Saint Augustin, alors prêtre de cette

Eglise, fut obligé ' par les évéqaesr mêmes , du concile, de faire un discours en présence t de l'assemblée , sur la foi et le symbole, et c'est de ce discours qu'il composa depuis à la prière de ses amis le livre que nous avons parmi ses œuvres, intitulé de la Foi et h Symbole. Il avait été jusque-là inooî en Afrique qu'un prêtre parlât en public devant des évéques, et saint Augustin fut le premier à qui ce privilège fut accordé. Deux ans auparavant , l'évêque Valère lui avait déjà donné pouvoir d'expliquer l'Evangile en sa présence; mais il ne l'avait fait que par nécessité et parce qu'étant grec de naissance, Valère n'avait pas assez d'usage de la langue latine pour donner à son peuple les instructions convenables.

3. Le concile d'Hippone fit plusieurs ca- c nous de discipline; quelques-uns sont rap- S pelés dans les conciles postérieurs, les autres ' ne sont pas venus jusqu'à nous. On voit dans un concile de Cartbage, tenu dans le sixième siècle, sous Boniface, évêque de cette ville, que l'église de Stèfe * ayant fait la Pâque hors de son jour, en l'année durant laquelle le concile d'Hippone fut assemblé, Cécilien et Honorât, pour remédier à cet inconvénient assez fréquent, demandèrent pour obtenir l'uniformité dans la célébration de la Pâque, qu'on réglât que l'évêque de Cartbage manderait tous les ans aux primats de chaque province, en quel jour il faudrait faire cette fête l'année suivante. Aurélius ayant voulu savoir si c'était le sentiment de tous les évéques, ceux-ci l'en assurèrent, et on en dressa un canon par lequel il est ordonné que toutes les provinces d'Afrique auront soin d'apprendre de l'Eglise de Cartbage , en quel jour il fallait faire la Pâque. Ce canon fut re-

* August., Epist. 2î, pag. 27 et 28.

* Idem., Epist, il3, pag. 788 et Serm. 258, pag.

* Per idem tempus coram episcopis, hoc illi jubentibus qui pienarium totius A/ricœ concilium Hippone' agebant, de fide et Symbolo presbyier ad hue Augus' iinus disputabat, Posàidius^ in Vita August,, cap. YU, et lib. I Rectract,^ cap. xvii.

^Tom. IV Concil,, pag. 1639. Omnibus placet %t t sede carihaginensi de die sancto Paschœ diversarum provinciarum primas sedis episcopi litteris infifrmen^ iur, Ibid. Piacuit etiam propter errorem qui sape solti oboriri, ut omnes africanœ provinciœ observatifmeM dtei paschalis, ab Ecclesia carthaginensi curent eccipère. Abreviat. concil. Htppon.^ tom. II Conct/., pig-

[IV ET v« siicxBS.] CHAPITRE XI. — SUITE

nouvelé dans le troisième concile de Carthage , en 397. Epigone, évéque de Bulle royale, qui y était présent, demanda * qu'on ne touchât point à ce canon , mais seulement qu'on y ajoutât que le jour de la Pâque serait déclaré dans le concile général d'Afrique , qui devait se tenir tous les ans ; Aurélius promit ^ de le faire môme par écrit. ^ 4. Cet usage de tenir chaque année un JJ concile général d'Afrique, fut établi dans le concile d'Hippone , et il y fut réglé ^ qu'on s'assemblerait tantôt à Carthage, tantôt dans une autre province. Le troisième concile de Carthage, en 397, rapporte ce canon, et y ajoute * que chaque province, qui avait un primat, enverrait À ce concile trois députés, hormis la TripoHtaine, qui ayant peu d'évêqucs, n'en enverrait qu'un. Aurélius, qui avait promis de faire observer ce canon, l'observa, en effet, indiquant des conciles tantôt en Numidie, tantôt dans la Bysacène, mais pour l'ordinaire à Carthage. On compte ^ qu'il assembla au moins vingt conciles; mais les Actes n'en sont pas tous venus jusqu'à nous. Le jour de ces conciles fut fixé dans celui d'Hippone au 23 d'août, comme on le lit * dans la Collection africaine. Il semble aussi ^ par cette collection qu' Aurélius s'était engagé dans le concile d'Hippone, c^ visiter tout les ans quelqu'une des provinces d'Afrique , excepté la Mauritanie, la TripoHtaine et les Arzuges, qui outre qu'elles étaient

DES CONCILES DU IV* SIÈCLE. 713

éloignées de Carthage, se trouvaient mêlées parmi les barbares.

5. C'est au concile d'Hippone que la pro- Tooeh«ot vince de Stèfe doit son origine. Jusque-là dasièr^' elle avait reconnu le primat de Numidie , et elle se trouvait à son concile. Mais Cécilien et Honorât, évoques de cette province , demandèrent ^ au concile d'Hippone au nom de tous leurs confrères, qu'elle pût avoir un primat particulier, promettant que quand leur primat serait mort , celui qui lui succéderait enverrait ses mémoires à l'Eglise de Carthage, afin d'être fait primat par elle. Aurélius ^ ne trouva point de difficulté à leur accorder ce qu'ils demandaient; mais il voulut auparavant avoir le sentiment du concile. Epigonius dit '^ qu'il fallait consulter les évoques de Numidie, et avoir leur consenlement. Mégale de Calame , loin de s'y opposer, approuva *• la proposition, et elle fut déclarée juste par tous les évoques qui opinèrent qu'il était bon que chaque province eût son primat, à condition que tous ces primats répondraient à l'Eglise deCarthage en tout ce qui serait de l'utilité publique. Le concile en dressa un canon où il prit soin de remarquer ^^ que l'on avait accordé le droit de primatie à la province de Stèfe, du consentement du primat de Numidie, dont on démembrait ce pays, et avec l'agrément de tous les autres primats. Ce canon eut lieu aussitôt après, et nous verrons Honorât '^ et Urbain assister au concile

1 Epigonius dixit : In hoc breviario quod decerptum est de concilio hipponensi, nihH arbitramur esse emen-' dandum vel assuendum^ ntsi ut dies sanctœ Paschœ iempore concilii innotescat, Ibid.^ pag. 1068.

