Les persécutions de Maxime ne kissè- vi«gt-hau

rent point de jeter du trouble dans l'esprit 'conn df

de saint Grégoire et de l'agiter : ce fut pour lôîra depuis

le remettre el soulager en mémo temps sa apr^s'*' ul*^

santé. Qu'il crut devoir sortir de OMastanti- S^ uâi^,

' * - en 380.

nople pour aller passer quelques jours dans la solitude. L'amour qu'il avait pour son peu^ *** pie le rappela bientôt, persuadé que ses en^ fants ne désiraient pas moins de le revoir : c'est ce que l'on voit dans la peinture qu'il fait,att commencement de son vingt-huitième discours % de l'amour mutuel qu'il y avait entre lui et le peuple de Gonstantinople. Il le fit aussitôt après son retour, e'estnà-dire vers l'automne de l'an 380. Inquiet si, pendant son absence, les fidèles qui composaient son troupeau avaient mis en pratique les maximes qu'il leur avait prêchées avant son départ, il leur en demande eompte, pressant beaucoup sur cette vérité, que comme sans la foi les œuvres ne sent pas méritoires, de même la foi est morte sans les bonnes œuvres! Il leur rend compte à son tour de ce qu'il avait fait pendant sa retraite; il raconte que, se promenant un soir sur le bord de Ift mer, comme il avait coutume de faire pour se délasser de ses travaux, elle devint agitée par un vent violent qui l'enflait et la faisaiH l»>mre ; les flots s'élevaient de loin en venant se briser contre les rochers ou contre les rivages vobins; ils entraînaient pèle-mèle les caiUkNix, les herbes et les coquillages, a Ce spectacle, dit-îl^ me fut un sujet dé méditation/ et comme J^ iooutume de rapporter tout à moi, je fis de séi^feuses réflexions sur les objets que j'avais devant les yenx: Ehl quoi, me disais -je à moi-même, notre vie et les choses humaines ne ressemblent-elles pas à la mer, par leur amertume et leur instabilité ? Les tentations et tant d'événements di-> vers qui nous surprennent, ne se peuvent-ils pas comparer aux Tenlft? 9 II distingue trois sortes d'origines dÉkf l'homme, Tune naturelle et qui convienlA tou0 les hommes, parce qu'ils sont tous faits à l'image de Dieu; l'autre vient du sang, et comme ce n'est qa'uiie véritable corruption, a je ne sais, ditr-il, si c'est un titre légitime de noblesse. » La troisième est fondée sur la vertu et le vice, auxquels nous participons plus ou moins à proportion que nous conservons ou que nous détruisons rimage de Dieu, « Ceux qui raisonnent juste

i6« discours de rédition Bénédictine, Migne, tom. XIXV, col. «117. {VédUtur.)

Yingt-oeo- Tième dis-

oonn de Mint Grégoire sur le

dogme et

rétablissement des évëques« en S79.

Ptg. 486.

n'estiment que cette espèce de noblesse; car, pour celle qui n'est établie que sur les privilèges que les princes accordent, je l'estimerai quand je croirai qu'où doit estimer les beautés fardées^ et que j'honorerai un singe qui aura quelque chose de la figure d'un Uon. x> n fait cette distinction en marquant le carac^ tère d'un vrai philosophe, qui, t s'il est, ditil^ de basse naissance par rapport au corps^ remplacera par la noblesse de son esprit, celle qui lui manque du côté du sang^ sans se soucier de cette noblesse étrangère qui n'est fondée que sur de vieux titres et sur des lettres du prince, s Saint Grégoire entre ensuite dans le détail des maux que ses ennejnis lui avaient faits ou pouvaient lui faire^ et témoigne n'en être point ébranlé. aMe priveront-ils, dit-il, de mon évèchéî Mais ai*je monté sur le trône de mon plein gré et par mon choix? M'enlèveront-ils cette éminente dignité? Les personnes les plus sages l'estimaient autrefois, mais c'est maintenant une marque de prudence de la fuir. Je voudrais qu'il n'y eût ni grade, ni prérogative, ni prélature, et que notre seule vertu nous fit connaitre. M'ôteront-ils mon argent? Je n'en ai non plus que j'ai des ailes. Si c'est le bien de l'Eglise, voilà justement la matière de la guerre et des dissensions. » Il loue ceux de sesj)arents qui,à son arrivée à Constantinople, le logèrent; mais il parait entrer en méfiance contre ses amis et n'avoir de confiance qu'en Dieu seul. Il déclame contre les schismatiques qui avaient élevé autel contre autel dans cette villeVet prie la sainte, ad(frable et parfaite Trinité de faire cesser la division qui y régnait.

