CHAPITRE VI. — JEAN DE JÉRUSALEM

ville. Orose, d'un autre côté, accusé par l'évêque Jean d'avoir dit que l'honmie même, avec le secours de Dieu, ne pouvait être sans péché, saisit cette occasion pour réprimer l'insolence des hérétiques , qui abusaient de la patience avec laquelle l'Eglise les tolérait. Il composa donc un écrit sous le titre d'Apologie, où il se justifiait de l'erreur dont Jean de Jérusalem l'avait accusé, et attaquait à découvert Pelage et Célestius, que jusque -là saint Jérôme et saint Augustin avaient combattus sans les nommer.

12. Quelque temps après, saint Augustin informé que Jean de Jérusalem avait beaucoup d'affection, sinon pour la doctrine, au moins pour la personne de Pelage , lui écrivit ^ de s'en donner de garde , et lui envoya le même livre qu'il avait reçu par Timase et Jacques, avec sa réponse, le priant en même temps de faire expliquer Pelage sur la nécessité de la prière, et sur le péché originel. Il lui demanda aussi au nom de plusieurs évêques les Actes ecclésiastiques, par lesquels on disait que Pelage avait été justifié. Le pape saint Innocent *, qu'on avait informé des violences faites en Palestine par une troupe de pélagiens, écrivit encore à Jean do Jérusalem pour lui marquer qu'il devait, par ses soins, empêcher ces violences, ou du moins consoler et secourir les personnes que ces hérétiques avaient maltraitées. Il l'avertissait dans la même lettre de donner ordre à l'avenir à ce que de semblables violences n'arrivassent plus , s'il ne voulait en répondre lui-même, suivant les lois de l'Eglise. Mais on ne sait si ces lettres arrivèrent en Palestine du vivant de Jean de Jérusalem, car il mourut le 10 janvier de l'an 417, après avoir tenu le siège de cette ville plus de trente ans.

13. La lettre de Jean de Jérusalem au pape Anastase , et celle qu'il adressa à Théophile en forme d'apologie, sont les seuls de ses écrits dont nous ayons connaissance ^. Gennade dit qu'il avait écrit un livre contre ceux qui blâmaient ses intentions, dans lequel il montrait qu'il estimait l'esprit d'Origène, mais qu'il ne s'attachait pas à lui pour les dogmes. Ce livre n'est sans doute que son Apologie à Théophile. Saint Jérôme en a rapporté divers endroits, et ils ont été depuis

Leur* d« saint Ango*tin et do pape Innocent à Jean. Sa mort en 417.

Edita fc«t- ■emest attribaia i Jeai deJiraialea.

1 ffîeronjm., Epist, 59, pag. 69S.

« Tom. 1 Epist. Décret, * August., Epist. 179.

^ Innocent., Epist. 835, pag. 90S et 909, tom. I Décret.

( Gennad., de Script, Ecclesiast,, cap. xxx.

recueillis par le Père Vastel , provincial des Carmes en Flandre. Ce Père les a fait imprimer avec nn grand nombre d'ouvrages sous le nom de Jean de Jérusalem , à Bruxelles, en 1643, en 2 vol. , în-folio. En voici les titres : un livre de t Institution des premiers moines de la loi ancienne, et qui ont continué dans la nouvelle y adressé au moine Caprais;' trois livres de commentaires sur Joh, un commentaire sur l'Evangile de saint Matthieu, qui est le même que Ton connaît sous le titre ô*Ouvrage imparfait sur saint Matthieu^ parmi les œuvres de saint Chrysostôme; des fragments d'un commentaire sur saint Marc, attribué quelquefois à saint Chrysostôme ; un commentaire sur V Evangile de saint Luc; une homélie sur saint Joseph, intitulée aussi de la Chasteté; six homélies sur Job; un fragment d'une homélie en forme de prologue sur les Psaumes; des homélies sur les Trois jeunes hommes de Babylone et sur la Fournaise ; sur Suzanne; sur la Décollation de saint Jean ; sur la Fuite des scandales ; sur le Riche et le Pauvre, et sur l'Obligation de faire V aumône; quatorze homélies sur saint Marc, cinq sur saint Luc y et trois sur saint Jean ; des homélies à la Louange de la croix , et sur la Transgression d'Adam; sur l'Eucharistie; sur l'Ascension du Seigneur et la Pentecôte; deux sur le Saint-Esprit ; une de la Divinité de Jésus- Christ; une de la Foi et de la Loi de nature; une sur le Précurseur du Seigneur; une de l'Eglise ou de la Tourterelle; une sur saint Pierre et saint Paul; une sur saint Thomas; une à la Louange des douze Apôtres; une autre sur saint Etienne; trois homélies sur la Pénitence; un discours sur David ; un sur la Persécution des novatiens; un sur la Vanité de ce siècle; un sur l'Aveugle et Zachée ; un sur les faux Prophètes et les Hérétiques; un sur le Tremblement de terre, sur le mauvais Riche et Lazare , et sur la Servitude; un qui a pour titre : De la sainte et consubstantielle Trinité. La plupart de ces opuscules sont d'un style tout différent l'un de l'autre , et quelquesuns n'ont ni élégance, ni beauté. N'importe, le Père Vastel en fait honneur à Jean de Jérusalem, et pour prouver qu'ils sont effectivement de lui, il nous a donné un long écrit divisé en trois livres, et imprimé avec ses opuscules à Bruxelles en 1643. Mais tous ses efforts ont été inutiles , et ses preuves n'ont convaincu personne, les critiques les ont

