ET V* SIÈCLES.] CHAPITRE IX. — LE PAPE ZOSIME

« obligé le pape Zosime de le condamner, l'en-

^ gagea aassi à le déposer de Tépiscopat. Il écrivît donc an clergé, au conseil et au peuple de Marseille, pour les porter à recevoir nn antre évoque de la main de Patrocle, à qui il dit qu'il avait déjà écrit poar prendre soin de leur église. Cette lettre est du môme jour que la précédente. Saint Jérôme * parle de Proculus avec éloge, l'appelant saint et très-docte évoque, et capable de conduire dans la voie royale du salut. Mais on ne peut l'excuser de sa résistance aux ordres du pape Zosime. Car quoique le concile de Turin eût permis à Proculus d'user des droits de métropolitain sur les évoques qu'il avait ordonnés, il ne lui avait pas permis d'en ordonner de nouveaux.

\^ 44. Onelques personnes qui étaient, ce ; \ semble, près de Rome, se soulevèrent contre 51 Zosime, et lui écrivirent des lettres peu respectueuses. Le Pape leur fit réponse, maïs avant qu'il la leur eût envoyée, ils s'en allèrent à Ravenne où étaitl'empereurHonorius. Zosime de son côté y envoya des prêtres et des diacres, du nombre desquels était Arcbidam. Celui-ci lui écrivit de Ravenne comment ses légats et leurs adversaires avaient été reçus à la cour. Zosime voyant que l'empereur avait reçu ses légats comme il le souhaitait, leur envoya la réponse qu'il avait faite anx prêtres révoltés pour la leur rendre avec une lettre signée de sa main, où il les déclarait séparés delà communion du Saint-Siège. Il remet à la dîscrtHion de ses légats de voir comment il faudrait agir contre ceux qui s'étaient joints à ces personnes, et les avertit d'être sur leurs gardes pour n'être pas surpris par ceux que l'Eglise sainte et apostolique savait être anathématisés. H ajoute que pour ceux qui s'étaient ligués avec eux, il verrait avec ses légats à leur retour ce qu'il aurait à faire. Cette lettre est du cinquième des nones d'octobre, sous le douzième consulat d'Honorius et le huitième de Tbéodose, c'est-à-dire du 3 octobre 418. Nous n'avons

* Hahes isthic sancium, doctissimumgue pontificem

Proculum qui viva et prœsenti voce nostras schedulas

«peref, quotidianisque tractatibus iier tuum dirigat,

w«c paiiatur te in partent alteram declinando , viam

r^inquere regiam. Hieronym. , Epist. 4 ad Rusti-

cvm.

t I)||Q8 plusieurs anciens manuscrits les canons du concile de Sardique sont intitulés du nom du conole de Nicée , et il y a apparence qu'ils portaient ce titre dans Texcmplaire de Zosime. Toutefois le pape taoocent, son prédécesseur, dans sa septième lettre

plus les lettres écrites contre le pape Zosime. L«»itrei r*- 15. Apiarius, prêtre de Séique, dans la ei««Mprèir*î Mauritanie césanenne, avait été excommunié ^.g ••g.*." par Urbain son évêque, comme mal ordonné et chargé de plusieurs crimes infâmes. Ce prêtre se pourvut à Rome par-devant le pape Zosime, quoique cela fût défendu par plusieurs conciles, qui ordonnaient que les affaires des ecclésiastiques se jugeraient dans leur province. Le Pape envoya en Afrique trois légats, Faustin, évêque dePotentia dans la Marche d'Ancône, Philippe et Asellus, prêtres. Les évêques d'Afrique assemblés à Carthage avec Aurèle leur demandèrent de quoi ils étaient chargés de la part du Pape, et les prièrent de faire lire les instructions ([u'ils en avaient par écrit. On les lut, et on trouva qu'ils étaient chargés de traiter avec les évêques d'Afrique de quatre choses, dont la première regardait les appellations des évêques au Pape; la seconde, les voyages fréquents des évêques à la cour; la troisième, les causes des prêtres et des diacres devant les évêques voisins, en cas que leur évêque les eût excommuniés mal à propos ; la quatrième, l'évêque Urbain, savoir s'il ne devait pas être excommunié, ou même cité à Rome, au cas qu'il ne voulût pas corriger ce qu'il avait fait mal à propos. Il n'y eut point de diflBculté sur le second article, parce que dès l'an 407, les évêques d'Afrique avaient fait un règlement pour empêcher les évêques et les prêtres d'aller à la cour sous de légers prétextes. Mais sur le premier qui regardait l'appellation des évêques à Rome, et sur le troisième qui voulait que les causes des clercs fussent portées devant le^ évêques voisins, les Africains ne purent convenir de la prétention du Pape. Et comme Zosime, pour l'appuyer, alléguait les canons de Nicée, ou plutôt ceux de Sardique, qu'il citait * sous le nom de Nicée, les évêques d'Afrique dirent qu'ils ne trouvaient point ces canons dans aucun exemplaire grec ou latin 3. Néanmoins ils consentirent à les observer jusqu'à une

au Cierge et au peuple de Constantinople , distingue clairement les décrets de Sardique d'avec ceux de Nicée. Constant., not. in hune locum.

