Cette seconde Apologie est divisée en

tTA^ôfî^' trois parties ; la première est contre les gentils; la seconde contre les Juifs, et la troisième est une instruction pour les fidèles. Paf.707. L'auteur s'élève dans la première contre l'in- 709. justice du rep|fM>he que les gentils faisaient ordinairement aux chrétiens, de ne valoir pas mieux que les chefs de leur religion, qui avaient eux-mêmes rendu publics leurs adul-

710 et MÎT. tôi^s 6^ lexïJ^ homicides. Comme la chute de David faisait le fondement de ce soupçon injurieux, l'auteur de l'apologie fait voir, que

Ce one contient e«(-

les crimes dans lesquels ce roi est tombé, ne sont que de purs effets de la fragilité humaine; et qu'un roi pénitent, prosterné le visage contre terre, couvert d'un rude cilice, oubliant sa dignité et son superbe diadème, pour se souvenir qu'il est coupable, est un spectacle bien plus nouveau et bien plus étonnant, que n'est celui d'un roi péclûsur. Dans ^ la seconde, il dit que le Seigneur a permis que David tombât dans de grands crimes, pour confondre l'opiniâtreté des Juifs, qui osent donner le titre de Messie à un homme coupable des plus grands excès. 11 s'exprime de même sur Salomon, et après avoir monbé que les caractères du Messie, marqués dam | l'Ecriture, ne peuvent se rapporter qu'à J^ sus-Christ, il prouve sa divinité oootre les ariens, les photiniens, les sabelliens, les wur nichéens, les valentiniens. Dans la dernière, ni il instruit les chrétiens de plusieurs mystèiei figurés par la chute de David, et joint à cette instruction l'explication des premiers versets A du psaume cinquantième, qui, selon lui, ooib tient l'apologie de ce grand roi. Anssi l'aop teur ne dit-il que peu de chose pour le justifier^ croyant apparemment que le psaume es disait assez. Il s'applique particulièrement en cet endroit à combattre les erreurs des ariens et des manichéens.

il. Sa doctrine est exacte en tout, paifai- J tement orthodoxe et développée avec bean- i^ coup de netteté. On y voit la créance du |é» ché originel et de ses funestes suites dainment établie ; mais l'auteur * semble croire que ce péché fut un péché de la chair. E enseigne que le Fils de Dieu s'est revèUii non seulement de notre chair; mais qu'il a pris encore ^ une àm^ humaine. U prouve la possibilité de l'incarnation* contre les gentils et contre les juifs. Il donne la qualité de saint i* Salomon, ce que fait aussi saint Ambroise. Eu parlant des Ecritures, de l'Ancien et du Nouveau-Testament , employées dans les Liturgies, il se sert comme le même Père, des termes *® de lire, et de leçon ; ce qui semble marquer que l'on ne faisait alors que réciter ces textes, sans les chanter. On peut encore remarquer, qu'il donne le nom d'Ammaon'* au disciple qui fit le voyage d'Emmaûs avec Cléophas; qu'il suppose**qu'en {ttenantllûS'

1 Pig. 711. — « Pag. 720, 729.

• Pag. 7»5.

« Benedict., in Admonit,, pag. 705, > Pag. 7i0 et 719.

* Ambros.* Apolog., pag. 72t.

'' Ibid., pag. 726. — > U)id., pag. 727.

• U>id., pag. 711. — «• U>id., pag. 707, 70S, 717. il U)id., pag. 728. — » UMd., pag, m.

e Bethsabée à la lettre, on est obligé qu'elle se baignait effrontément à la u palais de David. Ainsi il ne lisait 18 ces exemplaires ces paroles : Super t, qui ne sont en effet ni dans Thé* li dans les Septantes. Mais il rejette cplioation littérale, comme hors de 'aîsemblance.

§ vn.

commentaires de saint Ambroiae sur les Psaumes.

6 ex^ications que nous avons de plu* l^aumes , savoir : du premier > du inquième et des cinq suivants , du e-troisième, du quarante-cinquième, Buite-septième, du quarante*huitième, dite-unième et du cent dix«huitième> . boméUes que saint Ambroise a prê- 1 différents tedips, sans s'assujettir à M ces psaumes, selon l'ordre du Psauisque le quarante-troisième est le dertous ceux qu'il a expliqués. Les an- [ui ont parié de ses explications sur imes^ n'en ont pas marqué le nombre l'a aucune preuve qu'il ait eu dessein ({diquer tous. 8a préface sur le pre* iumC) où natiu*ellement il devait mar- I projet, s'il en avait eu quelqu'un y ient que des éloges sur Texcellence té des psaumes en général. Dans son sur le psaume trente^sixième, il en ' nne sur le cinquante-septième; mais oit pas qu'il l'ait faite , en ayant ap« lent été empêché par la mort, qui ne lit pas même d'achever ce qu'il avait leé dur le psaume quarante-troisième.

>ut ce que nous avons de saint Am* Ur les Psaumes, se réduit à douze ho- 3U discours, recueillis comme l'on ir quelqu'un de ses disciples, et appait par Paulin, son diacre et son secré*

met l'homélie sur le preilûer psaume, H 390, peu de temps après l'institution it des psaumes dans l'Eglise de Milan.

t, saint Ambroise y'^ parle de cette 3, comme d'un usage qui était dans