Saint Chromace n'était encore que n^ir

*■ daMitetergé.

* Hieronym.^ Prœf. in Paralipomerum, t. l,p. 10Î2, eXiXL Prolog, in Abacuc,^ tom. UI, pag. 1591.

> Rufin. , in Apolog, , apud Hieronym. , tom. IV, pag. 352. — * Hieronym., Epist, 43, pag. 14.

^ Rufin. ^ apud Hieronym. , m Apolog, adv, Rufin., pag. 362.

s D. CeiLier a admis plus haut que Rufin était originaire de Concorde. (L'édUeur.)

HISTOIRE GÉNÉRALE DES AOTEURS ECCLÉSIASTIOTTÊS.

prêtre en Tan 381^ temps auquel il assista au concile ^ d'Aquilëe; on ne sait point au juste en quel temps il fut élevé à l'épiscopat, mais on conjecture que ce fut sur la fin de l'année 388, et ce fut, sans doute , pour assister à son élection que saint Ambroise fît en cette année le voyage d'Aquilée.

^ , 4. Saint Ghromace y reçut la visite de Pau-

eoodit d'A- linien qui allait en Dalmatie en 398. Saint Jé-

S|nilée. U est *■

«it éfêqae. rômc ct Rufiu étaient encore alors amis ;

mais leurs esprits s'étant peu après aigris de nouveau, et plus fortement qu'auparavant, ce saint évoque écrivit à saint Jérôme * pour le prier de terminer ses disputes avec Rufîn, mais sa lettre fut sans fruit.

Son site ^* L'an 404, saint Ghrysostàme dépouillé tk^îoiîiiî! de l'épiscopat par les violences de Théophile, écrivit à saint Ghromace pour l'instruire des injustices conmiises contre lui, et en même temps pour lui demander du secours. Gette lettre était commune au pape Innocent et à Vénérius de Milan. Saint Ghromace s'acquitta en celte occasion de ce qu'il devait à l'honneur de l'épiscopat, et à l'innocence de saint Ghrysostôme qui l'en remercia en ces termes : « La ^ trompette éclatante de votre sincère et ardente charité s'est fait entendre jusqu'ici, elle a pénétré jusqu'aux extrémités de la terre, et quelque grande que soit la distance des lieux qui nous séparent, elle résonne fortement à nos oreilles : quoique nous soyons bien loin de vous , nous savons aussi bien que ceux qui en sont les plus proches, quelle est l'ardeur et la véhémence du feu de votre charité, la hberté sainte et généreuse qui vous a fait dire hautement la vérité , et la constance invincible avec laquelle vous la maintenez. » Ge ne fut pas là la seule marque que saint Ghromace donna de son zèle pour saint Ghrysostôme. 11 écrivit * encore en sa favenr à l'empereur Honorius; et ce prince préférant celte lettre à plusieurs autres qu'il avait reçues de divers évêques sur le même sujet, l'envoya avec celle du pape Innocent à son frère Arcade. Les députés de l'Occident à Arcade, en 406,

portèrent ^ aussi à ce prince des lettres de saint Ghromace et de quelques autres évoques.

6. Ughellus ^ donne à saint Ghromace dix- s huit ans et neuf mois d'épiscopat; si donc il

a commencé d'être évêqued'Aquilée en 388, il faut qu'il soit mort en 407. [G'est aussi la date admise par Braïda, son dernier éditeur.] D'autres prolongent son épiscopat jusqu'en 414 , et lui donnent pour successeur Augustin.

7. Nous ne trouvons rien des écrits de saint Ghromace dans aucun de ceux qui nous h ont laissé des catalogues des écrivains ecclé- ^ siastiques ^. Il y a néanmoins quelques manuscrits où l'on trouve le nom de Ghromace

à la tête de trois discours que Ton a imprimés dans la Bibliothèque des Pères; mais saint Ghromace y est appelé évéque romain ou de Rome, et non pas d'Aqiiilée. Quelquesuns croient que par le terme d' évéque romain, le copiste a voulu marquer que saint Ghromace était évéque d'Aquilée, parce qae cette ville se trouve quelquefois nommée une seconde Rome; d'autres, qu'on ne l'a nommé évéque romain, que parce qu'il avait Rome pour patrie. Tout cela est fort incertain. Ge qu'on peut dire de mieux, c'est que les écrits qui portent le nom de saint Ghromace ne sont point indignes de lui , et que l'on ne connaît point d'évêque de ce nom à qui ils puissent être attribués avec plus de justice.