« ftid., pag. 1073.

> Quoniam constitutum fuerat in concilio hipponensi ut smgulis annis contraheretur concilium Africœ plenarium, non tantum hic apud Carthaginem, verum etiam per diversas provincias suo ordine. Ibïd., pag.

* Ad quod Provinciœ quœ primas sedes habent de conciliis suis ternos legaios mittanij.., de Tripoli aatem propter inopiam episcoporuniy unus episcopus t<eniat. Ibid.^ pag. 1167.

» Item recitamt ex libro canonum temporibus sancti Âurelii.,. concilio vigesimo ut nullus ad transmarina audeat appel lare, Tom. IV ConciL, pag. 1636 et 1637.

• Dies vero concilii idem serveiur qui in concilio hipponensi constitutus est, 10 calendas septembris, Tom. II ConciL, pag. 1073.

"^ Quia constitutum est in concilio hipponensi singulas provincias tempore concilii visitandas esse, dignC' mini etiam quod hoc anno secundum ordinem distuliS' lis, vel alio anno Mauritaniam provinciam visitare, Aurélius episcopus dixit : a Tune de provincia Mauritania propterea quod in finihus Africœ posita sit, ni' hil staiuimus, siquidem vicinœ sunt barbariœ : sed

prœstet Deus ut ex abundanti non pollicentes venire possimus ad vestram provinciam. Cogitare enim debC" tiSj fratres, quia hoc sibi et tripolani et arzugitani fratres potuerunt exigere^ si ratio pateretur, » Ibid., pag. 1076.

* Cœcilianus et Honoratus, episcopi, dixerunt : « Carthaginensem Ecclesiam favente divinitate habere primœ sedis episcopum omnium provinciarum africanarum, cognoscimus. Hoc desideramus ut in nostra provincia consequatur se ordo, ut primœ sedis episco» pum habeamus specialiter de concilio electum, de quo necesse est eligaiur. Unde profitemur in conscientiam Ecclesiœ carthaginiensis perferre quandocumque voluerimus habere primœ sedis episcopum, Ita ut cum primœ sedis episcopus de corpore recesserit, qui in ejus locum succedit, ad Ecclesiam Carthaginis mittat et eam instruat ut fiât primœ sedis episcopus, » Tom. IV ConciL, pag. 1639.

» Tom. IV ConciL, pag. 1636.

" Ibid. — " Ibid., pag. 1640.

<' Placuit ut Mauritania Sitiphensis, ut postulavit, primatem provinciœ Numidiœ ex cujus cœiu sépara^ iur, ut suum habeai primatem : quem consentientibus omnibus primatibus provinciarum africanarum vel omnibus episcopis^ propter longinquitatem habere per^ missa est. Tom. 11 ConciL, pag. 1057.

• Tom. II ConcU.j pag. 1177.

de Carthage en 397, en qualité de députés de la province de Sièfe, et Nicétius à celui de Milève ^ en 402 , comme primat de la même province. Les autres règlements faits dans le concile d'Hippone ne furent pas observés si exactement, comme on le voit * par la lettre de Musonius du i3 aoilt 397, où il dit que les saintes ordonnances faites autrefois dans le concile d'Hippone pour la réformation de la discipline étant violées par la témérité et rinsolence de quelques-uns, sous prétexte qu'elles n'étaient pas connues , il avait été obligé avec les évoques assemblés avec lui en concile, de donner un abrégé de ces ordonnances , afin qu'elles fussent publiées par toute la Bysacène , dont il était primat. Elles furent aussi lues et approuvées dans le troisième concile de Cartbage de Tan 397, et c'est apparemment ce qui les a fait quelquefois citer sous le nom de ce concile, dont elles font môme partie.

Difficulté* 6. Elles sont au nombre de quarante et SSIeiMM^! nne, plus abrégées dans quelques éditions, «•Ddied'Hip. g^ pjyg étendues dans d'autres. Mais on doute que nous les ayons telles que Musonius les présenta au concile de Carthage. Les raisons que l'on a d'en douter sont celles-ci : Dans ces quarante et une ordonnances , on n'en trouve aucune de celles que le diacre Ferrand cite du concile d'Hippone, ni aucune de celles que les autres conciles d'Afrique en rapportent, excepté la première, qui regarde la célébration de la fête de Pâques, et la sixième et la huitième touchant la tenue des conciles chaque année. On trouve aussi à la' tête de ces règlements le symbole de Nicée, au lieu de celui des Apôtres , que saint Augustin expliqua en présence des évéques du concile d'Hippone. Elles sont suivies d'un décret touchant la réunion des donatistes , qui était une atfaire de trop grande importance pour être réglée dans un concile particulier de la Bysacène. De plus, Musonius et les évéques de son concile, qu'on suppose avoir ajouté ce décret à ceux du concile d'Hippone, ne demandent pas qu'il soit confirmé par un concile général d'Afrique, comme ils

auraient dû le faire, mais par les Eglises d'outre-mer. Enfin il y a plusieurs fautes dans la lettre qu'il écrivit pour la publication de l'abrégé de ces quarante et un canons du concile d'Hippone. L'adresse est d'Aurélins, de Musonius et des autres évéques à tous leurs confrères des diverses provinces de Numidie, des deux Mauritanies, de laTripolitaine et de la Proconsulaire. Il n'y est rien dit de la Bysacène , dont Musonius était primat, et qu'il n'aurait pas sans doute oubliée, puisque la lettre était de sa main '. Il y est dit que cette lettre fut écrite dans un concile de Carthage , au lieu qu'on devrait lire de la Bysacène. Car il n'est pas à présumer qu'en l'année 397, où l'on tint deux conciles de Carthage, l'un le 26 juin, l'autre le 28 août, il s'en soit tenu un troisième entre deux. Enfin cette lettre, conmie les Actes du concile, est datée du pontificat du pape Sirice, ce qui n'était pas d'usage alors. Toutes ces difficultés auxquelles on ne peut rien répondre de bien raisonnable , rendent * l'abrégé de ces quarante et un canons, tel que nous l'avons , fort suspect, et elles donnent tout lieu de croire qu'il est différent de l'abrégé des canons du concile d'Hippone, fait par celui de la Bysacène.

