Les trente-six, trente-sept et tn

1 Opponit tmum quem viris prioribus jEias recentis temporis»

Palmœ forensu^ et Camœnarium decus,

Exemplar unum in Utteris; Qwu aut Athenis docta coluit Grœcia, Aut Rotna per Luiium coiit.

Auson., Profesior, 2.

* Hieronym., in CAronic, ad ann. 863.

* Eunap., de Vitis Sophuit., cap. i.

* C'est la 4e épigraphe de Téditioa Bénédictine, Migne, ibid., col. 10. (Lédiieur.)

* Carm. 2, pag. 4.

* Hieronym., in Catalogo, cap. 118.

7 Ces quinze épigrammes sont les 40-ft8« épitapheg

ibid.« Mi;aie, ibid., col. 10 et suivanles. (

* Zoâirn., lib. Il Histor,, pag. 429 et 4SS

* Cod. Theodos., lib. Xil, tiluL i de . leg. 44, 45, 46.

^*' 11 y a trois épitapbes sur Livie, 25e, 1 Tédilion BéDédictÎDe, Deuf âur Eupbémius 87, ibid., Migne, col. 11 et suiv ; deux si loque, savoir lOH et 104, ibid., Migne, ibii iVéditeur.)

" Carm. 27 et suiv., pag. 17.

i*Ce sont les 105-i09e épitapbes de l'èdi) dictioe, ibid., Migue, ibid., col. 66. {Védi

^ Carm. 88, etc., pag. 10.

CHAPrrBE xnL ~ saint Grégoire de nazianze.

te

fn* SliGUSr]

tiëme * sont adressées à Nicomède^ parent de saint Grégoire, et que ron croit avoir été prôtre et môme évèque. 11 y est loué d'avoir hkii un temple maguifi<|ue '^ et consacré à Dieu deux de ses enfauts.

8- Les quatre épigrammes suivantes ' sont à la louange de Cartère, grand ami * de saint Grégoire et son maitrc daus la vie spirituelle. Cartère avait eu lui-même pour père spirituel im nommé Bassus » cappadocien , qui fut tué par des voleurs. Il est parlé dans la quarante-sixième d'Eusèbe et de Bosilisse *, que saint Grégoire appelle Porte-Christ, et qui, comme l'on croit, furent inhumés dans le tombeau de Nonne, mère de notre Saint.

9. Les autres épigr^mmes, jusqu'à la cinquante-deuxième S sont en llionneur de quelques-uns de ses amis, comme d'Hcllailius, d'Eulalius, de George et d'Kuphraxius. Ce deiiiier était évèqne de Cappadocc. Dans celles qui regarleut sa famille % on peut remarquer que Césaire, le dernier de ses fières, mourut en Bithjnie *, et fut transporté de là à Naziauze, et inhumé daus l'église des Martyrs. 6ollandus,qui n'avait pas vu les épigrammes soixaute et soixante -sixième, où ces faits BOQt marqués, dit * qu'on ne savait pas le lieu de la mort de Césaire; que Gorgonie, <œuraiuée de saint Grégoire,mourut*® avant Alypiiis**,son mari; qu'Alypius n'çut le bap- ^e avant la mort de sa femme. Selon ce savant, le père de saint Grégoire vécut" cent ^Sy dont il en passa quarante dans l'épi.s- ^pat; il avait été engagé dans les ténèbres ** ^e l'idolâtrie ; il avait lait bâtir une église**; il ^^ut que trois enfants de son mariage avec ^'oune *•; la ville de Nazianze *•, dont il était

évèque, avait eu un roi pour fondateur; Nonne *' était née de parents chrétiens ; elle** futTépouse d'un évèque; elle eut un fils élevé à la même dignité; elle <'mployail'®les dimanches à écout<T la parole de Dieu et à faire de bonnes œuvres ; elle passait les autres* jours^o daus les jt'ùnes et daus le deuil,^ne quittant ce genre de vie que lorsqu'il arrivait quelque fête, marquant tous les lieux de ses larmes dont elle n'arrêtait le cours que par le signe de la croix ; après que son mari eut été élevé à Tépiscopat, elle fut mise au rang des diaconesses ; jamais elle ne tourna le dos à la Table sacrée ; jamais on ne la vit rire, ni prononcer aucun discours profane; elle n'eut aucun commerce avec les paieiïs, ne voulant ni manger avec eux, ni leur rendre *' aucune civilité; souvent les évèques lui imposaient " les mains pour la bénir; elle gouvernait sa maison " avec beaucoup de soin* et d'économie; elle fais<iit '* de grandes aumônes, affligeait sa chair et passait les nuits dans la prière, les gémissements et lei larmes, dont elle arrosait le pavé de l'église; elle eut de grands combats à soutenir ** contre les ennemis du salut, dont elle sortait toujours vic^, torieuse, ce qui fait que saint Grégoire la compare aux martyrs; d'un" mari idolâtre elleen fît un chrétien ; imitant la mère de Samuel, elle consacra à Dieu son fils Grégoire, le seul de ses enfants qu'elle *' eut allaité ; par ses prières elle le délivra du naufrage, en apaisant la tempête ; par le même moyeu elle obtint la guérison de son mari; elle'* mouiut subitement daus l'église comioa elle l'avait souhaité, priant près de la table sacrée; son corps •' fut enterré près des Mar-

* Ce sont les 112% lid., 114» épiUphes, ibid., Mi< ^» ibid., coi. 68 et suiv. (L'éditeur.)

