3nnaise, à moins que Tafiaire ne soit grande importance, pour être renvojome. Les lettres formées, dont il est iy donnaient droit à tous ceux qui en munis, de communiquer avec les } répandus dans toute la terre. On les à ceux qui allaient en voyage, afin issent reçus partout comme catholi-

lage et Célestius se voyant condamdement par le pape saint Innocent, par les évêques d'Afrique, n'oubliéo pour se justifier. Pelage écrivit à ce a Pape même^ et Célestius vint à espérant y trouver de l'appui dans le le cette ville, dont un prêtre nommé issait pour être favorable aux ennela grâce. Il se présenta au pape Zoans le dessein de poursuivre son apijeté cinq ans auparavant, de la senendue contre lui dans le concile de ;e en 412. Il fit valob l'absence de ses eurff, et présenta une confession de parcourant tous les articles du Sym-

\bU, Ub. de Pec. origin,, cap. vu et xxin. vbL, lib. de Grat, Christi, cap. ixxui el lib. to origin.f cap. Y et vi.

VU

bole^ depuis la Trinité jusqu'à la résurrection des morts, il expliquait en détail sa croyance sur tous les points où on ne lui reprochait rien. Mais lorsqu'il venait à cette question, il disait : « S'il s'est élevé ' quelques disputes sur des questions qui ne sont point de la foi, je n'ai point prétendu les décider comme auteur d'un dogme; mais je vous présente à examiner ce que j'ai tiré de la source des prophètes et des apôtres, afin que si je me suis trompé par ignorance, vous me corrigiez par votre jugement. » Il disait ensuite sur le péché originel : « Nous confessons ^ que l'on doit baptiser les enfants pour la rémission des péchés , suivant la règle de l'EgUse uoiverselle et l'autorité de l'Evangile, parce que le Seigneur a déclaré que le royaume des cieux ne peut être donné qu'aux baptisés : mais nous ne prétendons pas pour cela établir le péché transmis par les parents, qui est fort éloigné de la foi catholique : car le péché ne naît pas avec l'homme, c'est l'homme qui le commet après sa naissance ; il ne vient pas de la nature mais de la volonté. Nous avouons donc le premier pour ne pas admettre plusieurs baptêmes, et nous prenons cette précaution pour ne pas faire injure au Créateur. » C'est tout ce qui nous reste de la confession de foi de Célestius. Il y en a néanmoins qui prétendent trouver ce qui y manque, c'est-à-dire la première partie, dans im discours ^ de saint Augustin. D'autires prétendent que le passage rapporté par ce saint docteur, appartient à un écrit de Pelage et non de Célestius. Quoi qu'il en soit, le pape Zosime ayant reçu cette confession de foi, les écrits et les lettres de Pelage, ré* solut d'examiner l'affaire avec le clergé de l'Eghse romaine, et marqua le jour * et le lieu auxquels devait se tenir l'assemblée. U choisit l'égUse de Saint-Clément, afin que par respect pour ce saint martyr qui avait été instruit par saint Pierre même, on y procédât plus religieusement. Plusieurs évêques de divers pays se trouvèrent à cette assemblée, et on y ^ examina tout ce qui avait été fait jusque-là en la cause de Célestius. On le fit entrer, et on lut la profession de foi qu'il avait présentée. Le Pape, non content de cela, lui demanda s'il l'avait écrite lui-même, s'il parlait et pensait de même. U l'interrogea aussi sur les reproches d'Héros et de Lazare« con-

* Serm. 191 de Tempore,

^ Zosim., EpisU % ad Aurel,, pag. 944.

^ Ibid.. pag. 945.

HISTOIRE GÉNÉRALE DES AUTEUIIS ECCaLÉSIASTlQUES.