7. Voici ce qu'ils contiennent : Pour em- ç, pécher qu'on ne se trompe dans le jour de ^ la célébration de la Pâque^ toutes les pro- prvinces d'Afrique auront soin de l'apprendre eu. de l'Eglise de Carthage. Les lecteurs, en corn- i mençant à lire, ne salueront point le peuple, ce droit étant réservé aux évoques qui en Afrique avaient coutume de saluer le peuple au nom du Seigneur, en commençant leurs discours. On n'élèvera de la cléricature à un s. degré supérieur, que ceux-là qui seront instruits dans les sciences. On ne donnera point «. les sacrements aux catéchumènes. On ne i. donnera point l'Eucharistie aux morts, soit parce qu'ils ne peuvent la recevoir ni la manger, soit comme le dit le concile ^ de crainte qu'on ne s'imaginât qu'on les pouvait aussi baptiser. On tiendra chaque année un con- i. cile. Si un évéque est accusé , le jugement ?.

1 Ibid., pag. IIOO.

« Ecclesiasticœ utilitatis causa dum conveniremus in unum a plerisque suggestum est ea quœ in concilia hipponensi jam dudum maiurata sunt et légitime ad corrigendam disciplinam salubriter gestaet statuta noscuntur, effrœnata temeritate quosdam minime custodire,., brevemvero statutorum^ in quo omnia videntur esse complexa et quœdam diligentius custodita, huic

episiolœ subdi fecimus ut compendio quœ décréta stmt recensentes, sollicitius observare curemtts. Epist, Mu" sonii ad Episcopos, tom. H Concii,, pag. 1179.

> Manu senis Musonii, Tom. II Concil,, pag. 1179. * Schelestrai.^ dissertât. 8 de Ecciesia Africana,

cap. VI, pag. 189 et seq., ad ann. 398, num. S; Tillemont^ tom. XI 11^ pag. 967 et seq. et pag. 183.

> Tom. II ConciL, pag. 1168 et 1057.

[iv ET y SIÈCLES.] CHAPITRE XI. — SUITE DES CONCILES DU IV* SIÈCLE. 718

de son afifaire sera dévolu à son primat. Un évoque accusé qui ne se présentera pas au concile qui se doit tenir tous les ans, se déclarera lui-même coupable. Le jugement d'un prêtre accusé , se rendra par cinq évêques, celui d'un diacre par deux évêques. Les onzième ^ et douzième canons ne présentent aucun sens.

n est dit dans les suivants que les enfants des ecclésiastiques ne feront point représenter des spectacles : que les enfants des évêques ne se marieront point avec des hérétiques ; qae les évêques et les clercs ne chasseront point leurs enfants , et ne donneront rien de leurs biens à ceux qui sont hors de l'Eglise ; qu'il ne sera pas permis à un évêque, à un prêtre ni à un diacre de prendre des recettes , ni aux clercs en général d'avoir chez eux des femmes étrangères. Le dix-neuvième canon porte simplement des Degrés sacrés , le vingtième des Lecteurs^ sans s'expliquer davantage. Le vingt-unième défend de retenir un clerc d'une autre Eglise. Le vingt-deuxième ne veut pas que l'on ordonne un clerc avant de s'être assuré de lui par l'examen qu'on en aura fait. Le vingttroisième défend de mettre dans les prières les noms du Père et du Fils l'un pour rcrutre. Dans le vingt-quatrième, il est défenduaux clercs do rien recevoir au-delà de ce qu'ils ont prêté, et dans le vingt -cinquième de n'offrir rien à Tautel pour le sacrifice, que le pain et le vin mêlé d'eau. Le vingt-sixième défend indistinctement à tous les clercs , même aux évêques, d'aller seuls chez les veuves et les vierges. Le vingt-septième défend de donner à l'évêque du premier siège, la qualité de prince des prêtres. Il n'est pas permis aux clercs de boire ni de manger dans les cabarets ; aux évêques de passer la mer, apparemment sans la permission du primat ; aux ministres des autels de célébrer les saints mystères qu'à jeun ; à l'évêque ni à aucun ecclésiastique de manger dans les églises; aux prêtres de réconcilier des pénitents sans consulter l'évêque. 11 est ordonné de mettre sous la conduite de quelque femme sage et vertueuse les vierges, apparemment orphelines. On doit donner le baptême aux malades, accorder la réconciliation à ceux qui se convertissent. La consécration du chrême n'appartient pas aux prêtres; les

clercs ne doivent point demeurer dans une ville étrangère. On voit par l'abrégé du cui.n. trente-huitième canon, qu'il contenait une 9$, liste des Ecritures que Ton devait recevoir comme canoniques, et lire seules dans l'église , et une liste de celles qu'on ne devait pas y lire , parce qu'elles n'avaient pas la même autorité. Le trente- neuvième porte ». qu'un évêque doit être ordonné au moins par trois évêques. Le quarantième ordonne 40. de conférer le baptême à ceux qui n'ont aucun témoignage qu'ils l'aient reçu, et le qua- u. ranle-unième veut qu'on reçoive les donatistes comme laïques. A la suite de ce dernier canon, on en voit un autre qui y est contraire , et ne peut par conséquent être attribué au même concile. Il est conçu en ces termes : « Dans les conciles précédents, il a été ordonné que nous ne recevrions aucun donatiste en son rang du clergé , mais au nombre des laïques, en vue du salut qu'il ne faut refuser à personne; toutefois à cause du besoin de clercs, qui est tel dans l'Eglise d'Afrique , que quelques lieux sont entièrement abandonnés , il a été résolu que l'on exceptera de cette règle ceux dont on sera assuré qu'ils n'auront point rebaptisé, ou qui voudront passer avec leurs peuples- à la communion de l'Eglise cathohque. Car il ne faut pas douter que le bien de la paix et le sacrifice de la charité n'efface le mal qu'ils ont fait en rebaptisant, entraînés par l'autorité de leui's ancêtres. Mais cette résolution ne sera confirmée qu'après avoir consulté l'Eglise d'outre-mer. »