* Cann. 36, etc., pag. 35,

* Ce soDt les 1 15-1 lie épitapbes* ibid., Migne, ibid., ^^ 70 et suiv. (L'éditeur.)

Carm. 89, pag. 18, et Carm. 41, pag. 48.

^ Deux épilaphes en son boDDeur, la 180* et la

^^^. ibid, Mi^ne, ibid, col. 67. La 45e épi;<raiDme

^t ta tt4e épitapbe, ibid., Migne, ibid , ooi. 17. Elle

^ en rhoimeur de Pbillalius. (L'éditeur.)

* Cest la 181« épitapbe, ibid., Migne, ibid., col. 76.

'^ Les trois en l'honneur d'HeHade sont les 17e, 18e, }^ épilaphes, iiÂd., Migne, ibid., col. 19. La M>« en fHoQQeor de Georges, frère de Dasiliâtfe, est la 183e ^PitAfibo, ibid.» Migne, ibid., col. 71. La 51* en Thoa- >^Qr d'Eupliraxius, est la il8e« ibid., Migne, ibid., ^l 79. iVédUeur.)

* Gum. 61, pag. 49 et suiY.; Gtroi. M.

* BoUand., ad diem 25 febraariL

^^ Nazianz., Carm. 70, pag. 65.

11 Baronius dit qu'il s'appelait VitaUea.

1* Nazianz., Carm. 71, pag. 67.

1» Carm. 81, pag. 77. — »» Carm. 74, pag. 71.

1* Carm. 77, pag. 74.

^ Nazianz., ki^ét. 49. pag 809.

" Canu. 107, pag. 100.— » Ibidem.

*• Nazianz., Carm. 81, pag. 78. — w Ibidem.

*i Carm. 108, pag. 104. — '* Carm. 81, |»ag. 88.

'' Carm. 89. pag. 90.

t^ Carm. 90, pag. 90. Carm. 91, ptg.9i;

% Carm. 196, pag. 99. — ** Carm. 84, pag. 81.

'7 Carm.ê7, pag. 68; Carm. 88, pag. 89; Carm. 94, pag. 93.

^ Nazianz., Carm.109, pag. 491; Carm. 83, pag. 98, 84; Carm. 109, pag. 103, et Carm. 99, pag. 96.

'* Carm. 91, pag. 9b ; Carm. 119, peig. ili; Caan. 114, pag. i05.

EplgramiM snr la Ttode Fftint Grégoire.

tyrs dans le tombeau de son fîls Césaire^ et dans la même église où elle avait rendu Tesprlt *.

40. On trouve dans les épif^ammes cent vingt-unième^ cent vingt -deuxième* et cent vingt-sixième ^, quelques particularités de la vie de saint Grégoire qu'on ne lit pas ailleurs^ par exemple ^ que [sa mère Tobtint de Dieu par ses prières ; qu'étant dangereusement malade^ il fut guéri par la table sacrée, c'està-dire, par le sacrifice qu'on y ofire ; qu'il rétablit à Itome, c'est ainsi qu'il appelle Constantinople^ la foi orthodoxe sur la Trinité. Les louanges excessives que se donne l'auteur des épiçrammes cent vingt-trois, cent vingt-quatre et cent vingt-cinquième % ne nous laissent point lieu de douter qu'elles ne soient d'un autre que de saint Grégoire. Epigram. il. Daus Ics ccut viugt - scpt^ ccut viugtftimuu'^dî huit, cent vingt -neuf, ceut trente et cent trente -unième épigrammes*, qui sont à la louange de la famille de saint Basile, on voit que Naucrace^son frère^qui aimait la pèche^, se noya en tirant un filet de l'eau. Saint Grégoire de N jsse dit qu'on le rapporta mort un jour qu'il était allé à la chasse; mais le terme grec * dont il s'est servi signifie non-seulement/>écAer, mais chasser. Les autres épigrammes nous apprennent que sainte Emélie eut plusieurs fils et plusieurs filles; que les unes furent mariées, et que les autres gardèrent la virginité ; que trois de ses enfants, saint Basile, saint Grégoire de Nysse et saint Pierre de Sébaste, furent élevés à la dignité épiscopale; qu'elle fut elle-même l'épouse

d'un évèque ; que sainte Macrine, sœui dé saint Basile, garda la virginité. On i ce que veut dire Tépigramme cent t deuxième •. Elle porte que Théosébû de sainte Emélie, épousa Grégoire le G car ce Grégoire ne peut être celui d zianze, puisqu'il nous*® assure qu'il ne : mais lié par le mariage : ce ne peut èti plus saint Grégoire de Nysse, car il n'e permis de penser qu'il eût épousé sa i ainsi il faut la rejeter comme n'étant f saint Grégoire, qui était d'ailleurs tro deste pour se donner à lui-même la qua Grand **. La cent trente-troisième n'c non plus de lui, ni plus intelligible <] précédente. On ne sait qui est cet oncl* goire, qui y est qualifié grand évêque, rend les derniers devoirs à son neveu mé aussi Grégoire**.