> n est assez étonnant que les évoques d'Afrique, au temps où nous sommes, aient ignoré les canons du concile de Sardique. Un an après la tenue de ce concile, Gratus, dans un concile de Carthage, avait parlé du synode de Sardique avec les plus grands éloges ; il y avait même développé le canon sur le jugement des prêtres et des diacres, en exigeant trois évêques pour un diacre et six pour un prêtre. Dans

recherche plus exacte des véritables canons du concile de Nicée, c'est-à-dire qu'ils consentirent que les évéques pussent appeler au Pape S et que les clercs pussent se plaindre du jugement de leur évéque au primat et au concile de la province; mais non pas aux évéques des provinces voisines.

L«ttmao> 16. La dernière des lettres que nous avons B^ysa^M.'en du Dapc Zosîmc est adressée aux évéques de •t twn. H la Bysacene, provmce d Afrique. Il y a des ti74. *• * manuscrits qui portent Byzance, mais c'est une faute, et ce n'est pas la seule que les copistes aient faite en transcrivant cette lettre, qu'ils ont quelquefois datée du septième consulat d'Honorius, au lieu du douzième. Le texte n'en était pas moins corrompu ; mais on l'a rétabli dans la nouvelle édition qu'on en a faite, en sorte que cette lettre ne peut plus passer pour suspecte. On y trouve le style et le génie de Zosime, et toute la dureté des expressions dont il avait coutume de se servir lorsqu'il reprenait dans les autres ce qu'il croyait devoir désapprouver, n écrivit celte lettre le i 6 novembre 418, à l'occasion d'un jugement rendu par les évéques de la Bysacene dans leur concile. On croît que c'est celui de Zèle en 418. Us avaient trouvé à propos que quelques personnes laïques affectionnées à l'évêque accusé, assistassent à l'examen de sa cause, pour être témoins que l'Eglise ne favorise pas plus les fraudes faites au fisc que les autres. L'évêque accusé de malversation, fut convaincu, et sans doute condamné; mais voulant se soustraire à la rigueur du jugement, et en empêcher l'exécution, il s'en plaignit au pape Zosime, lui faisant entendre que le concile l'avait fait juger par des laïques. Le Pape ne pouvant souffrir l'injure faite en cette occasion à l'éminence de l'épiscopat, s'en plaignit aux évéques de la Bysacene, et surtout de ce qu'ils avaient obligé l'évêque accusé d'aller chercher son accusateur, et de le faire comparaître en jugement, ce qui lui parait un désordre inouï, et une cruauté sans exemple, puisque l'accusateur doit se présenter lui-

même. Non content de leur écrire cette lettre , Zosime leur envoya un évéque nommé Numénien. On ne sait point quelle suite eut cette affaire,

17. La lettre du pape Zosime, en date do 21 mars 418, ne fut rendue aux évéques d'Afrique que le 29 avril suivant, lorsqu'ils s'y assemblaient pour tenir un concile universel de toute cette province. II se tint le !•' jour de mai à Carthage, dans la basilique de Fauste. On y fit plusieurs décrets, et l'hérésie de Pelage y fut condamnée par un anathème. Les évéques de ce concile * donnèrent avis au pape Zosime de ce qu'ils avaient fait à l'égard de cet hérésiarque, et joignirent à leur lettre les huit décrets qu'ils avaient faits touchant la réunion des pëlagiens. Dans le même temps 3 quelques fidèles de Rome ayant trouvé des écrits de Pelage, entr'autres ses Commentaires sur saint Paul^ les firent venir à la connaissance du Pape. Mais comme d'autre part l'hérésie pélagienne avait à Rome ses défenseurs, cette ville se trouva dans une grande division, qui donna prétexte aux pélagiens d'accuser de sédition les catholiques. Constance autrefois vicaire du préfet du prétoire, mais qui s'était retiré pour servir Dieu, signala son zèle pour la vérité, en résistant fortement aux pélagiens, et il souffrit par leur faction de si grandes persécutions, qu'elles lui ont donné rang parmi les saints confesseurs. Le pape Zosime voyant les choses en cet état, résolut, suivant l'avis des évéques du concile de Carthage, d'examiner encore Célestius, et de tirer de lui une réponse nette et précise, afin que Ton lie pût plus douter, ou qu'il avait renoncé à ses erreurs, ou que ce n'était qu'un fourbe. Il le cita à ^ comparaître dans une grande audience qu'il voulut tenir à cet effet. Mais Célestius n'osant se présenter à cet examen, s'enfuit de Rome, de crainte d'être obligé d'analhématiser les propres termes de sa profession de foi, ainsi que les évéques d'Afrique l'avaient demandé. Alors le pape Zosime reprenant la juste sévérité qu'il avait un