8. Outre les premier, sixième et huitième ^^^^ ^^ canons de cet abrégé qui sont cités dans les Sif^Jg^ conciles postérieurs, sous le nom de celui <*■* d'Hipponc, on peut lui attribuer encore le trente -unième, qui défend aux ecclésiastiques de manger dans les églises. Car ce règlement a rapport à la lettre que saint Augustin écrivit à Aurélius pour l'engager à réformer par l'autorité d'un concile, les abus qui se commettaient en Afrique , dans les festins*que l'on faisait eu l'honneur des martyrs dans les églises mêmes. Ferrand, diacre de l'Eglise de Carthage, le plus ancien des collecteurs de canons parmi les Latins, puisqu'il écrivait sous le règne de l'empereur Justinien, rapporte encore d'autres canons du concile d'Hipponc, qu'on ne peut douter être

* Bpiscopo aut clerico si fuerii crimen institutum. sam non provocent, Can. IS. Can. S. Ut judices ecciesiastici ad altos judices eau-

Coaeila té- Béni d'Adnimet, eu S9I.

(U>odl« de CartbaKe, en S9i Tom. II Condl., pag.

1068, tore. I Condl. Hirdsioi , ptf .

véritables. Le premier qu'il cite comme le troisième d*Hippone, porte : «Si un évêque * a été excommunié par un synode, il doit s'abstenir de la communion , autrement il n'aura aucune espérance d'y être rétabli, n Le second, que Ferrand dit être le cinquième d'Hippone, défend * aux évoques et aux prêtres de transporter autre part les choses qui sont dans le lieu dont ils ont le soin, qu'après en avoir rendu raison. Ferrand ajoute ' comme une suite de ce cinquième canon , que si l'accusateur craint quelque violence du peuple dans le lieu d'où est l'accusé , il en pourra choisir quelque autre peu éloigné où il pourra faire venir les témoins et poursuivre son action. Le troisième, qui selon le même collecteur, est le huitième d'Hippone, permet aux évêques * de pouvoir laisser à qui ils voudront ce qu'on leur aura donné, mais il les contraint de rendre à l'Eglise tout ce qu'ils auront acquis en leur nom, comme l'ayant acquis du bien de l'Eglise. Le quatrième rapporté comme le neuvième d'Hippone , porte que '^ l'évèque de l'Eglise matrice, c'est-à-dire le métropolitain, ne doit point usurper ce qui a été donné aux autres églises de son diocèse, c'est-à-dire de sa province; que les évoques ne vendront rien des biens de leur église sans Favis du primat ; que les prêtres ne vendront rien non plus à l'insu de leur évêque. Voilà tout ce que Ferrand nous a conservé des statuts faits dans le concile d'Hippone, le premier que Ton connaisse avoir été assemblé de toute l'Afrique , sous le pontificat d'Aurélius.

9. Il en tint un second à Carthage le 16 juin de l'année suivante 394 ; mais il parait que ce concile n'était que provincial , puisque Ton y nomma des évêques de la Proconsulaire, pour assister en qualité de députés de la province, au concile d'Adrumet, où, comme l'on croit , il se trouva des évêques de toutes les provinces d'Afrique. C'est

tout ce que nous savons de ces deux conciles, dont les Actes sont perdus.

ARTICLE n.

CONCILE DE GONSTANTINOPLB.

i . La m*ême année 394, Rufin, préfet du prétoire , et alors gouverneur de tout TO- p» rient, ayant fait bâtir ^, dans un bourg proche de Chalcédoine, nommé le Chêne, une église en l'honneur des apôtres saint Pierre et saint Paul , assembla pour en faire la dédicace plusieurs évêques de diverses provinces, et grand nombre de moines. Il y appela ^ entre autres Evagre de Pont, dont il estimait tellement la vertu , qu'à son baptême, qu'il reçut en cette dédicace, il voulut l'avoir pour parrain, çt c'est la première fois que nous trouvons que l'on ait donné des parrains aux adultes. La cérémonie finie, les évêques s'assemblèrent à Constantinople, pour juger un différend survenu entre deux évêques, Agapius et Bagadius, qui se disputaient le siège épiscopal de Rostres, métropole de l'Arabie. Leur assemblée se fit dans le baptistère de l'église de Constantinople, en présence de tout le clergé de cette église. Nectaire, qui en était évêque , est nonmié le premier dans les lettres du concile, et après lui Théophile d'Alexandrie, Flavien d'Antioche, Pallade de Césarée, en Cappadoce, Gélase de Césarée, en Palestine, Grégoire de Nysse, Amphiloque d'Icône, Paul d'Héraclée , Arabien d' Ancyre , Anunon d'Andrinople, Phalérius de Tarse, Lucius de Jéraple, Elpidius de Laodicée, Paul d'Héraclée, Dioscore d'Hermopole , Probation de Bérénice, Théodore de Mopsucste, Biron de Séleucie , Epagathon de Marcianople , Gérontins de Claudiopole. La plupart de ces évêques étaient métropolitains de diverses provinces d'Orient, et outre ceux que nous venons de nommer, il s'en trouva beaucoup

i Ut si guis episœpus a synodo fuerit excommunicatus, commum'care non audeat; et si fecerit, spem restutionis non haheat. Ferrand., collect. apud Justellum, tom. I^ pag. 450, tit. 54.

* Ut episcopi sive presbyteri ea quœ sunt in locis ubi ordinantur^ ad alia loca non transférant nisi causas ante reddiderint. Ibid., pag. 449, tit. 94.