12. Nous avons dans les épigrammes trente-quatre et cent trente-cinq *',un de la vie de Maxence, ami particulier d< Grégoire. Il était homme de naissance crédit à la cour, les grands emplois q exerça lui enflèrent le cœur. Dieu, pc punir de son orgueil, permit qu'il it gracié et privé de ses charges. Ce revi fortune le fit rentrer en lui-même et ch de vie. Il se consacra à Dieu et embrs vie monastique.

13. Il y a moins d'élégance dans la trente-septième •* que dans les autres:

fois, elle est attribuée à saint Grégoire { ancien scholiaste ; et on ne peut se c qu'elle ne soit de son temps**.Dom Mat

^ La tl9e épigramme en l'honneur du tombeau des parents de saint Grégoire est le poème 91e du Uvre n, section i des poèmes. Migne, tome XXXVII, col. 1446. La i20e intitulée Quisprimus etquis postea e vivis excesserit est le poème 90 de l'édition Bénédictine, Migne^ibid., col. 1446. [Uédiieur,)

* EUes forment les poèmes 98e, 94e du Uvre II, section i des poèmes, ibid., Migne, tome XXXYII, col. 1458 et suiv. {V éditeur,)

> C'est le 95e poème, ibid., Bftigne, ibid., col. 1450. {Vëditeur,)

^ Garm. 181, pag. 126.

1^ Ce sont les poèmes 96e, 97e, 98e, ibid., Migne, ibid. (L'éditeur,)

* Les 127e, i28e, 129e épigrammes sont les épigraphes Ire, 2e. 8«, ibid., Migne, tome XXX VIU, col. 13 et suiv. Les épitaphes 180e et 181e sont les épitaphes 54e, ibid.» Migne, ibid., col. 75. {L'éditeur.)

'' Garm. 127, pag. 130.

* 'AypEuctv. Nyssen., in Vita Macrinœ,

* C'est la 1880 épigramme, ibid., Migne, ibid., col. 77. D. Clémencet, dans sa préfioee, édit. Migne,

tom. XXXV, démontre parfaitement que l

au^u(jt^ç ne s'entend pas ici dans le sens d'i

mais qu'il signifie une personne attachée i

ment par des liens spirituels à saint Grégc

Nysse, qui l'avait consacrée comme diaconesft

diteur,)

y *^ Non me confugium ligavit, Garm. 1.

<i C'est à saint Grégoire de Nysse qu'il doi litre. {L'éditeur,)

<* C'est la 185e épitaphc, ibid., Migoe, ibid., < D. Clémence t, ibid., n'ose prononcer sur o goire. (L'éditeur,)

i* Ce sont les épitaphes 116e, 117e, ibid., 1 ibid., col. 78. La 186e est à son âme ; c'est 1 poème du livre II, section 1 , Migne, tome Xli col. 1417. {L'éditeur,)

i^ Carm. 184 et 185, pag. 185 et 186.

<> Elle est la 47e épigramme de l'édition Bâ tine, tom. II, Migne, tom. XXXVIU. coL ir autres sur la même matière suivent dans le 1 ordre jusqu'à la 94e inclusivement. {L'édUeiir,)

"^ Garm. 187, pag. 188.

[m niCLB.] CHAPITRE Xin. — SAINT GRÉGOIRE DE NAZIANZEj

qui n'avait pas vu en tête le nom de saiut Grégoire^ la cite ' sous le titre à'anonyme. Nous la citerons sous celui de notre Saint^ qui en a composé un grand nombre d'autres sur la même matière^ rapportées de suite dans le recneil de M. Muratori^ depuis la cent trenteseptième jusqu^à la cent quatre-vingt-trois. Pour bien entendre ce qui est dit touchant la sépulture et les tombeaux des morts, il faut remarquer que les chrétiens *, dans l'espérance que le sang sacré des martyrs pénétrerait jusqu'à leurs propres corps et laverait leurs cendres, se faisaient enterrer près des tombeaux où reposaient leurs saintes reliques. On en voit deux exemples dans la Vie de saint Paulin : Tun en la personne de son âls, qu'il fit» inhumer auprès des Martyrs (Juste et Pasteur) célèbres dans la ville de Noie; l'autre dans Cynège *, fils de Flore, dame de grande qualité, lequel fut enterré dans la même ville auprès de saint Félix. Saint Ambroise fit aussi enterrer son frère Satyre à la gauche de saint Victor, martyr à VilaD, et graver sur son tombeau son épitaphe en quatre vers, où ' nous lisons le motif qu'il avait eu dans le choix de cette sépnlture^ et qui est le même qu^avalent tous Jea chrétiens. Mais cette dévotion dégénéra en abus; et les profanes voulurent aussi être ^hnmés auprès des tombeaux des Martyrs, ^est contre cet abus que saint Grégoire '''élève dans la cent trente-septième épi- S^^Umne et dans les suivantes, se plaignant ^UTent de ce que les prêtres, en offirant "^ 3ainl sacrifice sur les tombeaux des Marl^ï^, avaient à côté d'eux les sépulcres des ^^pies. Ce désordre n'était pas particuUer

