CHAPITRE IX. — LE PAPE ZOSIME

sant bien de leur libre arbitre, ils méritent la grâce du Seigneur et observent ses commandements. » Enfin ^ Pelage pour prouver ju'il pensait sainement sur la grâce, renvoyait ses accusateurs aux lettres qu'il avait écrites à l'évéque saint Paulin, à Tévéque [k)nstantius, et à la vierge Démétriade, et au livre qu'il avait composé depuis peu sur le Libre arlritre^ soutenant que dans tous ces écrits il confessait pleinement le libre arbitre 3t la grâce. Dans sa Confession de foi que lous ^ avons encore, il expliquait, de môme {ue Célestius, tous les articles de foi contelus dans le Symbole, depuis le mystère de a Trinité jusqu'à la résurrection de Ja chair, [)uis il disait en parlant du baptême : u Nous ;enon8 un seul baptême, et nous assurons lu'il doit être administré aux enfants avec les mômes paroles qu'aux adultes. » Il ajoutait que rhomme tombé depuis le baptême pouvait être sauvé par la pénitence; qu'il recevait tous les livres de l'Ancien et du Nouireau Testament, dans le même nombre que les reçoit l'Eglise catholique: qu'il croyait es âmes créées de Dieu, et qu'il disait anaihème, soit à ceux qui en faisaient une parie de la substance divine, soit à ceux qui enseignaient qu'elles avaient péché, ou demeuré ^ans le ciel avant d'être envoyées dans les 3rps. 11 rejetait comme un blasphème le seunent de ceux qui croyaient les commandeents de Dieu impossibles, ou qui condamient les premières ou secondes noces, ou i disaient que le Fils de Dieu avait été et au mensonge par la nécessité de la ir, et n'avait pu à cause de la même îr faire tout cequ'il avait voulu. H conmait aussi Thérésie de Jovinien qui ôtait listinction des mérites dans la vie fu- Ensuile s 'expliquant sur la grâce, il t : (c Nous confessons le libre arbitre; en disant que nous avons toujours beiu secours de Dieu, et que ceux-là se «dI également qui disent avec les mams que l'homme ne peut éviter le , et avec Jovinien que l'homme ne «écher. Voilà, concluait- il, bienheuape, la foi que nous avons apprise Eglise cathoUque, que nous avons touque, et que nous tenons encore. Si Qtient quelque chose qui ne soit pas

expliqué avec assez de lumière ou de précaution, nous désirons que vous le corrigiez, vous qui tenez la foi et le siège de Pierre. » Les lettres et la Confession de foi de Pelage ayant été lues publiquement, tous les assistants et le Pape même trouvèrent que Pelage s'expliquait en la même manière qu'avait fait Célestius. Us furent remplis de joie et d'admiration; à peine pouvaient -ils retenir leurs larmes, tant ils étaient touchés qu'on eût pu calomnier des hommes dont la foi leur paraissait si orthodoxe. « Y a-t-il, disait le Pape dans sa seconde lettre à Aurèle, un seul endroit dans les écrits de Pelage, où il ne parle de la grâce et du secours de Dieu? » Puis venant à ses accusateurs qui étaient Héros et Lazare : « Est-il possible, disait-il, mes chers frères, que vous n'ayez pas encore appris, du moins par la renommée, que ces deux hommes sont des perturbateurs de l'Eglise? Ignorez-vous leur vie et leur condamnation? Mais quoique le Siège apostolique les ait séparés de toute communion par une sentence particulière, apprenez encore ici sommairement leur conduite. Lazare a coutume depuis longtemps d'accuser des innocents; eu plusieurs conciles il a été trouvé calomniateur contre notre saint confrère, Brice, évoque de Tours. Proculus de Marseille l'a condamné comme tel dans le concile de Turin. Toutefois le même Proculus l'a ordonné plusieurs années après évoque d'Aix, pour soutenir le ^ jugement du tyran. Il est entré dans le siège épiscopal, presqu' encore teint du sang innocent, et a soutenu l'ombre du sacerdoce, tant que le tyran a gardé une image d'empire; mais après sa mort il a quitté la place, et s'est condamné lui-môme. Il en est de même d'Héros, ajoute le Pape : c'est la protection du même tyran : ce sont des meurtres, des séditions, des emprisonnements de prêtres qui lui résistaient; ce fut la même consternation dans la ville, le même repentir l'a fait renoncer au sacerdoce. » Zosime insiste aussi sur l'absence d'Héros- et de Lazare, en tire une preuve do la faiblesse de leur accusation, et dit qu'ils n'ont osé la soutenir. Il en dit autant de celle de Timase et de Jacques, et blâme les évoques d'Afrique d'avoir ajouté foi trop légèrement à de semblables accusations; il les

«t., lit, de Grat. Christ,, cap. xxxv.

X oper. Auguàt., m append., pag. 96*

*n protecteur de Lazare est Constautin qui

s'était rendu maître des Gaules sur Honorius en kOl, et qui fut défait et tué en 411.

cxliorte à être plus circonspects à l'avenir, à ne pas croire facilement les rapports de gens inconnus, à ne juger personne sans Tentendre, suivant l'Ecriture, à imiter la modération que l'on observe dans les tribunaux séculiers, à conserver soigneusement la charité et la concorde, et à se réjouir de ce que Pelage et Célestius n'ont jamais été séparés de la vérité catholique, ni de la communion de TEglise romaine. Cette lettre qui est datée du 21 septembre de l'an 417, fut envoyée aux évéques d'Afrique avec des copies des écrits de Pelage.

