CHAPITRE K. — LE PAPE ZOSIME

sage à Fayenir ; ce qui aurait dû rempécher, s'il eût voulu marquer quelque repentir de sa vie passée, de se faire ordonner avec tant de précipitation. Il s^appuie dans ce qu'il dit contre ces deux évéques, des actes et des témoins qu'on avait produits en sa présence contre enx, comme aussi de plusieurs sentences par lesquelles ils avaient été condamnés en divers pays par les évoques : d'où vient, ajoute-t-il, qu'on disait d'eux que c'étaient des coureurs. Il finit sa lettre en autorisant de nouveau les droits de la métropole d'Arles, comme il avait fait dans sa première lettre aux évéques des Gaules, à laquelle il renvoie. Elle est datée du 10 des calendes d'octobre, sous le consulat d'Honorius pour la onzième fois, et de Constance pour la douzième, c'est-à-dire du 22 septembre 417. Le Pape l'envoya non-seulement dans l'Afrique, dans les Gaules et dans l'Espagne, mais encore dans tous les pays où l'on faisait profession de la foi catholique, afin quIJrsus et Tuentius ne fussent reçus nulle part à la communion, en quelque degré que ce fût de la cléricature, et qu'on les traitât partout comme en ayant été retranchés par l'anathème.

^ 8. Proculus, évéque de Marseille, autorisé J{ du concile de Turin prétendait avoir droit 2 d'ordonner les évéques dans la seconde Nar- ^ bonnaise; et S3rmpliciu8 devienne soutenait ** avoir aussi le même droit dans sa province. Le pape Zosime^ sans avoir aucun égard à ce qui avait été réglé dans ce concile, condamne ces deux évéques comme s'é tant unis ponr une entreprise téméraire, et dit que le S«iint-Siége même ne pouvait leur accorder ce droit : « Car l'antiquité, ajoute-t-il, est vivante parmi nous, et y est enracinée si profondément que rien ne la peut ébranler, étant fondée sur la vénération que les Pères lui ont acquise. » Il appuie le droit de Tévêque d'Arles sur ce que l'Eglise de cette ville avait été établie par saint Trophime envoyé par les évéques de Rome. Cette lettre est du troisième des calendes d'octobre sous le même consulat que la précédente, c'est-àdire le 29 septembre 417.

1 Et quia normulli ex quacumque miliita se ad EC" elesiam conferenies, statim saltu quodam summatem ioeum reiigionis affectant, qui gradadm per eccle- Miastica stipendia venientibwt explorata solet discus^ *ione differri : idcirco quoniam in nonnullis factum infitfnare non possumus , ^i qui jam ordinati sunt^ in Ci gradu, ad quem saltu subito pervenerunt, perdurare tiebebunt. Si enim Apostolus neophytum sacerdotio

9. Hilaire qui était alors évêque de Nar- Letira a bonne, prétendait aussi que c'était à lui à fa«"S*Nl^ ordonner les évéques dans la première Nar- 4i"ww! bonnaise, et il parait qu'il en avait obtenu

un rescrit du Saint-Siège. Il écrivit donc à Zosime pour le prier de le maintenir dans ce droit, n'étant pas juste qu'un évêque étranger vint ordonner dans sa province. Le Pape supposant que le droit de Patrocle évêque d'Arles était confirmé par une possession continuelle depuis saint Trophime, déclare le rescrit d'Hilaire subreptice, ordonne que le privilège de l'Eglise d'Arles sera conservé, et menace de déposition tous ceux qu'Hilaire aurait ordonnés, et Hilaire lui-même s'il ose ordonner quelqu'un. La date de cette lettre n'est pas Ja même dans tous les exemplaires, il y en a où elle est datée du même jour que laprécédente, d'autres du cinquième et quelques-uns du sixième des calendes d'octobre sous le consulat d'Honorius et de Constance qui est de 417.

10. On croit qu'Hilaire n'osa résister à Tau- ^ew^ ^ torité du Pape ; mais Proculus de Marseille se lîi^l'^Sù soutint dans le droit que le concile de Turin

avait accordé à sa personne, et continua de faire des ordinations. Zosime en étant informé, écrivit à Patrocle au mois de septembre de l'an 417, pour l'exhorter à se maintenir dans la possession du droit de métropohtain de la seconde Nurbonnaise que Proculus usurpait. Il lui déclare que son intention est qu'il ait le droit de donner des lettres formées à tous les ecclésiastique des Gaules, qui voulaient venir à Rome, et qu'il leur fasse connaître qu'il n'en recevra aucun sans de semblables lettres de sa part. D recommande * aussi à Patrocle d'empêcher que personne ne soit élevé tout d'un coup à l'épiscopat, ou à la prêtrise, ou même au diaconat, et déclare qu'à l'avenir il tiendra pour nulles ces sortes d'ordinations , voulant bien tenir pour valides celles qui sont déjà faites. U dit à Patrocle de faire connaître à tous ce qu'il ordonne ici, et de ne pas pratiquer lui-même ce qui est défendu à tous. Le Pape semble dire au commencement de cette lettre qu'il avait déjà condamné Proculus, et fait ressouvenir Pa-

non statim cumulari Jubet, et hoc idem Canonum stututa sanxerunt , hoc addimus nostra sententia, ut quisquis de cœtero vel summo sacerdotio vel presbyterii gradu vel diaconatus reddiderit cumulandam , sciât et se gradus sui subire jacturam , nec in illum valitura esse quœ contulit : ut saltem ab ordinatione prcBcipiti metus iste summoveat , quos examinata diS' cussio coercere debuisset, Epist. ad Patroclum, p. 962.