* l^Orient. Saint Hilaire, contemporain de '^iiit Grégoire, s'en • plaint en expliquant ces P^ït)les du Sauveur : Laissez aux morts le soin

* ensevelir leurs morts ; et- il remarque que ^ésn8-Christ n'a pas prétendu par là empêcher ^^ enfants de rendre à leurs pères les devoirs ^^ la sépulture, mais nous avertir de ne pas ^**èler les infidèles avec les fidèles, en leur

*^Mabillon., Epist. ad TheophiL Gallum, pag. Î43, ^***^ I oper. posthum.

^ Ambros., infra apud Dungalum.

^ Paulin., Poemata 32, pag. 190.

^ iogiutin., de octo Dulcitii Quœstionibus. Quœst. 2, ï^. 129, tom. VT.

Vrunio Satyre supremum frater honorem f|*»'^rif ad lœwxm detulit Ambrosius, ^•c niiaiti merces ut sacri sanguinis humor itimat pénétrant^ adluat exuvias,

I^oagalns, in Bespoiu, advenus Claudiwn Tawri»

donnant une même sépulture. Il y a eu toutefois des saints d'une vertu éminente, qui, par un sentiment d'humilité, n'ont pas voulu souflTrir qu'on les enterrât auprès des Martyrs, entre autres saint Ephrem, diacre d'£desse, qui défendit ' expressément à ses dis* ciples de l'inhumer ni sous l'autel, ni en aucun endroit de TégUse, disant qu'il ne convenait point a un ver de terre d'être placé dans le temple et dans le sanctuaire du Seigneur.

Un autre abus contre lequel saint Grégoire invective dans ses épigrammes, était, que l'on démolissait les tombeaux des morts et que l'on y fouillait, dans Tespérance d'y trouver des trésors cachés, d'en enlever les pierres et les autres ornements,pour en décorer ceux des Martyrs, comme s'il eût été permis de dépouiller les uns pour enrichir les autres. Un vol de cette nature ne pouvait être agréable aux Martyrs; et saint • Grégoire traite ceux qui en usaient ainsi, de voleurs, de scélérats, de cadavéricides. On les mettait même en pénitence pubhque, comme on le voit par un canon de saint * Basile, qui ordonne que les violateurs de tombeaux seront privés de la communion pendant dix ans, qu'ils pleureront pendant deux ans, qu'ils écouteront pendant trois ans, qu'ils seront prosternés pendant quatre ans, qu'ils se tiendront debout pendant un an, et enfin admis à la communion. On peut voir sur le même sujet ce que disent le pape *<> Jean II, le quatrième concile de Tolède, et diverses lois rapportées dans le code Théodosien. Gep^dant saint ** Grégoire de Nysse, après avoir décidé que Ton doit traiter comme coupables de fornication les violateurs des tombeaux, excuse ceux qui. ne touchant pas aux dépouilles des morts et n'en découvrant point les corps, se contentent d'emporter quelques pierres de l'entrée du sépulcre pour les employer à quelques ouvrages utiles, a quoique, dit-il, cette action ne soit nullement louable, f

nensem, tom. IV Biblioth, Patr,, pag. 223.

• Hilar., m Matth,, cap, 7, pag. 644.

"^ Ephrem, in Testamento, pag. 786.

• Nazianz., Carm. 188, 190, 198, 147.

• Basil., Can, 66, pag. 827.

^^ Joan., Epist. ad Cœsar. Areiat,, tom. II ConciL HanL, pag. 1169; ConciL Tolet IV, Can, 46, tom. V; Concil. Labb., pag. 1717 ; God. Theodos., lib. IX, tit. 17 de Sepulcr. violât,, lib. I ; Ulpian., Ui leg. Si quû sepulerum,

tt NyaBenos, Can. 7 et 4, et Cafu7, pag. 954, tom. L

dos

HiSTOmE GÉNÉRALE DES AUTEURS ECCLÉSIASTIQUES.

Saint Grégoire de Nazianze déclame ' pdcorc fonemeut contre ceux qui vendaient les sépulcres, c'esl-à-dire les marbres, les colonnes, les pierres et les autres onioments, ou qui se les appropriaient jwjur en bâtir des maisons, et qui, par là, s'épargnaient de la dépense. Nous avons deux loib* de Constance, qui condamnent ces sortes de trafics; un rescrit de * Gordien, qui défend d'acheter et d'aliéner les choses destinées à la religion ; un déci€t ^ du S^nat, et des lois des empereurs • Antonin et Alexandre • Philippe sur le même sujet.