• Ut accusator si est in loco ubi est ille qui accusatur, violentiam timuerit, locum sibi proximum eligat, Ibïd., tit. 198, pag. 454.

^ Ut episcopi guidquid nomine suo comparaverinty cogantur Ecclesiœ refundere ; quidquid autem eu

donatur, cui voluerint conférant, ïbid., tit. 95, p. 449.

* Ut episcopus matricis non usurpet, quidquid fuerit donatum Ecciesiis quœ in dioecesi constitutœ tunt. Ibid., tit. 98. Ut episcopi rem Ecclesiœ sine primatis consilio non vendant, fbid., tit. 47. Ut presbyteri rem Ecclesiœ sine conscientia episcopi non vendant, Ibid., tit 95, pag. 451.

* Sozomen.^ lib. VIII, cap. xvu.

f R03veyd., Vit, Patr., 947 ; Pallad., Bistor. Lmtsiaca, cap. 12. M. deTillemont dit que ce fut le saiot solitaire Ammone qui leva des fonts le préfet Rufio. La phrase de Pallade est un peu embanaasée.

[iv ET V siicxES.] CHAPITRE XL — SUITE DES CONCILES DU IV* SIÈCLE. 747

d*autre8 à ce concile , dont les noms ne sont pas connus, et plusieurs prêtres, es 2. Le motif de la tenue de ce concile fut, Il comme on vient de le dire , le différend de 'i deux évêques, Agapius et Bagadius, qui pré- Z tendaient également au siège de Bostres. Ils étaient présents et debout comme parties. Nectaire, en qualité de président du concile, porta le premier la parole , et dit que sous l'agrément des évéques, Bagadius et Agapius eussent chacun à faire valoir leurs prétentions. Ils le firent en peu de mots, et après qu'ils eurent allégué leurs raisons , comme il fut prouvé que la déposition de Bagadius avait été faite par deux évoques seulement, et en son absence , et que ces deux évêques étaient morts , Arabien , évéque d'Ancyre , pria le concile de décider en général, si une déposition pouvait être faite par deux évéques , et si on pouvait déposer un absent, a Cela, ajouta-t-il, ne pourra préjudicier à la cause présente ; mais je crains que quelqu'un ne se prévale dans la suite de ce qui a été fait, et n'entreprenne quelque chose de semblable. » Nectaire approuva la proposition d' Arabien , et ajouta que sans condamner le passé , il fallait pourvoir à l'avenir. Arabien dit que sa proposition ne regardait que l'avenir , et insista pour qu'on déclarât nettement que, conformément à ce qui avait été décidé à Nicée , il n'était pas permis à deux hommes d'ordonner ni de déposer un évéque. Théophile d'Alexandrie répliqua que l'on ne pouvait rendre une sentence contre ceux qui avaient excédé dans la déposition de Bagadius, puisqu'ils n'étaient pas pré* sents ; qu'il était d'avis que pour l'avenir trois évéques ne suffiraient pas pour la déposition d'un évéque, mais que tous les comprovinciaux y devraient assister. Son avis fut approuvé de Nectaire conmie conforme aux canons apostoliques , et suivi par Flavien et par tous les autres. Ainsi il fut décidé ' que le nombre de trois évéques, qui est suffisant pour l'ordination, ne le serait pas pour la déposition d'un évéqpie ; mais qu'il en faudrait un plus grand nombre, et faire même intervenir le synode de la province. Balsamon, qui rapporte le décret, remarque qu'on

ne l'observait pas de son temps, et que l'on suivait le douzième canon de la Collection africaine qui prescrit à douze évêques d'examiner les causes de leurs collègues. Mais ces deux canons n'ont rien de contraire l'un à l'autre ; car celui de la Collection ne prescrit le nombre de douze évêques, que dans l'impossibilité où l'on serait d'assembler tous les autres évêques de la province. Au reste, il parait que le décret du concile de Constantinople, n'était qu'un préliminaire du jugement qu'il devait rendre dans la cause d'Agapius et de Bagadius. La suite des Actes de ce concile nous manque, et on ne sait pas auquel de ces deux évêques le siège épiscopal de Bostres fut adjugé.

3. Nous avons vu plus haut que le concile ca qm «t de Constantinople en 381, fit un canon qui daiT^m?donnait à l'Eglise de cette ville le premier ** ' rang d'honneur après celle de Rome. On voit dans le concile dont nous venons de parler, l'exécution de ce canon. Nectaire y tient le premier rang, sans que Théophile d'Alexandrie ni aucun autre évéque d'Orient le lui conteste. Il est encore remarquable que Théophile, qui ne reconnaissait pas Flavien pour évéque d'Antioche, et qui jusque-là ne l'avait pas admis à sa communion, ne laissa pas de se trouver avec lui en ce concile.

ARTICLE m.

CONCILES DE GÀRTHÀGE.

1. L'on tint en l'année 397, deux conciles cooeiie d* à Carlhage, l'un le sixième * des calendes de &{?'"'•• " juillet, c'est-à-dire le 26 de juin, l'autre le 28 d'août ^. La proximité de ces deux conciles les a fait confondre. Quelqpies-uns ^ ont cru que celui du 28 août n'était qu'une suite de celui du 26 de juin. D'autres ^ ont rejeté absolument ce dernier, et ont soutenu que le canon qu'on lui attribue, était celui du concile tenu dans le mois d'août; en quoi ils sont autorisés par le rang que tient ce canon : car dans toutes les Collections ^ il est mis après le concile du 28 de ce mois. U y en a même où il est placé parmi les canons qui y furent faits, et parmi ceux d'Hippone

i Decrevil non licere in posterum nec a tribus quidem, nedum a duoàus^ eum qui reus examinatur, de^ poni; sed majwris synodi et yrovinciœ episcqpot*um senientiaf sicut apostolici definiere canones. Gonc. ConstantiD., tom. U Conc», pag, 1158.

