ÉPIPHANE DE SALAMINE

très. On fait mémoire des morts en les nommant par leurs noms et célébrant les prières et le sacrifice. On observe assiduement dans l'Eglise les prières du matin avec des cantiques de louanges, et les prières du soir avec des psaumes. Il y a des moines qui habitent dans les villes ; il y en a qui demeurent dans des monastères éloignés. Il y en a qui portent de longs cheveux par dévotion, mais cette pratique n'est point conforme au précepte de saint Paul. Il y a plusieurs autres dévotions particulières observées dans l'Eglise, comme de s'abstenir de la chair de toutes sortes d'animaux, des œufs et du fromage. Quelques-uns ne s'abstiennent que des animaux à quatre pieds, d'autres retranchent aussi les oiseaux, d'autres les poissons. D'autres s'abstiennent même des œufs, d'autres du fromage, d'autres du pain même ou des fruits, ou de tout ce qui est cuit. Plusieurs couchent à terre , plusieurs vont nupieds. D'autres portent un sac en secret et par pénitence, mais il est indécent de le porter à découvert ou d'avoir le cou chargé de chaînes, comme font quelques-uns. La plupart s'abstiennent du bain. Quelques-uns, ayant renoncé au monde, ont inventé des métiers simples et faciles pour éviter l'oisiveté et n'être à charge à personne. La plupart s'exercent continuellement à la psalmodie, à la prière, à la lecture et à la récitation des saintes Ecritures. L'Eglise catholique enseigne à tout le monde l'utiUté de l'hospitahté , de l'aumône et de toutes les œuvres de charité envers tout le monde; elle s'abstient de la communion de tous les hérétiques; elle bannit la fornication, l'adul- p^g. no7. tère, l'impudicité, l'idolâtrie, le meurtre et tous les crimes, la magie, l'empoisonnement, l'astrologie, les augures, les sortilèges, les enchantements, les caractères. Elle défend les théâtres, les courses de chevaux, les combats de bêtes, les spectacles de musique, toute médisance, toutes les querelles, les disputes, les injures, les injustices, l'avarice et l'usure. Elle n'approuve pas les gens d'affaires et les met au dernier rang; elle ne reçoit les offrandes que de ceux qui vivent selon la justice et qui sont exempts de crimes. Les plus parfaits d'entre les fidèles ne jurent jamais, ne font ni injure ni imprécation à personne, plusieurs vendent tous leurs biens et en donnent l'argent aux pauvres. » TeUe était, selon saint Epiphane, la foi et la discipline de l'Eglise catholique.

mSTOIRE GÉNÉRALE DES AUTEURS ECCLÉSIASTIQUES.

De l'Anchorat et de fAnacêphaléose.

1. Le second écrit de saiut Epiphane, sui- • été écrit vant l'édilion que nous suivons, a pour titre

vMv l'sn VTà

Ajiaeiie oo^ Afichorat, Il fut écrit * au plus tôt en 374, puisque l'abrégé chronologique qui y est inséré, se termine à la quatre-vingt-dixième année depuis Dioclétien, qui était la dixième de Valentmien et de Valons, la sixième de Gratien, indiction deuxième, Gratien étant consul pour la troisième fois avec Ëquitius, ce p^^ , qui revient à l'an 374 de Jésus -Christ. On trouve la même époque dans la Synapse qui est à la tête de ÏAnchorat, mais cette Synapse n'est pas de saint Epiphane; voici ce qui donna occasion à cet écrit. L'Ëglise de Suèdres en Pamphilie , ayant été agitée par la tempête de l'hérésie arienne, fut soutenue

, par les lettres de saint Atbanase, et par un évèque nommé Proclien, qui, aidé de l'esprit de Dieu, y ratfermit beaucoup de ceux qui s'étaient laissés séduire ; mais il y était demeuré quelque reste de corruption. Pour ^ l'en délivrer, Tarsin et Matide, prêtres de cette Eglise, qui étaient toujours demeurés inébranlables dans la foi, crurent devoir s'adresser à saint Epiphane. Ils lui écrivirent pour le prier de travailler à un traité de la vraie foi, se promettant que cet ouvrage affermirait ceux qui étaient ébranlés, et confondrait les démons dans la guerre qu'ils ne