Les épigrammes cent quatre-vingt-quatre et cent quatre-vingt-cinq n'ont rien de remarquable ">, La cent quatre-vingt-sixième • regarde un voyage de saint Grégoire : c'est une prière à Jésus-Christ, sans le secours duquel il reconnaît qu'il ne peut faire un pas. Les cent quatre-vingt-sept et cent quatre-vingthuit sont contre la médisance *. La suivante et*® la ci'Ut quatre-vingt-quinzième ** Iraitent de la patience : le Sainty dit que les méchants qui,en ce nionde,vivent dans la prospérité et dans 1rs délices, doivent s'attendre de souffrir en Tautre ; qu*au contiaire les afflictions des gens de bien sont des moyens dont Dieu se sert pour les purifitT ; c et il vaut mieux, ajoute ce Père, se purifier en ce monde des moindres péchés par les peines temporelles, que de les réserver pour le feu (du purgatoire) : • car il distingue dans cette épigraiumc le feu** qui purifiera les péchés, d'avec celui de l'enfer qui les punira êteruehement.

44. Saint Grégoire marque dans la ^ent quatre -vin:;t- onzième ■'qu'il avait abdiqué ta l'épiscopat de Constantinople, et sa résolution "^ de se renfermer tout entier en Dieu. La cent quatre-vingt-douzième ** est une prière dans laquelle il demande à Dieu ou de le guérir d'une maladie, ou de le retirer du monde. Dans la cent quatre-vingt-treizième *•, il le prie de rendre la tranquillité à son âme agitée par les tentations, afin qu'il puisse lui offrir des hosties non sanglantes. La cent quatrevingt-quatorzième ^* est remarquable par ce qu'il y dit des services que nous rendent^^ nos anges gardiens, et de la vertu du signe de la croix. Les cent quatre-vingt-seizième, cent quatre-vingt-dix-septième, cent quatre-viniçtdix-huitième *• et cent quatre-vingt-dix-neuvième ** s'mt à la louange d'un de ses amis nommé Philagrius , incommodé de divers maux, il relève sa patience, et à cette occa« &ion celle d't^pictète, philosophe stoïcien, c6« lèbre sous le règne d'Adrien, et celle d'Ana.« xarqae, autre |hilosophe d'une constance ^t d'un courage admirables. Le maître d*Ep%ctète *o lui serrant un jour la jambe, celui^<â lui dit sans s'émouvoir et comme en riar^t; a Vous m'dllez casser la jambe. » La ckcjse arriva : sur quoi Epictcte ajouta d'un mène ton : (f Ne vous avais-je pas bien dit que vmdus me la casseriez? » Anaxarque fut livré, après la mort d'Alexandre, entre les malus de Mcocréon,tyran de Chypre; celui-ci voulant se venger de la haine qu 'Anaxarque lui portail; fit mettre Anaxarque dans un mortier et h

*■ Naiiaos., .Carm. 137, pag. 188, et CamL 16. pa^. i7.

* Cod. Thcodos.; leg. 3 de Sepulcr, vioiat., tom. ni, pag. 142.

* Ibid., pag. U3.

* Ulpian., io leg. Si quis*

* Leg. 2 de Rciigiosis^ tit. 44, pag. 197, Cod. lib. 10.

* Ibid., leg. 9, pa^. 198.

' La 1«^ est la 3» épigramme. ibid., Migne, ibid., eoL 83. La t» etit le iioèuie 37*^ du livre I, section 3, ibid., Migne, tom. XXX MI, col. 528. C'est une prière au Christ Sauveur avant d*eutreproudre un voyage. {Védiieur.)

s Cette {iFtère est le 3S« poème, ibid., Migne, ibid., col. 529. [Uédittur.)

* Ce sout les 7*, 8*, 9* épigramme?, Migne, ibid., tom. XX XV m, col. 85. [Véditeur.)

>o C'est le poème 37* du livre I, section 1, ibid., Migne. tom. XXXVII, coL 9G6 (L'é.iiteur,)

n C'est le poème 38«, ibid., Migne, ibid., col. 968. {Véddeur.)

^* Si quem probum malis obrutum vides: ut purgetur^ Efitc illi contingere scito. Par enim est si quid Uodicum Oui fisci» amùroMt^ id piargaH dolortbÊU

Ne quod sceius in innendium reservetur, Carm. 190. pag. 173.

>' C'est le 4e poème da livre II, section 1^ ibid., Migne, ibid., col. 1011. \Vediteur,)

i^ Cest le poème 77e du livre II, sectioi 1, ibid., Migne, ibid., col. 1413. iiiUy Tavait donné aa UH poème. {V éditeur,)

i> C'est le 83e poème du livre IT, section 1, iNd.» Migne. tom. XXXVII, col. 14«7. {L'éditeur.)

^ C'est le poème 3e du livre 11, section i» (V k voya'ie de Constautioople, Migne, ibid., eoL i^i^ {L éditeur,)

^^Sed ad me aiiqvem angelorum mittas duem^ ^ tumque cu^todem qui me cotumna ignis et nuèitegst- Crux mauibus e (formata audaciam iitiwiconwi W* ceat. Cani). 194, pag. 178.