«Tom. il Concil.y pag. 1081.

s Ibid., pag. 1169.

^ Baronius^ ad ann. 397, nom. 55.

> Schelestrat.^ de Ecclesia Africana, diasertat. 8, cap. vii^ pag. 196.

• Tom. 11 Concii., pag. 1081, 1171, 1181.

qui y furent renouvelés. Toutefois nous sommes persuadés qu'il faut distinguer ces deux conciles : les dates en sont absolument différentes dans le grec comme dans le latin, et ils sont distingués Tun de l'autre dans la collection de Denis le Petit. 11 importe peu que le canon qui fut fait dans le concile du 26 juin , soit mis avant ou après ceux du 28 août, puisqu'il est attribué à un autre concile. D'ailleurs celui du 26 juin n'ayant été qu'un concile provincial, il n'est pas surprenant que les faiseurs de collections aient placé son décret après ceux du concile du 28 août qui était général. 11 est encore moins surprenant de voir ce décret parmi ceux du concile d'Hippone et du concile général de Carthage; car rien n'est plus commun dans l'histoire de l'Eglise que de voir renouveler dans des conciles postérieurs, ce qui avait déjà été ordonné dans d'autres : on en voit deux exemples dans la Collection africaine^ et il serait aisé d'en produire un grand nombre d'autres. Voici le premier exemple : l'évéque Epigonius dit : « Il a déjà été ^ décidé dans plusieurs conciles, et il est bon que votre prudence le confirme dans celui-ci, qu'un évoque ne pourra prendre un clerc dans une autre église sans le consentement de l'évoque de qui ce clerc dépend. » Voici le second : Le même Epigonius demande que conformément ^ à ce qui avait été établi dans plusieurs conciles, les peuples qui sont sous la juridiction d'un certain diocèse , et qui n'ont jamais eu d'évéque, ne puissent en avoir un propre sans la permission de celui dont ils dépendent. D'ailleurs les canons des conciles ne sont pas toujours mis en exécution aussitôt après qu'ils sont faits; et il est quelquefois besoin de les renouveler plusieurs fois avant qu'ils soient fidèlement observés. Le canon du concile de Carthage du 26 juin 397, porte ^ qu'il ne sera permis à aucun évéque de passer la mer sans avoir une lettre formée, ou Tagrément de son primat. Nous n'avons rien autre chose de ce

concile : et pour le reste, l'on renvc Actes originaux.

2. L'autre concile de Carthage ava remment été fixé au 23 août, snivai glemeut ^ fait dans celui d'Hippone, mais plusieurs députés des provincei que ne s'étant pas rendus au jour j il fallut différer le concile de quelque Ceux des évéques qui étaient prés qui étaient arrivés même avant le j par le concile, ne laissèrent pas ave lins de traiter par avance certaines dont le concile devait prendre conn au jour marqué pour l'assemblée •. .

fit lire ce qu'il avait fait avec ces i On lut aussi ^ une lettre des évéqa< Bysacène, dont nous ne savons pai tenu, mais dans laquelle ils s'excusi paremment de venir au concile. On core le pouvoir des évéques Honon bain députés de la Mauritanie de Stè de la Numidie n'étaient pas encore Mais Régin de Végésèle ^, l'un des de cette province, présenta une l Crescentien qui en occupait le premi< et d'Aurélius, qui, à ce que Ton en évéque de Macomade. Ils adressaie lettre à Aurélius de Carthage, et ils mettaient de venir eux-mêmes au ou d'y envoyer des députés de leur ] selon la coutume. On les attendit quelques jours; mais comme ^ ils i trop à venir, les députés de la proi Stèfe représentèrent qu'étant venus loin, ils ne pouvaient attendre si Ion Aurélius tint le concile dans la saUe seil, ou selon d'autres dans la sacris la basilique de Restitute ou Restitm août, sous le consulat de Césarius ticus. Quarante-quatre évéques " y virent, et on ne sait point s'il s'y ei un plus grand nombre; encore ne pas tous nommés. Ceux que l'on conn outre Aurélius de Carthage, Victor < piane dans la Proconsulaire, Evangè

' Epigonius dixit : In multis conciliiê hoc statuium etiam nunc hoc confirmandum est a vestra prudentia, beaiissimi fratresy ut cUricum alienum nullus sibi prœripiat episcopus, prœter ejus arbitrium, cujusfuerit clericus, Tom. 11 Conc, pag. 1077.

t Epigonius episcopus dixit : Multis conciliis hoc staiutum a cœtu sacerdotali est, ut plèbes quœ in diœcesibus ab episcopis retinentur, quœ episcopof nunquam habuerunt, nonnisi cum voluntate ejus episcopi a quo ienentur, proprios accipiant redores , id est episcopos, Ibid.| pag. 1076.

• Placuit ut nullus episcoporum navigtt mata primatis. Ck)ucil. Garthagin., tom. Il pag. 1081.

^ Gesta in authenticis qui quœret invenkt» ' Tom. II ConciL, pag.

• Tom. U Concil , pag. 1067.

7 Ibid., pag. 1068.

8 Ibid. - • Ibid.

10 In Secretario Basilicœ Restitutœ, pag. 1 " Tom. II Concilf, pag. 1178.

[iV ET V siiaES.] CHAPITRE XI. — SUITE DES CONCILES DD IV* SIÈCLE. 719

sur dans la même province, Régin de Végésèle dans la Nmnidie, Ëpigonius de Bulle royale et Numidius de Moucle, tous deux évoques dans la Proconsulaire ; Posthumien de Tagore à Textrémité dé la même province. Honorât et Urbain de la province de Sièfe, et saint Augustin d'Hippone ordonné évéque de cette ville au mois de décembre de Tan 395. Ce fut lui qui, comme Ta remarqué Possidius ^ fit faire le troisième canon, où il est porté qu'on lira les décrets des conciles à ceux qu'on ordonne : et ce témoignage joint à Tédition des Conciles par Isidore, où saint Augustin est dénommé parmi les évéques qui assistèrent à celui de Carthage du 28 août 397, nous autorise à croire qu'il y assista en personne, quoique quelques-uns le révoquent en doute sur des raisons assez légères. Les diacres ^, ceux apparemment de TEglise de Carthage, furent présents au concile, mais debout, tandis que les évéques étaient assis. On ne lit pas qu'il y ait eu des prêtres.