le concile de A19, les évoques d'Afrique citent ce môme canon sur le jugement des prêtres et des diacres comme de Sardique , et ils n'aperçoivent pas le malentendu. {Véditeur.)

* Ils semblent avoir oublié ces appellations si fameuses; à Rome, de saint Athanase d'Alexandrie, de saint Paul de Constantinople , d'Asclépas de Gaza, de Luclus d'Andrinople, etc ; ils semblent avoir oublié les exemples de l'Afrique, GécUien de Carthage ap-

pelant au pape Miltiade et jugé par lui à Rome»' Privât, évéque de Lambése^ appelant au pape FabieD; Novat , Félicissime , Fortunat , appelant à d'autres papes. (L'éditeur.)

» Marins Mercator, pag. 184, édit. Balus. et Aogustin., lib. U ad Bonifac, cap. v.

» August., de Peccato origin., cap. XXI, niUD.W.

* Marins Mercator, pag. 184, et Augustin., lii>-'' ad BonifaCf cap. m.

[lV« ET ?• SliCLKS.]

peu ' interrompue, donna sa sentence par laquelle il confirma les décrets da concile d'Afrique de Tan 417; et conformément au jugement du pape Innocent son prédécesseur, il ' condamna pour la seconde fois Pelage et Célestius, qu'il réduisit à l'état des pénitents, s'ils abjuraient leurs erreurs ; les excommuniant absolument s'ils refusaient de se soumettre à cette bumiliation salutaire. Ensuite il écrivit aux évêques d'Afrique en particulier, et en général à tous les évêques, voulant, dit saint ^ Prosper, mettre l'épée de saint Pierre entre les mains de tous les évêques de l'univers pour couper court à ces erreurs. Dans cette lettre qui était fort ample, le pape Zosime ^ expliquait les erreurs dont Célestius avait été accusé par Paulin ; il y rapportait tout ce qui regardait l'affaire, tant dn maître que du disciple, il y citait plusieurs passages du Commentaire de Pelage sur saint Paul; il y établissait solidement la doctrine ^ dn péché originel, et celle de la nécessité du baptême, même pour les enfants ; il y enseignait qu'en tout temps nous avons besoin du secours de Dieu, et que dans toutes ^ les actions, les mouvements les pensées, c'est de lui, et non des forces de la nature que nous devons tout attendre; enfin il y reconnaissait que c'était par ^ l'inspiration de Dieu auteur de tout bien, qu'il avait communiqué cette affaire aux évêques. Nous n'avons plus cette lettre mais saint Augustin, saint Prosper, le pape saint Célestin, et quelques autres anciens nous en ont conservé quelques frag-

* AngUBt., lib. II ad Bonifac, cap. m. s Mariiifl Mercator, pag. 134.

* Prosper, in Collaiorem, cap. XLi.

^ Marias Mercator, pag. 134.

B Fidelis Dominus in verbis suis y ejusque baptismus

re ae verbis, id est opère, confUsione et remissione vera

peecatorum, in omni sexu, œtate, conditione, generis

humani eamdem pleniludinem ienet. Nul lus enim, nisi

qui peccati servus est liber efficiiur ; nec redempius

diei potest, nisi qui vere per peccatum fuerit anie cap^

tious; eieut scriptum est, si vos Filius liberaverity vere

iiberi eritis. Per ipsum enitn renascimur spiritaliter,

fer iptwn erucifigimur mundo. Ipsius morte mortis ab

Adam omnibus nobis introductœ, atque transmisses uni-

vertœ anintœ, illud propagine contractum chirogror

pkum rumpitur, in que nullus omnino natorum, ante-

qwam per baptismum liberetur, non tenetur obnoxius,

Zoôiims, apud August., Epist, 190, tom. I Décret,,

• Quod ergo tempus intervenit, quo ejus non egeamus aumlio? In omnibus igitur actibus, causis, cogitation •ibtts,motibusQdjutor et protector orandus est. Superbum est enim, ut quidquam sibi humana natura prcssemât, clamante Apostolo : Non est nobis colluclatio adTewus carnem et sanguinem, etc. Et sicut ipse ite-