** Ces épigrammes sont les 4*, 8», (k de Féditiofl Bénédictine, Mi-ue, ibid., tom. XXXVlll, ooL ^ (L'éditeur.)

1*1 a I99e est la même que la 67* deMnralori,e'M la 2l« épiiaphe de rëdilion Bénédictine» Migne|Ai^ col. 11. (L'éditeur.)

» AulogeUius, lib. I Noctimn AtHtùrm, «9* ^

.] CHAPITRtfi Xin. — SAINT GRÉGOIRE DE NAZIANZE.

Mu

des pilons de fer. <i Broyez,âit* le pendant 1g supplice, broyez Tétni le, car pour hii vous ne le touchez igramme deux centième ." est sur I. philosophique.

\ les épigrammes deux cent nne, deux cent treizième ', saint Gi*élat avec beaucoup de force et de M très-dangereux qui déshonorait y avait des ecclésiastiques, même es> qui, sous prétexte de charité, ec des vierges qu'ils traitaient de 4iTes, qne Ton nommait aussi sy^ is- introduites ou sœurs agapètes, i dirait charitables *. Le prétexte iter ces vierges, de prendre soin de îs et d'être gardiens de leur virit Grégoire fait voir dans quelle lient ces ecclésiastiques et ces

se persuadaient fanssement qne, mes, leur pureté ne courait aucun s une liaison si étroite avec ces leur dit que tonte affection qui (ésus-Clirist est à éviter *; et aux l'après avoir choisi Jésus- Christ et pour époux, elles ne doivent ettre à des hommes le soin de , Et pour leur faire sentir combien aune habitation est dangereuse •été *, il ajoute qu'il en est d'une habite avec un homme, comme

à rapproche du feu. Il leur reombien cette liaison donnait d'atr réputation dans le monde ; qu'on ils étaient mariés ou s'ils vivaient bat. En vain ils se vantiiient d'être ur ronduite donnait heu de croire î ; et il y avait sujet de craindre éctassent de donner anx vierfçes

demeuraient le nom (ÏAijapètes^ mieux couvrir leur impudicité.

ut bien vivre ensemble sagement

pendant \m temps, mais il y avait toujours à craimlre pour la suit'î.Quolque leur conscience ne leur reprochât rien, ils ne laissaient pat de donner lieu à des soupçons •; une vierge dont la vie est céleste, qui a nne demeure commune avec les anges, doit en éviter une qui peut la couvrir d'opprobre; les moines,en particulier, ne p<mvent vivre de si près avec des vierges, sans être témoins de beaucoup de choses capables de les porter à l'impureté. Fne vierge doit être pure en tout, mais sur* tout des yeux '«, et ne pas coucher sous un même t<»it avec un homme. Il est dangereux qu'en voulant se procurer d'autres protecteurs que /ésus-Christ,il ne la chasse dehors. La conduit»; d'un bigame est plus louable que celle d'im a^pet, puisque le mariage n'est point déshonorant, au lieu que les pierre» mêmes censurent la conduite des synisactes. Les moines doivent vivre en moines, c'est-àdire seuls, car il est à craindre que, vivant deux ensemble de différent sexe, ils ne perdent le mérite de leurs travaux précédents. ^6. Mais saint Grégoire crut qu'eu même temps qu'il censurait la conduite des agapètes, il ne devait pas négliger la défense de ceux qui menaient une vie chaste et conforme à leur état '*. Il fit donc voir qu'il y avait de l'injustice à vouloir juger mal de tous les moines, par le dérèglement et la mauvaise conduite de quelques-uns d'entre eux**.Lucifor était un mauvais ange, mais sa chute n'a point terni la gloire des autres anges qui n'ont |>oint participé à sa révolte ; de môme la trahirson de Judas n'a pu être imputée aux autres disci|y{es du Sauveur. 11 ne faut pat confondre les bons avec les mauvais , les chastes avec les impudiques. On voit par un concile " d'Antioche , où Paul de Samosate fut condamné tant pour ses erreurs que pour sa mauvaise conduite , nommément parce qu'il entretenait et permettait à ses prêtres

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moinea.

Carm, 196, et Origines, lib. Vil eontra 73%, nnm. 53 Dovœ edit.

J6e p<y'iDe du livre 1, section 1, ibid., XXXVn, col. 96G. [Véftiteur.) : dans Tédilion Bénèdictiue les i^MI^, om. XX XVII, col. 86 et suiv., et les id., Miguo, ibid., col 90, 91, el les 19«* MigQo, ibid., col. 92. La 13«, ibid., I. La 110« épi^rëmme de MaraVri est iu livre I, section 1 de TéditioD Bénéle, tom. XXXV II, cet. ft39. Ea 111« est >, ibîd., Miga4, tom. XXXVlll, coL SS.

a SOe, ibid., Mlgne, ibid., coL M. {JL*^

* Ou plutôt bien^aimées» {Védiiew.) > Carm. 202, pag. 186.

• Carm. 203, pag. 187, et Carm. ÎOS, pag. 193.

■^ Carm. 204, pai<. 188. — • Carm. 205, pag. 190.