^ 3. Aurélius le commença ^ par la lecture * de l'abrégé des canons d'Hippone que les évéques de la Bysacènelui avaient envoyés, et de la lettre que Musonius, primat de cette province, y avait jointe. Les Pères de Carthage confirmèrent tous ces canons en ajoutant quelque chose au premier, savoir qu'on en indiquerait le jour pendant la tenue du concile. Ils firent ensuite plusieurs règlements ou canons, dont un grand nombre se trouvent en substance dans ceux du concile d'Hippone, et peut-être encore dans quelques autres conciles; ce qui a fait douter si tous ceux que nous avons sous le nom du

troisième de Carthage, en étaient effectivement. Ils sont au nombre de cinquante. Le Ton. n premier porte * que tous les évéques d'Afri- \\Si. " ***** que recevront de TEglise de Carthage l'indication du jour auquel on doit célébrer la Pâque. Le second ^ : De peur que les affaires t. ecclésiastiques ne vieillissent au préjudice du peuple, le concile général d'Afrique s'assemblera tous les ans. Toutes les provinces qui ont des premiers sièges, y enverront trois députés de leurs conciles particuliers, et pas plus de trois, pour ne pas être à charge à leurs hôtes, c'est-à-dire aux évéques qui exerçaient l'hospitalité envers leurs confrères. Ce canon excepte la province de Tripoli qui, à cause du petit nombre de ses évéques, ne devait envoyer qu'un député. Le troisième ^ : Ceux qui ordonneront les t. évéques ou les clercs, leur liront auparavant les décrets des conciles, afin que s'ils viennent à les violer ils n'en prétextent cause d'ignorance. Le quatrième défend ^ d'ordon- «. ner un diacre, de consacrer une vierge avant l'âge de vingt-cinq ans, et aux lecteurs de saluer le peuple. Ce canon dans quelques anciens exemplaires ajoute ^ qu'on n'ordon-* nera même à l'âge de vûigt-cmq ans que ceux que Ton trouvera instruits dans les saintes Ecritures, et qui auront été élevés dès l'enfance dans la science de l'Eglise, afin qu'ils puissent enseigner la foi, et la soutenir contre ceux qui la combattent. Il est défendu 5, dans le cinquième ^ de donner les sacrements aux catéchumènes, même dans la grande solennité de Pâques '^, mais seulement le sel que l'on avait coutume de leur donner souvent pendant qu'on les disposait

1 Possidius, in Vita Augustin,, cap. viu. « Tom. n Concil,, pag. 1065, 1167.

> Tom. II Concil.y pag. 1068.

* Placuit ergo in principio propter errorem, qui smpe 90M oboriri, ut omnes africanœ provincial epis^ eopi observationem paschalem ab Ecclesia carthagi" nensi curent accipere, Gan. 1.

* Similiter placuit j ut propter causas ecclesiasticas, quœ ad pemiciem pleàium sœpe veterascunt, singulis quiùusquê annis concilium convocetur; ad quod omnes provinciœ quœ primas sedes habent, de conciliis suis temos legatos mitiant^ ut et minus invidiosi, minus* que hospitiàus sumptuosi conventus plena possit esse auetoritas. De Tripoli autem, propter inopiam epis^ coporum, unus episcopiis veniat. GÛi. 3.

* Item placuit ut ordinandis episcopis vel clericis, prius ab ordinatoribus suis, décréta conciliorum athribus eorum inculcentur, ne se aliquid contra concilii ttatuia fecisse asserant. Gan. 8.

"f Item placuit ut ante virginti quinque annos mtati»

nec diaconi ordinentur, nec virgines eonseerentur, SI ut lectores populum non salutent, Gan. 4.

^ Item placuit, ut lectores populum non salutent, et ut ante vicesimum quintum annum nec clerici ordi* nentur nisi primum divinis scriptis instructif vel ab infantia eruditi, propter fidei professionem vel asser^ tionem, Gan. 5.

9 Item placuit ut per solemnissimos paschales dies sacramentum catechumenis non detur nisi solitum sal : quia si fidèles per illos dies sacramentum non mutant, nec catechumenis oportet mutari, Gan. 6.

10 11 est difficile de dire quel est le sacrement qûé le concile défend de donner aux catéchumènes pen« dant la solennité de Pâques, ce ne peut être TEu* charistie^ puisqu'il était défendu de la leur donner en tout temps. Mais le 87* canon du code grec des ca* nous de l'Eglise d'Afrique, parait éclaircir cet endroit en marquant qu*il n'était permis aux catéchumènes d'offrir du miel et du lait qu'au jour de PAquef, [L'éditeur.)

On.

Soit« det

au baptême, comme pour les préparer à l'eucharistie. Dans le sixième il est dit S que Ton ne donnera point reucliarislie au corps des morts. Car le Seigneur a dit : Prenez et mangez. Les cadavres ne peuvent ni prendre ni manger; et de plus il est à craindre, en continuant de la leur donner, que les faibles d'entre les frères, ne s'imaginent qu'on pouvait aussi baptiser les morts.

