CHAPITRE IV. — PALLADE D'HÉLÉNOPLE

V* SliCLES.]

es sur deux manuscrits de la bîblio- I de M. Colbert , par M. Cotelier, dans âëme tome des Monuments de V Eglise >^ à Paris, en 1686. Il y a même quelbapitres plus amples dans Tédition de elier que dans les précédentes , et on d V Histoire Lausiaque est plus grande lUe dans certains manuscrits que dans primés. Cette histoire n'a d'abord été lëe qu'en latin. On en trouve une édi- Paris, en 1504, chez Jean Petit, sous

de Paradis d^Héraelide , d'où elle est

dans le troisième tome des Vies de ua» à Venise, en 1554, in-4®. Elle est même titre dans l'appendice des Vies es, parRosweyde, à Anvers, en 1615, , page 705, et distribuée en cinquantelapitres. VHistoire Lausiaque fut eniprimée à Cologne, en 1547, dans le jue de ^ancienne Eglise ^ par Thieri Mais elle n'y est divisée qu'en vingt es. Elle en a trente-trois dans l'édition Breyde, à Anvers, en 1615, in-folio; à sn 1617, et encore à Anvers, en 1628.

\n de Gentien Hervet, à Paris, en

1570, in-4o, contient cent cinquantepitres. Elle fut réimprimée avec les i de Laurent la Barre , dans son Hisretienne^ en 1583, et dans les Bibliodes Pères y par Margarin de la Bigne, 9 et 1610, tome VII, et dans le huiivre des Vies des Pères, par Rosweyde.

is en donna le grec en 1616, in-4*', à

C'est sur cette édition que Fronton- Bt imprimer en grec et en latin de la ion de Gentien Hervet, V Histoire Laudans le second tome de son supplé-

la Bibliothèque des Pères^ à Paris, en Biprès en avoir corrigé le texte grec ers manuscrits de la bibliothèque du L cette histoire est môme plus ample ns ceux dont Meursius s'était servi, •n de Fronton-le-Duc a été réimprimée ses notes dans le treizième tome ibliothèque des Pères, à Paris, en 1644 . [L'édition la plus complète parut à », 1746, in-folio, tome VIII des œu- ) Meursius, par les soins de Lami.

a annoté, d'après un manuscrit grec ine, soixante-sept chapitres de VHis^ îusiaque, qu'il regarde comme authen-

Epîtres de Macaire d'Egypte , Colo- 150. L'édition de J.Floss est reproduite e XXXIV de la Patrologie grecque]. On ive divers endroits dans les Vies des

Pères, données en français en 1653, par M. d'AndiUy.

Ce qu'on lit depuis le quarante-troisième chapitre, jusqu'au soixante -seizième, se trouve presque mot à mot dans l'histoire que Rufin a faite des solitaires; ce qui a donné lieu à quelques-uns de croire que Rufin avait traduit en latin une partie de V Histoire Lausiaque, et à d'autres que Pallade avait mêlé l'histoire de Rufin avec la sienne. Mais ni l'un ni l'autre ne paraissent vrais. Rufin, qui était mort avant 420, n'a pu traduire en latin une histoire qui n'a été commencée qu'en cette année -là. Il y a d'ailleurs, dans les vingt- deux chapitres dont nous venons de parler, des choses qui sont personnelles à Pallade; en sorte qu'on ne peut dire qu'il les ait transportées de l'histoire de Rufin dans la sienne; par exemple, il dit dans le quarantetroisième chapitre, qu'il était avec Saint Jean de Ly copie, lorsque ce saint vit par esprit de prophétie qu'on apportait à Alexandrie les nouvelles de la victoire de Théodose contre Eugène. Il y a donc apparence que les Vies des Pères^ écrites par Rufin, sur les Mémoires de Pétrone, ce qu'on établira ailleurs, ayant été traduites en grec, comme on le voit par divers manuscrits , il s'est trouvé des copistes qui, voyant qu'elles traitaient un même sujet, n'ont fait qu'un corps de son histoire et de celle de Pallade. Cela se confirme par une ancienne traduction de Pallade , imprimée dans Rosweyde, à Anvers, en 1615, où toutes les additions , tirées de Rufin , ne se trouvent point. Le Paradis d'Héraclide, imprimé aussi par Rosweyde, est, si l'on en excepte l'ordre des chapitres , la môme chose que l'histoire de Pallade, et il y a même des manuscrits où il porte le nom de PaUade, et non d'Héraclide. De plus , l'auteur dit expressément qu'il avait été fait évèque dans la Bithynie * ; ce qui convient à Pallade , et non à Héraclidc qui fut évèque d'Ephèse.

12. Lausus, qui engagea Pallade à écrire cette histoire, était un homme excellent en toutes choses , d'un esprit éclairé par la science, dont les mœurs étaient réglées par un esprit de paix et de modération , le cœur animé par la piété , et l'âme embrasée de l'amour divin. Il communiquait libéralement aux pauvres ce dont ils avaient besoin; et au lieu de travailler à augmenter ses richesses , il les diminuait avec plaisir en les

< Appefui. ad Vit, Pair,, pag. 960.