4.0n ne trouve rien dans le vingt-neuvième discours'qui détermine le temps ni le lieu où il fut prêché : mais comme il y est beaucoup parlé de la Trinité, et particulièrement du Verbe, on peut lu mettre du nombre de ceux que saint Grégoire prèdha à Gonstantinople en 379, lorsqu'il travaillait avec ardeur à y rétablir la foi. 11 est intitulé, du Dogme et de tetablissemerit des évêques. Le commencement est ime invective contre ceux qui, avant d'avoir assujetti les sens à l'esprit, s'être bien purifiés le corps et l'âme, et s'être instruits par la méditation des choses célestes, s'ingéraient dans les dignités ecclésiastiques et dans le ministère de la parole de Dieu, sans

avohr les talens nécessaires pour des si importants. La suite est une ex] exacte et méthodique du mystère d< nité. a Nous adorons, dit saint Gréj Père, le Fils et le Saint-Esprit, dist trois personnes dans une divinité; les confondons pas , de peur de toml l'erreur de SabeUius : mais aussi noi séparons pas comme si c'étaient trois différentes et étrangères, pour n'av< de part à l'impiété d'Arius. N'attribc vinité qu'au Père, ce serait donner daj dalsme ; reconnaître trois principes e1 trois divinités, on tomberait dans reur qui ne serait pas moins dange ne faut point avoir pour le Père u:

aveugle, qu'on le prive du titre de F de qui serait -il Père, si son Fils lui < semblable eu essence, et si on le m rang des créatures? Qu'on n'ait po:

pour le Fils un amour si mal réglé lui ôter le nom de Fils; car de qii il FUs, s'il ne reconnaissait point pour son principe? N'ôtons pointai dignité de principe, et ne la diminue en niant qu'il soit la source de la du Fils et du Saint-Esprit. Reconnai Dieu en trois personnes avec leurs particulières; rapportons le Fils et Esprit à un principe , sans les ronfoi admettant néanmoins une identité d Nous distinguerons les trois Perse nous n'admettons ni mélange, ni rés( ni confusion dans la divinité. Nous nous la difierence de Personnes en di le Père est principe et qu'il est ss cipe; que le Fils reconnaît un prii qu'il est le principe de toutes chos qu'il y ait aucune différence de ten le Père et le Fils; en mettant un mil des natures coétemelles, ce serait lei Si le temps était plus ancien que le F ment serait-il auteur du temps? »

Les ariens disaient que le Fils ava gendre à la manière des corps : a I donc, répond saint Grégoire, que vo huiez à Dieu toutes les passions qui nent aux êtres corporels. S'il est in Dieu d'avoir de telles pensées, croj qu'il est engendré d'une manière t vine. On vous dit, ajoute -t -il, que Esprit procède du Père, n'approfondi

« Ceat le iO» dans l'édition Bénédictine, Uigne, ibid., col. 1066 et suiv. {L'éditeur.)

« C'est-à-dire, division. {L'éditeur,)

1E.J CHAPITOE XUI. — SAINT GRÉGOIRE DE NAZfANZE.

ère: si vous examinez trop cnriense- . génération du Fils et la procession t-Esprit, j'examinerai avec la même i de (luelle manière votre âme est unie I et comment il se peut que vous soyez semble poussière et image de Dieu; it vous pouvez faire naître dans Tes- (1 autre l'idée de ce que vous pensez, dut par^cet avis important: « Quand ex compris quelque chose, priez et deinstammcut riutcUiqence de ce qui mque; aimez et soyez contents de ce is avez reçu; regardez le reste comme dans les tréson^ célestes, montez-y •égularité de votre vie, tendez par la le vos mœurs à la possession de Celui la pureté même. Voulez-vous devenir iens et dignes de jouir de Dieu? Garcommandements, marchez dans ses ss. L'action est un degré qui élève à împlation, employez votre corps au de votre âme. Est-il quelqu'un des qui puisse se flatter d'égaler les con- ?es de saint Paul? Cependant il disait le voyait que comme en un miroir et mes, mais que le temps viendrait qu'il Dieu face â face. Quoique vous soyez e plus pénétrants que les autres, vous nmoius aussi éloignés delà vérité que 8 divine surpasse la vôtre. »

int Gi'égoire fit son trentième * dis- Doares, bourg de la seconde CappaiTs l'an 373, â la louange d'Eulalius, Catholiques en avaient depuis peu vèque. Sa probité seule l'avait fait sur le trône épiscopal, qui auparalit occupé par un hérétique qu'on en lassé. Ou voit qu'avant cette élection de Doares avait souffert une grande tion , apparemment de la part des hés; mais elle était apaisée lorsque saint e prêcha ce discours. C'est pourquoi •te les Doarésiens â en rendre grâces à j[ui avait changé tout-â-coup la temcalme. Elle de Crète entend des brouilrrivces entre saint Basile et Anthyme, dit * saint Grégoire, qu'il n'est pas Doares dans le dessein de faire tort au pasteur qui est assis sur le trône de e ville (de Césarée). Peut-être que l'é-