même méprisées. En effet, aucun des anciens n'a cité ces écrits sous le nom de Jean de Jérusalem. Ses partisans qui, au rapport de saint Jérôme ^ , le faisaient passer partout pour plus éloquent que Démosthène, pour plus subtil que Chrysippe , pour plus sage que Platon , ne nous ont rien dit ni de ses commentaires sur l'Ecriture, ni des autres écrits qu'où lui attribue. Lui-même, qui semble affecter de relever un discours qu'il avait fait en présence de saint Epiphane , nous aurait-il laissé ignorer qu'il en avajt fait grand nombre d'autres, et même des commentaires sur TEcriture ? Gennade *, qui l'a mis au rang des écrivains ecclésiastiques, ne parle que de son Apologie, Le livre de l'Institution des moines, adressé à Caprais, qui, ce semble, intéresse le plus le Père Vastel, parait avoir été écrit originairement en latin, langue inconnue à Jean de Jérusalem, comme Orose le remarque. D'ailleurs, celui qui a composé ce traité ^ dit assez nettement qu'il était de l'ordre des Carmes ; U en dépeint l'habit, et en rapporte divers usages. C'en est assez pour convaincre tout esprit non prévenu , qu'il n'a vécu que longtemps après le siècle de Jean de Jérusalem. Nous voyons par l'histoire, qu'il y avait alors autour de cette ville, en particulier à Bethléem, un grand nombre de religieux qui prirent le parti de saint Jérôme et de saint Ëpiphane; mais nous ne voyons pas qu'il soit fait mention des moines du Mont-Carmel, qui auraient néanmoins dû se déclarer pour Jean, leur confrère dans cette contestation. Le prétexte en était plausible, et la cause n'était pas à abandonner légèrement. Lucius Bélisa, dans sa Bibliothèque des Ecrivains des Carmes, croit que cette Institution des moines est d'un autre Jean, aussi évêque de Jérusalem, que saint Jean Damascène appelle son maître. Quel que soit celui qui l'a composé, cet écrit ne fera jamais un grand nom à son auteur.

On l'a réimprimé dans le cinquième tome de la Bibliothèque des Pères, à Lyon, en 1677. Il est divisé en quarante-un chapitres, dont le premier est une espèce d'épltre dédicatoire au moine Caprais. On lit dans le second que le prophète Elle est le prince des moines, et que c'est de lui que l'eût monastique a tiré son origine. Il est dit dans les suivants que le prophète Jonas embrassa cet

Hierooym., Epist, 88, pag. 808.

> Gennad., cap. xxxm. — * Instit., cap. xl et xu.

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état à la sollicitation d*Elie , et que les prophètes Elisée, Michée , Abdias et plasieurs autres saints personnages de TAncien Testament se firent aussi moines du même institut. On lit dans le trente-deuxième chapitre que Dieu révéla à Ëlie que la sainte Vierge naîtrait sans péché, et qu'elle ferait vœu, à Texemple de ce prophète , de virginité perpétuelle. Le même prophète apprit aussi dans une vision que de cette sainte Vierge naîtrait le Fils de Dieu. L'auteur dit dans le trente-sixième que de même que les religieux Carmes sont les prémices des hommes vierges, de même aussi la bienheureuse Marie est la première de celles de son sexe qui ont voué la virginité ; c'est pour cela que dès le temps des apôtres ces religieux