Qai était Laotos 7

employant au besoin des autres , et à divers usages que sa piété lui suggérait. Sa bonté le faisait estimer de tout le monde , et Pallade ne craint point de le qualifier la gloire des hommes les plus excellents, Thonneur des amis de Dieu , Tornement de l'empire , un fidèle serviteur de Jésus-Cbrist. Il Texborte de travailler sans relâcbe à s'avancer de plus en plus dans la vertu, l'avertissant en même temps de ne la pas faire consister dans des mortifications immodérées, qui souvent ne viennent que d'inconsidération , ou n'ont pour but que l'estime des bommes ; mais de se régler dans l'usage du boire et du manger, par les lumières de la foi et de la raison et suivant les besoins de la santé. Il lui conseille de rechercher la compagnie des gens de bien et de fuir autant qu'il serait en lui la conversation des autres, puisque quand il aurait assez de force pour ne se pas laisser entraîner à leurs mauvais exemples, il ne lui serait pas aisé de ne pas s'élever au-dessus d'eux par quelques sentiments de vanité. Il promet à Lausus d'écrire les saintes actions des anachorètes et des cénobites, hommes et femmes, et finit sa lettre par ces paroles remarquables : « Un homme qui veut vivre comme Jésus-Christ l'ordonne, doit apprendre avec soin ce qu'il ignore, ou enseigner avec clarté ce qu'il a appris. Celui qui ne veut faire ni l'un ni l'autre, est dans le dérèglement et dans la folie : car c'est commencer à s'éloigner de Dieu que d'avoir du dégoût pour les instructions , et de ne plus sentir d'ardeur pour la parole de la vérité, puisque celui qui aime Dieu, a de la faim pour sa parole. )>

r«qa«eette i3. Palladc commcuce son histoire par * tieS''*d«**rîI celle d'Isidore , prêtre d'Alexandrie , surmaïqna •. j^qjjj^^ l'Hospitalicr , parcc qu'il avait la charge de recevoir les étrangers. Isidore avait des sœurs qui étaient vierges, et qui avaient avec elles une compagnie de soixantedix autres vierges *. Isidore avait eu le bon-

Bitt-uviM heur d'entretenir saint Antoine , apparemment lorsqu'il vint à Alexandrie vers l'an 355, et ce fut de sa bouche qu'il apprit le martyre de sainte Potamiène, dont nous avons rapporté * ailleurs les circonstances. Ce que dit Pallade des solitaires de Nitrie, appelés les grands Frères, mérite d'être rapporté , à cause de la place qu'ils tiennent

i Tom. XIII Bibliot. Pair,, édit. Paris., 1654. s Tom. 11^ pag. 220.

cap. III.

dans l'histoire de saint Chrysostéme, et de Théophile d'Alexandrie. Us étaient quatre, ^ dont l'aîné se nommait Dioscore. Les autres s'appelaient Ammone , Eusèbe et Euthyme.

On les nommait les grands, les longs ou les hauts Frères , par rapport à la hauteur de leur taille. Nés de parents chrétiens, ils embrassèrent dès leur jeunesse la vie solitaire sur la montagne de Nitrie, travaillant de leurs mains pour vivre , et employant le reste du temps à la lecture et à la prière. Deux sœurs qu'ils avaient prirent la même résolution qu'eux, et ils leur bâtirent dans le désert un logement suffisamment éloigné de celui qu'ils s'étaient bâti pour eux ' : Ils eurent pour maître dans la vie spirituelle saint Pambon, qui défendit à Alexandrie la foi catholique du vivant de saint Athanase. Us se rendirent eux-mêmes illustres par les chaînes qu'ils portèrent, et par l'exil auquel Valens les condamna pourlaconsubstantialité du Verbe. Ammone en particulier fut relép^ué à Diocé- J sarée, en Palestine, par le préfet d'Egypte. Dioscore fut honoré de la prêtrise , et ensuite de l'épiscopat d'Hermopole , par Théophile *. Ammone avait un si grand amour pour la pureté que toutes les fois qu'il s'élevait en lui quelque sentiment contraire à cette vertu , il faisait rougir un fer dans le ^ feu, et s'en brûlait tantôt un membre et tantôt l'autre ; de sorte qu'il était tout couvert de brûlures et d'ulcères. Depuis sa jeunesse jusques à sa mort, il ne mangea rien de cuit, ni qui eût passé par le feu , excepté le pain. Evagre disait de lui, qu'il n'avait jamais n personne qui fût plus au-dessus de ses passions. 11 savait par cœur l'Ancien et le Nonveau Testament, et avait lu beaucoup d'ouvrages des plus excellents auteurs de Yfr glise, comme d'Origène, de Didyme, de Pierius , et d'un Etienne qui ne nous est pas connu. La réputation qu'Ammone s'était acquise par son savoir, porta une Eglise à le demander pour évêque, et l'on s'adressa pour cet effet à Timothée , évêque d'Alexandrie. Mais ayant vu qu'on le cherchait ponr l'ordonner évêque, il se coupa l'oreille gauche à la vue de tout le monde, protestant que si on lui faisait violence , il se couperait encore la langue. Cette opération lui fit don- j ner le surnom de Parote ou Monot, c'cst-à- ^* dire, qui n'a qu'une oreille. Pallade témoi-

• Socrat, lib. IV, cap.'xxni.

^ Socrat., lib. VI, cap. vu.

nu*