Le premier discours fut prêché en un jour de foire. Le saint évéque , pour traiter une matière qui eût quelque rapport avec la circonstance de ce jour , expliqua les huit béatitudes qu'il compare à des pierres précieuses et à l'échelle de Jacob, parce qu'en ettet ces huit béatitudes sont autant de degrés pour monter au ciel. Par la pauvreté d'esprit, il entend celle-là seule qui est volontaire , et par laquelle nous renonçons aux biens et aux richesses du siècle pour l'amour de Dieu, soit en les distribuant aux pauvres, soit en les abandonnant pour toujours. Par

^ Acta Aquil. Synod,, apud Ambros., tom. U, p. 800 et 805; UieroDym., lib. lii in Rufin.^ t. IV, p. 435. [Voyez ibidem les paroles que saint Ghromace prononça en ce concile.]

* Uieronym., lib. lil in Rufin.f tom IV, pag. 435. > Chrysost., Epist, 155, pag. 089, tom. lii.

4 Pallad.^ Dialog.f pag. 12.

* Pailad., Dialog.y pag. 13.

« Ughellas, tom. V> pag* 81.

^ Le seul auteur ancien, qui attribue à saint Oiro* mace le traité des huit Béatitudes , est Alcuin, lii)* adversus hœresim Felicis, n. i6 de l'édition de Hat»* bonne, tom. 1, vol. II, pag. 767, tom. CI de ia/^ troiogie Migne^ col. 97. Cependant le passage cité par Alcuin ne se lit point dans le traité des Bâti* iudes , mais bien dans un fragment de saint Cbro* mace sur saint Alatthieu, cap. m, y. 4. [L'édiUnr»)

V si*CLES.l CHAPITRE V. — SAINT CHROMACE D'AQUILÉE.

iors qui nous rendent heureux , il faut Ire les larmes que nous versons pour nos 9. De cette tristesse, naissent la faim et de la justice, que Dieu ne manque pas •rder aux pressantes instances qu'on lui ;. Saint Chromace explique ensuite les

béatitudes avec beaucoup de solidité netteté , remarquant sur celle qui déleureux les pacifiques, que la véritable st celle par laquelle les gentils se consent à Dieu, par laquelle les pécheurs rigent et les hérétiques reviennent à

de TEglise.

second discours est beaucoup plus long premier : c'est une explication du cine chapitre de saint Matthieu, avec une du sixième. Ce qui y est dit touchant it béatitudes , a beaucoup de rapport explication que Ton en trouvé dans le 3r discours, mais en d'autres termes.

raie en est fort belle, et Tauteur y fait re autant de piété que d'érudition.

1 parait par certaines transitions, que lutôt un reste d'un commentaire entier int Matthieu qu'une homélie ; à moins ne dise que ce sont plusieurs homélies 8 en une seule : car on y trouve trois itre fois la glorification qui termine orsment les homélies. Outre l'explication it béatitudes, on y trouve encore celle *aison dominicale. L'auteur semble, en t du divorce , dire que l'on peut époue autre femme après avoir fait divorce ause d'adultère. Mais si l'on y prend il ne décide nullement cette question, oute rien ^ aux termes de l'Evangile, it n'est que de faire voir l'énormité du de ceux qui, au mépris de la défense ien a faite à l'homme de se séparer de ime , répudiaient les leurs sans même !8 fussent coupables d'adultère , et en dent d'autres , s'appuyant sur la per-

i enim ait : Quod ergo Deus conjunxit iû liomo non separet , aperte demonstrans eum Jki agere voluntatem, qui matrimonium a Deo I illicita divortii séparai ione temerare prceit, Unde non ignorent, quant grave apud Deum iofiiff crimen incurrant, qui per eff^œnatam /ivoluntatcm {absque fomicationis causa) di" xoribus, in alia voiunt transire conjugia, Quod S€ credunt impune committere , quia humanis li legibus id videiur pennissum , nescientes in gravius ac magis delinquere ; quia humanas vinii prœferant , ut quod illiciium Deus esse it, id§o licitum credant quia ab homine sit lêrnUssum. Tom. V Bibiiot, Patr.^ pag. 984. e ergo panem quotidie postulare jubemur, id