tenus dans leurs lettres que le concile de Carthage avait envoyées à Rome. Célestius répondit qu'il n'avait jamais vu Lazare qu'en passant, et qu'Héros lui avait fait satisfaction d'avoir eu mauvaise opinion de lui. Le Pape ne voulant rien précipiter dans une affairé qu'il ne trouvait pas assez éclaircie, et ne voulant pas néanmoins absoudre Célestius de l'excommunication dont il était lié, donna un délai de deux mois, afin d'en écrire aux évéques d'Afrique à qui sa cause était plus connue, et pour lui donner à lui-même le temps de se corriger. Ce délai était, selon la remarque de saint Augustin *, comme une médecine que l'on donne à une malade, ou comme une douce fomentation que l'on fait à un frénétique, pour lui procurer du repos. Le Pape cita aussi les accusateurs de Célestius à Rome dans le même délai de deux mois, afin qu'ils le convainquissent d'avoir d'autres sentiments que ceux dont il venait de faire profession. Il traita toutes ces questions de vaines subtilités et de contestations inutiles, qui détruisent plutôt que d'édifier, ajoutant qu'il a averti les évêques qui étaient présents à l'assemblée de les éviter. Il dit à Aurèle et aux autres évêques d'Afrique qu'ils doivent moins s'en rapporter à leur propre jugement dans ces sortes de contestations, qu'aux divines Ecritures. Il leur marque dans la même lettre, qu'il leur envoyait les actes de ce qui s'était passé dans le jugement rendu en la cause de Célestius, et se plaint de ce qu'ils avaient ajouté foi trop légèrement aux lettres d'Héros et de Lazare, dont les mœurs n'étaient pas telles qu'on dût ajouter foi à leur témoignage. « Car nous avons trouvé, dit-il, que leurs ordinations étaient irrégulières, et qu'ils avaient usurpé le sacerdoce dans les Gaules ; on n'a pas dû recevoir de leur part une accusation par écrit contre un absent, qui étant présent maintenant, explique sa foi, et défie son accusateur. » Pour leur faire voir qu'on ne doit jamais se repentir de réformer un jugement rendu avec trop de précipitation, il rapporte comment Daniel, quoique jeune, prouva l'innocence de Suzanne qui avait été con-

damnée mal à propos par des vieillards; souvent, ajoute-t-il, quand on fait difficulté de croire ceux qui témoignent la droiture de leur foi, on les précipite dans l'erreur comme par nécessité. » Cette première lettre à Âarèle et aux évéques d'Afrique, est datée du consulat d'Honorius pour la onzième fois, et de Flavius Constantius, qui est l'an 4i7.

5. Quelque temps après que Zosime l'eat écrite, il en reçut une de Prayle, évéquc de Jérusalem, successeur de Jean, qui favorable à la cause de Pelage, la Ini recommandait avec de grandes instances. Avec cette lettre il y en avait une de Pelage même, à laquelle il avait joint sa confession de foi. Le tout était adressé au pape Innocent, dont l'im et l'autre n'avaient pas encore appris la mort. Pelage disait dans sa lettre qu'on voulait le décrier sur deux points, l'on * de refuser le baptême aux enfants, et de leur promettre le royaume des cieux sans la rédemption de Jésus -Christ; l'autre, d'avoir tant de confiance au libre arbitre, qu'il refusait le secours de la grâce. Il rejetait la première e^ reur, en disant qu'il n'avait jamais om pe^ sonne la soutenir, et ajoutait : a Qui est assez ^ impie pour refuser à un enfant la rédemption commune du genre humain, et pour empêcher de renaître pour nneviece^ taine celui qui est né pour une incertaine !i Il disait encore qu'il n'y avait personne assez étranger dans la lecture de l'évangile, qui osât assurer que les enfants * ne participent point à la rédemption de Jésus-Cbrist Sur le second article, il * disait : «Nous avons le libre arbitre pour pécher et ne pas pécher; mais dans les bonnes œuvres il est toujoois aidé du secours divin. Nous disons, ajoataitil, que le libre arbitre est en tous généralement, dans les chrétiens, les juifs et les gentils : ils l'ont tous par la nature, mais il n'est aidé par la grâce que dans les chrétiens. Dans les autres, ce bien de la création estna et désarmé; ils seront jugés et condamnéSt parce qu'ayant le libre arbitre par lequel Os pourraient venir à la foi, et mériter la grâce de Dieu, ils usent mal de leur liberté. Les chrétiens seront récompensés, parce qn'O"

* Cœlesiius velut phrenœticus , ut requiesceret , tan' quam leniter fotus, a vinculis tamtfn excommunica" tionis non est creditus esse solvendus , sed interposito duorum mensium tempore, donec rescriberetur ex AfricOj resipiscendi ei locus sub quadam medicinali sententiœ lenitate concessus est, AuguBt. , de Pecc, ong., cap. vn.

* August., lib. de GraL Christ., cap. xxx, et ton. 1 Décrétai., pag. 916.

> Augustin., /t6. de Peecat. orig,, num. 19, t* et îl.

* Ibid.

> Augu3t.> lib. dé Gnit Christel cap* xxxii

"IV* BT V* SliCXES.]