CHAPItRE XVI. — SAINT AMftROISE

érémonies et de l'oraison dominidans cette occasion que voulant style à celui de saint Ambroise, is le vouloir, remarquer la diver-' neurant toujours beaucoup au on original. Il est vrai que saint ttribue à saint Ambroise un livre tnts : mais ce livre qui n'est pas i nousy avait un objet tout difféi-ci. C'était un traité de philosoles Platoniciens : ainsi le témoiint Augustin, au lieu de prouver nbroise est auteur des six livres ments, prouve au contraire qu'il : car il n'y a aucune vraisemm même écrivain ait donné un à deux ouvrages^ où il y aurait latières aussi diQérentes que le e théologie et de philosophie. Il »re que plusieurs manuscrits et id nombre d'auteurs des neume et onzième siècles» donnent aint Ambroise. Mais nous avons né que dans les plus anciens mase trouvait sans nom d'auteur, dans celui de saint Gai, écrit en seules^ et que Dom Mabillon % si ce genre^ estimait être d'environ regard des auteurs du IX® siècle s suivants, que l'on dit avoir cité s le nom de saint Ambroise, la )a8 absolument vraie ; caria pluâges qu'ils ont rapportés se troulivre intitulé des Mystères, et non les Sacrements: c'est ce qui est irticulier à Ratramne. D'ailleurs icles où la critique était moins citait souvent les ouvrages suintaient communément intitulés, 1 s'y donnât la peine d'examiner n était véritable, ou si elle n'était vention des copistes, qui voyant ne recueil des traités inscrits du auteur, et d'autres sans nom, 3eux-ci le nom qu'ils lisaient à la :-là. Voici ce que cet ouvrage dus remarquable, oit la coutume de toucher les '

a de remar* qntble dans CD traité.

narines et les oreilles de celui que l'on allait baptiser; l'onction ^ qui précédait le Baptême et qui se faisait par les mains du prêtre, ou même du diacre ; l'exorcisme * de l'eau bap« tismale, et les prières que l'évèque récitcdt pour en faire la bénédiction; le * chrême dont on oiprnait la tête du nouveau baptisé; la prière * qni accompagnait cette onction ; la triple immersion * et les interrogations que l'on faisait au néophyte à chacune d'elles ; l'usage de laver les * pi#ds aux nouveaux baptisés, et qui ne s'observait point dans l'Eglise **^ romaine; le sceau *• spirituel par lequel celui qui avait été baptisé devenait parfait chrétien, en recevant le Saint-Esprit par la vertu de l'invocation de l'évèque : ce qui marque le sacrement de Confirmation. L'auteur** y explique fort au long le changement qui se fsài du pain et du vin au corps et au sang deCfésus-Christ par la vertu de ses propres paroles. U rapporte " les paroles les plus importantes du Canon de la messe. U *^ parle de mélange de l'eau avec le vin dans le caUce, et en rend l'aison. Il se plaint <* de ce que son peuple communiait trop rarement et de ce qu'il imitait en cela la négligence des Grecs qui aVaient coutume de ne communier qu'une fois l'an. U défend ** de prier.les bras en croix en présence des païens; et donne*^ des règles sur la manière dont on doit prier» tirées, comme nous l'avons dit plus haut, du livre de saint Ambroise, qui est intitulé : Instruction cTune Vierge.

Ces six livres sont autant de sermons prêches durant l'octave de Pâques, pour expliquer aux nouveaux baptisés la croyance de l'Eglise touchant les Sacrements qu'ils avaient reçus la veille. Dans le manuscrit de saint Gai, où ces six hvres sont divisés en ** sept sermons pour autant de jours de la semaine de Pâques, le sixième est partagé en deux.