mission que leur en donnaient les lois civiles. Sur ces paroles de l'Oraison dominicale : Donnez-nous aujourd'hui notre pain quotidien, il donne l'explication suivante : Cette prière doit s'entendre non-seulement à la lettre pour le pain matériel de chaque jour ; mais on doit lui donner encore un sens plus relevé, en sorte que nous demandions à Dieu en même temps qu'il nous rende dignes de manger chaque jour le pain céleste, c'està-dire le corps de Jésus-Christ , de peur que nous n'en soyons empêchés par quelque ' péché. Selon cet auteur, l'Oraison dominicale renferme la demande de toutes les choses qui sont nécessaires au salut, et elle était figurée par la parole abrégée dont parle le prophète Isaïe. Il cite l'histohre de Judith sans marquer aucun doute sur l'authenticité du livre où elle est rapportée.

Dans le troisième discours qui n'est point entier, saint Chromace explique les paroles de saint Jean à Jésus-Christ : C'est moi qui dois être baptisé par vous. Il dit assez clairement que saint Jean reçut ^ en eâfet le baptême, et qu'il en avait besoin, parce qu'il ne pouvait être sans péché. En expliquant ce qui se passa dans le moment que saint Jean baptisa Jésus-Christ, saint Chromace établit^ clairement contre les ariens l'unité de la nature de Dieu en trois personnes , le Père , le Fils et le Saint-Esprit.

Ces trois discours ont été imprimés à Bflle en 1528 avec V Apologie de Symmaque, et en 1551 dans le Micro-Presbyticon , d'où ils ont passé dans la Bibliothèque des Pères, et dans les Orthodoxographes. Il y en a aussi une édition à Louvain, en 1646. [Les meilleures éditions de saint Chromace sont celles de Galland, Biblioth, veterum Patrum^ tom. VIII, pag. 331-52 ; de Braïda, Udine, 1816, in-4''. La Patrologie latine de M. Migne reproduit cette dernière édition au tome XX. On y

est ut prœstante Domini misericordia quotidie panem accipere corporis Domini mereamur.., unde non immerito semper orare debemus, ut hune panem cœlesiem quotidie mereamur accipere , ne aliquo interveniente peccato a corpore Domini separemur, Pag. 987.

s Et baptizavit quidem Joannes Dominum^ sedpotius nie baptizatus a Christo est^ quia iile aquas sanctificavit, hic aquis sanctificatus est, Iile gratiam donavit, hic accepit,,. Joannes baptismo egebat, quia sine pec" cato esse non poterat,

^ Paracletus in tanto fidei sacramento Patri Filioque conjungitur, ut verum Patrem, verum Filium, verum etiam Spiritum Sanctum crederetnus, très personas, sed unam dioinitatem Trinitatis , unamque suhstantiam^ pag. 990.

Inie. z , 11.