9 Carm. 206, pag. 191.

îo Carm. 207, pag. 192; Carm. 209, pag. 194; Carm. 210, pag. 195; Carm 211; Carm. 2!2, pag. 19$.

11 Ce sont les 2l«', 22.*, 23«^ épitapbes de réJition Bénédictine. Migoe, tom. XXXV ili, ibid., coL 94 et 8uiv. (Lédtieur,)

^' Carm. 21), pag. 199; €arm. 114, pag. SOa, et Carm. 215.

» Euseb., lib. YH Uist., cap. 30.

Antres épigrammei

EpifrimiBMi contre les repas qnl se feisaient dans les basiliques des Martyrs.

et à ses diacres des femmes sous-introduites^ que l'Eglise s'est déclarée contre cet abus dès qu'elle Ta vu naître. Elle en agit de même dans les conciles * d'Elvire, d'Ancyre, de Nicée, de Carthage, de Tolède, d'Arles, et dans beaucoup d'autres qu'il serait trop long de rapporter. Nous avons deux * homélies fort longues de saint Jean Ghrysostôme,dans lesquelles il emploie toutes les forces de son éloquence pour détruire ce désordre qui régnait dans son clergé. Saint Jérôme le combat aussi dans ' sa lettre à Eustochium; de même que Tauteur * du traité de la Singularité des clercSy parmi les œuvres de saint Cyprien. Mais l'autorité des évoques n'ayant pu le déraciner, il fallut avoir recours à celle des empereurs. Honorius * fit donc une loi en 420, par laquelle il défendit à tous ecclésiastiques d'avoir avec eux aucune personne de dififérent sexe, hors leur mère, leurs sœurs, leurs fiUes et les femmes qu'ils avaient épousées avant d'être initiés au sacerdoce. Cette loi fut renouvelée * par Justinien.

17. L'épigranmie deux cent seizième est intitulée des Noces '. Saint Grégoire leur pré- * fère la virginité. Il dit danç la deux cent dixseptième* que la vieillesse a aussi ses amusements, mais qu'ils tiennent du sérieux, n'ayant rien de commun avec les fables et les puérilités dont les poètes profanes faisaient la matière de leurs vers.

4 8. Dans les quatre épigrammes suivantes* il se plaint des abus qui s'étaient glissés dans les repas de charité que les chrétiens avaient coutume de faire dans les basiliques des Martyrs au jour de leur fête. Les riches en fai* saient la dépense, et ils y invitaient les pauvres. La charité qui unissait les convives *®, fit donner à ces festins le nom d'agapes ou de repas de charité. On en faisait en d'autres jours qu'en ceux de la naissance des Martyrs^

et l'usage en était étabU dès le temps des A.p^ très, puisqu'il en est parlé dans saint ** Lac et dans l'épltre de saint ** Jude. Us continuèrent dans les siècles suivants, comme on le voit par ^s Tertullien, par Minucios Félix et par le concile de Gangres. Mais le luxe des riches et l'intempérance du commun du peuple et des pauvres causaient quelquefois de la dissolution,les ims y donnant avecpo» fusion, les autres y mangeant et y buYaal sans aucune retenue. C'est de quoi se plai:gnaient les apôtres saint Paul'^ et saint Jade- Saint Grégoire forme les mêmes plaintes, soutient que toute assemblée qui se fait l'honneur des Martyrs, ne leur est poiK^ agréable, si l'on n'en devient plus porté à S.^ vertu. Minucius Félix parle plus honorabk ment des agapes de son temps. Us ** étaiei chastes et sobres ; et selon la remarque Théodoret**,on les accompagnaitde cantique spirituels, de discours de piété et de prière^A' et on n'en sortait point sans avoir versé d^^ larmes et poussé des soupirs. En Afiriqii.^ les abus se mêlèrent de teUe sorte dans ee^ repas, que saint Augustin *' n'ondt rien pour en abolir l'usage , comme on l'avait déjà fai^ dans plusieurs Eglises d'Italie.

19. Les deux épigrammes suivantes^* sont ^ imparfaites. Dans la première saint Gré- S goire témoigne son ardeur à suivre Dieu qui l'appelait à lui ; craignant, dit-il, le sort du mauvais riche. Dans la seconde il semble remercier Jésus- Christ de l'avoir guéri d'une maladie dont les médecins ne l'avaient pu tirer.

20. La pièce qui suit est une paraphiaae i d'un poème de saint Grégoire touchant l'avé- \ nement de Jésus-Christ, qui n'est point encore ■ imprimé. On y combat nettement l'hérésie i arienne, et on y dit que le Père et le Fils mô- î ritent un égal honneur ; que le Fils^ par l'in-

* Concil. Eliberit., Can, 17; Concil. Ancyran., Coït. 18; Nicœn., Can, 3; Carthagin. III, Can. 17; Toletao. I, Can, 6 ; Arelatens. II, Can, 3; Aurellan. I, Can, 19; Turonens. II, Can. 20; Tolet. IV, Can. 41.

* Tom. I de cette nouvelle édition.

* Epist. i, pag. 33.