4. Le septième déclare ^ que l'accusation SSumIÎ- contre un évoque doit être portée au primat SwMiqa«r de la province, et que Taccusé ne doit être ^"' * suspendu de la communion qu'en cas qu'étant appelé par le primat, il ne se présente pas dans le mois du jour qu'il aura reçu ses lettres. S'il y a une excuse légitime, il aura un délai d'un second mois, après lequel il sera hors de la communion jusqu'à ce qu'il se justifie. S'il ne vient pas même au concile annuel, il sera réputé s'être condamné luimême : pendant le temps qu'il sera excommunié, il ne communiquera pas même avec son peuple. Si l'accusateur ne comparait pas aux jours fixés pour sa cause, il sera excommunié et l'évêque accusé rétabli : Taccusateur ne sera point admis s'il n'est lui-même sans reproche. La même forme et le même

délai sont prescrits dans le huitième ', poor ch-i le jugement d'un prêtre ou d'un diacre; mais c'est leur évêque qui doit les juger avec les évêques voisins. Il doit en appeler cinq pour un prêtre, et deux pour un diacre. Û juge seul les autres personnes. Le neuvième i«i et le dixième regardent encore les jugements ecclésiastiques. Si un évêque ^ un prêtre, un diacre ou autre clerc poursuivi dans l'Ëglise, a recours aux juges séculiers, il sera déposé, quoiqu'il ait été absous s'il s'agit d'une cause criminelle : si la cause est civile, il perdra ce qui lui a été adjugé, s'il vent garder sa place dans le clergé, pour l'affront qu'il a fait à l'Eglise, en témoignant se défier de son jugement. On ^ n'imputera rien au juge ecclésiastique dont la sentence aura été cassée sur l'appel, par son supérieur ecclésiastique, s'il n'est convaincu de s'être laissé corrompre par animosité ou par faveur. U n'y a point d'appel des juges choisis du consentement dés parties.

5. Le onzième canon défend * aux enfimts ^ » des évêques ou des clercs, de donner des c» spectacles profanes et même d'y assister, ce qui est pareillement défendu aux autres laïques, car il n'est pas permis aux chrétiens

< Item placuitf ut corporibus defunctorum Eucharistia non detur. Dictum est enim a Domino : Accipite et édite. Cadavera autem nec accipere possunt nec edere, Cavendum est etiam ne mortuos bapiizari posse fratrum ihfirmitas credaty cum eucharistiam mortuis non dari animadverterit. Gan. 7.

* Aurelius episcopus dixit : Quisquis episcoporum accusatur ad primaiem provt'nciœ ipsius causam defe» rat accusator, Nec a communione suspendatur, cui crimen intenditur, nisi ad causam suam dicendam primatis liiteris evocatus, minime occurreritf hoc est, intra spaiium mensis ex ea die, qua eum liiteras ac-' cepisse constHerit* Quod si aliquas veras necessitatis causas probauerit, quibus eum occurrere non potuisse manifestum sit, causœ suœ dicendœ intra alterum mensem integram habeat facultatem, Verum post men^ sem secundum tandiu non communicet, donec purgetur. Sin autem nec ad concilium universale anniversarium occurrere voluerit, ut vel ibi causa ejus terminetur, ipse in se damnationis suœ sententiam dixisse judice^ tur. Tempore sane quo non communicat, nec in sua plèbe communicet, Accusator autem ejus si nunquam diebus causœ defuerit, a communione non removeatur. Si vero a/iquando defuerit, subtrahens se, restituto in communionem episcopo, ipse removeatur ;. ita tamen ut nec ipsi admiatur facultas causœ peragendœ, si se ad diem occurrere non noluisse, sed non potuisse prO" baverit. liiud vero placuit, ut cum agere cœperit episcoporum judiciOf si fuerit accusatoris persona culpabilis, ad accusandum vel agendum non admittatur, nisi proprias causas, non tamen ecclesiasticas dicere voluerit* Gan. 7.

> Si autem presbyteri vel diaconi fuerint accusati.

adjuncto ex vicinis locis legitimo numéro collegarum, id est, in presbyteri nomine quinque, in diaconi duobus ; episcopi eorum causas discutiant, eadem dknm et dilationum, et a communione remotionum^ et ditcussione personarum, inter accusatores et eos qui (u> cusantur forma servala, Reliquorum au.'em causas etiam solus episcopus loci agnoscat et finiat. Gaa. 8.

* Item placuit^ ut quisquis episcoporum, presbyle^ rorum et diaconorum seu clericorum, cum in eeclesia ei fuerit crimen intentatum, vel civilis causa fuerit commota, si relicto ecclesiastico judicio, publias jur diciis purgari voluerit, etiamsi pro ipso fuerit prolata sententia, locum suum amittat, et hoc in criminali judicio. In civili vero pei'dat quod evicit, si loeum suum obtinere voluerit. Cui enim ad eligendot judices undique patet auctoritas, ipse se indignum fratemo consortio judicaf, qui de universa Eeclesia malt setr tiendo, de judicio sœculari posait auxilium, cum prir vatorum christianorum causas Apostolus ad Ecclesiam deferri, atque ibi determinari prcecipiat. Can. 9.

B Hoc etiam placuit, ut si a quibuscumque judidUs ecclesiasticis, ad alios judices ecclesiasiicos, ubi est major auctoritas fuerit provocatum, non eis obsit, quorum fuerit soluta sententia, si convinci non potuerint, vel inimico animo judicasse, vel aliqua cupidiiate êut gratia depravati, Sane si ex consensu partium judie» electi fuerint, etiam a pauciore numéro, quam amsti» tutum estf non liceat provocari. Cau. 10.

^ Ut filii episcoporum, vel clericorum, specteaJe sœcularia non exhibeant; sed nec spectent, qûandoqui' dem a spectaculo et omnee laid prohibeantur, Semper enim christianis omnibUs hoc interdieium ut, ut M blasphemi sunt non accédant, Gaa. 11.

[Vf ET V SIÈCLES.] CHAPITRE XI. — SUITE DES CONCILES DU IV« SIÈCLE. 721

de se trouver daas un lieu où Ton profère

IL des blasphèmes. Par le douzième ^ il est défendu aux enfants des évêques et des clercs de contracter mariage avec des païens, des

is. hérétiques ou des schismatiques. Les évêques ^ et les autres clercs ne doivent rien donner par donation ou par testament à ceux qui ne sont pas chrétiens catholiques, quoique

I*. leurs parents. Ils ne doivent pas non plus ^ émanciper leurs enfants qu'ils ne soient sûrs