trouve d'abord la préface de Téditeur, les témoignages des anciens , la préface de la première édition et de Galland, et ensuite : i*le traité ou discours sur les huit Béatitudes; â'^les traités sur l'Evangile de saint Matthieu; 3** les paroles prononcées au concile d'Aquilée en 381 ; 4° appendice sur ses écrits perdus; 5* apocryphes qui se composent de trois lettres à saint Jérôme sur le livre de la Naissance de la sainte Vierge et de l'enfance du Sauveur ^ attribué à saint Matthieu; 6° de trois autres lettres avec une préface de Baronius, L'édition est complétée par l'histoire de saint Chromace , extraite de V Histoire littéraire d'Aquilée, de Fontanini; des Monuments de l'Eglise d'Aquilée, de Rubœis , et de diverses dissertations du même, Venise, 1762. Galland et Braïda ont divisé, l'un en dix-huit et l'autre en dix-sept traités ou homélies, ce qui nous reste des ouvrages de saint Chromace; mais Braïda, dans les dix-sept traités, ne comprend pas comme Galland l'homélie sur les huit Béatitudes qui les précède. Il y a encore des divergences entre ces deux éditeurs dans l'ordre assigné aux traités. Voici Tordre : Après l'homélie sur les huit Béatitudes, viennent les dix-sept traités ; le premier et le deuxième sur le chapitre ui de saint Matthieu; le troisième , le quatrième, le cinquième, le sixième, le septième, le huitième, le neuvième , le dixième et le onzième sur le chapitre v; le douzième sur le chapitres et yi\ le treizième , le quatorzième , le quinzième , le seizième et le dix -septième sur le chapitre VII. ] Ecrits daf. ^* ^^^^ u'avous plus ni Ics deux lettres de saint Chromace aux empereurs Honorius et Arcade , ni la lettre qu'il écrivit avec son frère Eusèbe et Jovin, archidiacre d'Aquilée, à saint Jérôme, vers l'an 374. Ce Père, dans la réponse qu'il leur fit, salue leur mère et leurs sœurs , qui vivaient avec eux dans une même maison , et il recommande à leurs soins l'âme de sa sœur. Il parait que saint Chromace lui écrivit encore, vers l'an 390, avec saint Héliodore, pour lui demander une traduction du livre de Tobie sur le texte chuldaïque ; mais cette lettre n'est pas venue jusqu'à nous , non plus que celle que ces deux pr<flats lui écrivirent vers le même temps, pour lui demander des commentaires

* Hieronym. , PrœfaU in lia. Salomon,, tom. î, pag. 938.

sur les prophètes Osée , Amos , Zacharie et Malachie. Ils lui * envoyèrent en même temps de l'argent pour fournir à la dépense des écrivains et des libraires. Mais saint Jérôme, occupé à d'autres ouvrages, ne put les satisfaire , et il se contenta de leur envoyer la traduction qu'il avait faite des Proverbes, de l'Ëcclésiaste et des Cantiques sur le texte hébreu. Deux ans après , il adressa à saint Chromace les deux livres de son Commentaire sur Habacuc. Vers l'an 397, il lui adressa encore la traduction des Paralipomènes, et ce fut apparemment à la suite de quelque lettre que saint Chromace lui avait écrite pour l'exhorter d'achever la traduction de l'Ecriture sur l'hébreu. Ce fut encore saint Chromace qui engagea Rufin à traduire l'histoire ecclésiastique d'Eusèbe de Césarée, pour soulager son affliction et celle de son peuple par la lecture de cette histoire. C'était, ce semble, vers l'an 400, lorsqu'Alaric passa la première fois les Alpes pour venir ravager l'Italie. Rufin dédia à saint Chromace cette traduction avec les deux livres qu'il ajouta à ceux d'Eusèbe. Il lui adressa aussi quelques homélies d'Origène sur Josué qu'il avait traduites. Dans la ^ préface qu'il a mise à la tète de sa traduction, il appelle saint Chromace le Bézéléelle de son siècle, et dit que ce saint évéque lui avait souvent demandé et ordonné de tirer quelque chose du trésor des Grecs , c'est-à-dire d'Origèoe, pour servir à la construction du divin tabernacle et à l'édification de l'Eglise.

9. Nous avons dans le tome V* des œuvres de saint Jérôme, de l'édition de dom Martianay, une lettre sous le nom de saint Chromace et d'HéUodore à saint Jérôme, pour loi demander l'histoire de la naissance de la Vierge. Mais on convient unanimement que cette lettre est supposée, de môme que celle où ils lui demandent un martyrologe. C'est aussi sans raison qu'on attribue à ce saint évéque un grand nombre d'homélies, mêlées parmi les ouvrages de saint Chrysostôme; nous n'y avons rien trouvé qui fût du godt de celles qui sont sous son nom dans le tome V« de la Bibliothèque des Pères. D'ailleurs cette prétention n'est appuyée de Taotorité d'aucun ancien manuscrit. .

* Rufinusy in prologo in tracta tu OrigeiUs wperli^ brum Jesu Nave^ pag. 896; Orig., tu Josui, pag. S^*

Hé

[iT* XT T* siioES.] CHAPITRE VI. — JEAN DE JÉRUSALEM.