* Apud Cyprian., in Append.^ pag. 26S.

> God. Theodos., lib. XVI, Ut. 2 de Epùc., leg. 44, tom. VI, pag. 86.

* Justinian.y novella 232 de Sanctissim' Epùcop., cap. 19, pag. 500.

'' C'est la 14« épigramme, ibid., Migne, ibid., col. 95. U 117« est la 16e, ibid., Migne, ibid. (.Uéditeur.)

* Carm. 116, 117.

* Ce sont les 16«, 17«, 18«, 19«,ibid.,lligne,ibid.,

col. 96 et sniv. {Léditeur,)

io Carm. 118, 119, 120 et 121.

M Luc. XIV, 18. — 1« Judœ, Epist. 11.

^* Tertullian.,ilpo%., cap. 39 ; Minuc. Félix, p. 94; Concil. Gangr., Can. 11.

«* I Cor. 12, 17, 20, 21, 22. Jud. 12.

** Minuc, in Octavio, pag. 94.

1* Theodoret., senn. 8 de Grœearum affèdiomum curatione.

" Augustin., Epist. 64, et lib. XX tu Fauêt. Jfanich,, cap. 22.

>' La 222« et la 22Se sont le 89e poème du Une II, secUon 1, ibid., Migne, tom. XXXVU, ibid., ooL 14». (L'éditiur.)

BL».] CHAPITRE XIU. — SAINT GRÉGOmE DE NAZIANZE.

m, est vraiment Fils de Thomme et mme ; que la nature humaine qu'il a i nuit eu rien à sa nature divine, en n'on lui doit le même culte qu'avant amation, c'est-à-dire^ le même bon- 'au Père. Pour marquer l'union de la divine avec la nature humaine^ Tausert du terme de mélange ineffable :

ï de parler assez commune dans les qui ont écrit avant la naissance de 3 d'Eutychès. La même expression se dans Tépigramme deux cent vingtne % qui est aussi sur l'incarnation t)e. La doctrine en est la même que la "ase dont nous venons de parler *.

igantius ou plutôt Sigantius^ à qui mme deux cent vingt-cinquième * est i, était un solitaire ami de saint Gréui lui avait bâti une petite maison et

son jardin. C'est sur cela que roule igramme. La deu^ cent vingt-sixième^ un temple des idoles, dont saint Grevait fait une église. La deux cent vingte • renferme en peu de mots les mi- !t les paraboles de Jésus-Cbrist. La nt vingt-huitième • a pour titre, Lams; ony montre que les maladies et étions sont utiles pour nous rendre rs.

lusieurs années avant que M. Muramât au public son recueil des poésies t Grégoire, Jacques ToUius en avait rimer quelques-unes parmi les monu- [u'il avait trouvés les plus remarquais le cours de son voyage d'Italie. Ces sont au nombre de vingt.La première, contre les évêques du temps de saint e, est écrite d'un style extrêmement e qui a fait douter à quelques critiques soit de ce Père : mais si Ton avait

cette raison, il faudrait rejeter beauautres pièces qui sont incontestable-

ment de lui. C'est presque partout qu'il traite mal les évèques d'alors, parce qu'il y en avait un grand nombre qui vivaient mal, plus oi> cupés de contenter leur ambition et leurs autres passions, que de paître leurs troupeaux. Avant l'édition de Tollius, publiée à Utrecht en 1696, nous n'avions cette pièce qu'en prose, et seulement eu latin ; Tollius nous la donnée en vers grecs et latins, au nombre de huit cent trente -six '. Saint Grégoire la composa depuis sa sortie de Gonstantinople.

23. Le second poème donné par TolUusdoit second être renvoyé aux dernières années de la vie ^'^^^ ^^^ de notre Saint. Voici quelle en fut l'occasion. .. -. Sollicité par le clergé et le peuple de Nazianze ^'

de reprendre le soin de leur Eglise, il s'en défendait sur son âge et sur ses infirmités. Ses envieux attribuèrent ce refus à son orgueil; selon eux, il ne refusait de gouverner cette Eglise que parce qu'il trouvait cet emploi au-dessous de lui, depuis qu'il avait quitté le siège de Gonstantino^e. Ce fut donc pour répondre â leurs calomnies qu'il écrivit ce poème, où il leur dit* qu'ils jugent de lui par eux-mêmes ; qu'il est vrai qu'il a refusé certains évêchés et qu^il en a accepté d'autres, mais qu'eu tenant cette conduite il a cru se conformer à la volonté de Dieu. S'il a accepté celui de Constautinoplo, c'est en considération de l'état pitoyable où cette Eglise était réduite alors. Si, par ses soins, le désordre y a cessé, c'est à Dieu qu'il en faut rendre gloire. Au reste il n'a refusé, depuis, l'évêché de Nazianze, que parce qu'il souhaitait de passer le reste de ses jours dans la paix et dans la tranquillité. Il prie Dieu qui avait tiré Daniel de la gueule des lions, de le délivrer de ses ennemis, qu'il com^mre à ces bêtes féroces et qu'il traite en des termes trèsdurs •.