HISTOmE GÉNÉRALE DES AUTEURS ECCI.ÉSIASTIQUES.

trocle qu'a avait lui-même été présent à Rome lorsqu'on y examina la cause de cet ëvêque.

!-«»'•• » il. Hésychius, évêque de Salonne, mélro- 41I.PHMS* pôle de la Dalmatie, s opposait autant qu'il était en lui à l'ambition de ceux qui voulaient passer tout d'un coup de l'état des laïques ou des moines, aux degrés les plus éminent«dn sacerdoce; mais il souhaitait d'être autorisé en cela par le Saint-Siège. En ayant donc écrit à Zosîme , ce pape lui fit réponse le 24 de février de l'an 418, que ses prédécesseurs et lui-même dans ses lettres aux évéques des Gaules et d'Espagne, avaient défendu qu'on élevât à l'épiscopat ceux qui n'y étaient pas montés par les degrés et les interstices ordinaires, et qu'il était surpris qu'Hésychius n'ait point eu de connaissance de ce qui avait été réglé à cet égard par le Saint-Siège, dont les décrets sont conformes h ceux des Pères, H dit donc à cet évêque de s'opposer de tout son pouvoir à de pareilles ordinations : car si dans les charges séculières l'on doit passer par plusieurs degrés avant d'arriver au principal, n'y a-t-il pas de l'ambition à vouloir gouverner dans l'Eglise, avant d'y avoir été disciple ? Zosime * veut donc que l'on passe premièrement par les degrés de lecteur, d'exorciste, d'acolyte, de sous-diacre et de diacre, en gardant les interstices marqués par les anciens, avant d'être élevé au sacerdoce; et que personne ne soit revêtu de celte dignité qui n'en ait l'âge, et qui n'ait fait preuve de probité dans l'exercice des degrés inférieurs. Il s'élève contre les évêques qui s'imaginaient s'acquérir de l'estime en étendant leur juridiction, ou en conférant les ordres à des personnes à qui ils n'ont rien autre chose à donner. Il marque sur la fin de sa lettre que celui qui dès son enfance* s'est dévoué au ministère de l'Eglise, doit rester dans le rang des lecteurs jusqu'à l'âge de vingt ans; s'il s'est enrôlé dans la divine mi-

* Assuescat in Domini cwttris , in leetorum primitus gradu divini rudimenta servitii : nec illi vile sit exorcistam , acolythum, subdiaconum , diaconum per ordi" nem fieri : nec hoc saltu, sed staiutis majorum ordi" natione temporibus, Jam vero ad presbyterii fastigium talis accédai, ut et nomen œtas impleat , et meritum probitaiis stipendia ante acta testeniur. Jure inde sum' mi pontificiit locum sperare debebit,

* Hœc autem singulis gradibus observanda sunt tempora. Si ab infantia ecclesiasiicis ministeriis nomen dederit, inter lectures usque ad vicesimum œtatis annum continuata observatione perduref. Si major jam et grandœvus accesserit, ita tamen ut post baptismum ttatim , ti divinœ militiœ desiderat mancipari, sive

lice dans un âge plus avancé, mais aussitôt après son baptême, il doit demeurer pendant cinq ans dans le degré des lecteurs on des exorcistes, ensuite pendant quatre ans dans l'ordre des acolytes ou des sons-diacres, puis cinq ans dans celui des diacres : d'où il pourra être élevé au sacerdoce, et enfin à l'épiscopat, s'il est de bonnes mœurs et d'une exacte pureté de vie. Zosime en excepte les bigames et ceux qui ont été mis en pénitence. 11 ordonne que les défenseurs de l'Eglise pris d'entre les laïques, soient soumis aux mêmes règles que les laïques mêmes, quand ils méritent d'être admis à la cléricatnre, et recommande à Hésychius de communiquer sa lettre à tous les évêques de sa province, et même à ceux des pays voisins. On observe que ce qui est prescrit ici touchant les interstices, se trouve dans le Pontifical d'Egbert, archevêque dTorck, et dans le Pontifical de Cahors, sous le nom du pape Innocent; mais dans tous les manuscrits cela fait partie de la lettre de Zosîme. Nous n'avons plus celle qu'il écrivit aux évêques d'Espagne sur le même sujet.

12. La seconde lettre à Patrocle est pour p. l'exhorter à user contre Proculus de Mar- p. seille de l'autorité que lui donnait la qualité de métropolitain, et pour déclarer qu'il ne recevrait point ceux que Proculus avait ordonnés, ou sans les faire passer par des degrés inférieurs, ou depuis sa condamnation.

n paraît par cette lettre que le pape Zosîme en avait écrit plusieurs autres à Patrocle sur le même sujet, et que Proculus s'embarrassait peu des menaces duPape, et qu'il n'avait pas plus d'égard pour la qualité de métropolitain que le Saint-Siège avait accordée à Patrocle d'Arles. Elle est datée du troisième des nones de mars, sous le douzième consulat d'Honorius, et le huitième de Théodose, c'est-à-dire du 5 mars 418.