La suite fit voir que le pape Zosime ne s'était point assez méfié de ceux qui lui avaient parlé en faveur de Pelage, et contre ses accusateurs. Lazare et Héros qu'il traite si mal, sont cités avec éloge par les auteurs du temps ' ; et saint ^ Augustin, à l'imitation du concile de Carthage , les nomme saints, Héros étant en particulier appelé homme saint dans la chronique de Prosper, et disciple de saint Martin. Mais il était de l'intérêt de Patrocle ^ intrus dans le siège épiscopaJ d'Arles en la place d'Héros qu'il en avait chassé, de le décrier à Rome; et Célestius qui était aussi alors en cette ville, n'était pas moins intéressé dans la cause de Pelage, que Pelage même. C'était aussi sans fondement que l'on accusait Lazare de s'être emparé, contre les règles, de l'évéché d'Aix. Il en avait été choisi évéque légitimement, de même qu'Héros de celui d'Arles; mais il l'avait quitté volontairement dans la crainte qu'Honorius ne lui fit souffrir quelques mauvais traitements, ainsi que nous le lisons dans la Chronique * d'Ithacius. Les lettres

^ Ces évoques avaient pu dans dans ces temps de trouble tenir une conduite différente à diverses époques. (L'éditeur,)

• August., lib. de Gest. Pelag,, cap. i; Concil. Carthag. Epist, 26 ad Innocent, y num. 1.

' Prosper., in Chron,, ad anu. 412.

^ liacius^ ad an. 411.

> August y lib, de Gest, Pelag, ^ cap. iii^ num. 10 et Orosius^ in Commonit,,

< August.^ ibid., cap. i, nom. 2.

7 Istam sane legi epistolam ad Demetriadem^ rnihi* que pêne persuaserat, hanc illam gratiam, de qua quœstio est, confiteri, Sed cum in manus meas etalia venissent, quœ posterius latiusque cotiscripsit , vidi quemadmodumpotuerit etiam illic gratiam nominare, sub ambigua generalitate , quid sentiret abscondens, gratiœ tamen vocabulo fraugens invidiam offeusionemque declinans, August., de Grat, Christ,, cap. xxxvîi, pag. 246.

* Invenient etiam Pelagium hœresiarcham , a quo j)elagiam dicuntur, in judicio Palœslinorum episcopo-

qu'ils écrivirent l'un et l'antre contre Pelage au concile de Diospolis, ne méritaient pas une censure si sévère qu'en fait Zosime, qui apparemment ne les avait pas vues, et n'en savait le contenu que sur un rapport infidèle. Ces deux évéques ayant trouvé dans les livres de Pelage, qui était alors en Palestine, plusieurs choses contre la foi catholique, envoyèrent ces livres aux évégnes d'Afrique, et y joignirent des lettres en plaintes, ou une requête contre Pelage, comme le disent ^ saint Augustin et Orosius. Ils chargèrent du tout Euloge, évéque de Césarée, qui assembla en conséquence un concile à Diospolis, auquel Lazare et Héros ne purent point assister, Tun d'eux étant tombé * dangereusement malade. Au reste, il n'est pa8so> prenant que le pape Zosime se soit laissé surprendre en quelque sorte par l'hérétiqoe Pelage ; de la manière dont il avait enveloppé ses erreurs dans les lettres et dans la confession de foi qu'il envoya à Rome, tout autre y aurait été surpris, et saint Augustin' avoue qu'en lisant la lettre de Pelage à la vierge Démétriade, il crut presque y trouver la doctrine catholique sur la grâce. Ce ne fut qu'en lisant les autres écrits que cet hérésiarque composa depuis, qu'il remarfia que ses sentiments sur cette matière s'éloignaient de ceux de l'Eglise; et que dans les précédents il avait abusé du terme de grâce pour mieux cacher le venin de sa doctrine. Aussi Facundus ^, quoique persuadé que Zosime croyait Pelage et Célestius orthodoxes, soutient néanmoins qu'on ne peut inférer de sa conduite envers eux, qu'il ait été répréhensible en cette occasion, puisqu'on

rum, quœ contra Christi gratiam sentiebat operiatm, pravasque sententias suas versutia interprttantem, ftf eumdem ignorantiam absolutum. Inventent postre^ beatum quoque Zosimum, apostoiicœ Sedis antisti(t*t contra sancti Innocenta decessoris sm sententiem, <pi^ primus pelagianam httresim condemnauit, fidem if^ Pelagii, ejusque complicis Cœlestii, quem in Kcclvii Carthaginensi convictum , atque appellantem tfottotir cam Sedem, et ipse gestis discusserat, tanquam vert» et catholicam laudantem^ insuper etiam aflricaio* cal* pantem episcopos, quod ab itlis hœretici credere^' cum necdum ipsis episcopis africanis doios eomm iKMlf9 manifestius detegentibus, memoratos Pelagium et Cv* lestium putaret orthodoxos, et tamen,,, née iH(»r^ lestinos episcopos et Zosimum hœreticos crédit Seclt' sia, quia de hjoereticis bene senserunt; sed potimp^ merito suœ fidei catholicos j'udicat et honorât : p^ niam non débet crimini deputari simplicium mom '"' tellecta versutia malignorum» Facond , lib. Vil| cap. m.

[nr« BT V* siicLES.]