3 cessaient point de faire à l'Eglise. Un laïque de la même ville, nommé Pallade, adressa encore à saint Epiphane une lettre pour le même sujet. Il y disait que, ne trouvant personne parmi eux qui pût les mettre à couvert de la tempête qui les agitait, ils avaient recours à la pureté de sa foi, dont ils étaient assurés tant par sa réputation que par des

4^ témoins dignes de foi. Le titre de cette lettre qui, de même que la première, se trouve

j à la tête de VAnchorat, donne à Pallade la

ç qualité de politénoménos , qui peut signifier un conseiller de ville. A ceux de Suèdres se joignirent Hypace, venu exprès d'Egypte pour lui faire la même demande, et Ganops, prêtre , apparemment de Pisidie , puisque le Saint nous apprend lui-même qu'il écrivit son Anchorat * pour ceux de Pamphilie et de Pisidie. Ce prêtre avait envoyé à saint Epi-

^ Epiphan., tom. II, pag. 64.

• Epiphan., Hœres. 69, pag. 75Î.

• Sozomen.. lib. Vlll, pag. 778.

phane tant en son nom , qu'au nom de ceux qui le suivaient, un assez grand nombre de questions sur la Trinité, sur la résurrection des morts, l'incarnation, l'Ancien et le Nouveau Testament, et généralement sur tous les points qui regardent le salut. Malgré l'envie qu'avait le saint évèque de rester dans la modestie et le silence, de peur, comme il s'en explique, de passer les bornes du don qu'il avait reçu, il ne put se refuser à des instances si souvent réitérées , et ce consentement de tant de personnes à lui demander une même chose l'emporta sur son humilité, qu'il lui plait d'appeler paresse. Il adressa cet ouvrage à Tarsin, à Matide et à tous les autres qui lui avaient écrit, à Pallade et à Séverin. Il lui donna le nom d* Anchorat, en grec Ayxi/f«T6f, comme qui dirait une ancre propre à affermir l'esprit agité de doutes, parce que, comme il le dit ailleurs, il y avait ramassé, autant que la faiblesse de son esprit le lui avait pu permettre, tous les passages de l'Ecriture qui servent à établir notre foi, afin que ce livre pût, comme l'ancre d'un vaisseau, affermir les fidèles dans la doctrine orthodoxe, au milieu des tempêtes et des agitations de l'hérésie. Cet ouvrage devint si célèbre dans l'Eglise, qu'il se répandit presque par toute la terre; il est le seul des ouvrages de ce Père dont Sozo- . mène ^ fasse mention, et Socrate * y renvoie pour apprendre les noms des hérésies. Photius l'appelle ^ la Synapse ou le raccourci du livre des Hérésies; ce qui fait croire que cet auteur n'a pas su qu'il avait été écrit avant le Panarium. Saint Epiphane ® l'appelle en un endroit son grand ouvrage sur la foi.

2. En effet, il y traite non-seulement de la j^, Trinité, mais encore de l'incarnation, de la ** résurrection des morts et de presque tous les dogmes de la religion. Il pose pour premier objet de notre foi un seul Dieu en trois personnes, le Père, le Fils et le Saint-Esprit, -toutes les trois étemelles et de même essence. Il apporte pour prouver la divinité du Fils les mêmes autorités qu'il a employées dans son Panarium sur le même sijget. Pour établir la divinité du Saint-Esprit, il montre qu'il est l'Esprit du Père, qu'il procède de lui, qu'U reçoit du trésor de Jésus -Christ; que nous sommes baptisés en son nom;

^ Socrat.^ libé V, pag. 2934 > Photius, cod, 123, pag. 804.

* Epiphan.^ Hœres, 69, pag. 461.