CHAPITRE XVI. ^ SAINT AMBROÎSE

M Thwiar au préjudice de Juda, mais nous excusons Tun et Tautre, ou plutôt ce n'esl pas nous qui les excusons; le mystère caché sous cette action la justifie. Phares et Zaram forent les seuls enfants de Thamar; et après les avoir mis au monde elle passa le reste de ses jours dans la viduité ^ »

n croit * que ce fut le Fils de Dieu qui apparut à Moïse dans le buisson ardent; qu'A« aron ne fit pas un veau d'or entier ' mais seulement la tête^ action qu'il n'ose ni excuser ni condamner ; que les Lévites \ en conséquence de Tordre de Moïse^ ne tuèrent que trob milles hommes coupables d'idolâtrie. D met * Débora au nombre des veuves , et lui donne * pour fils Barach : mais saint Jérôme nie ^ l'un et l'autre. Quoiqu'il condamne le vœu de Jephté d'imprudence * et de cruauté *, qm méritait d'être expié par des larmes^ il ne le condamne pas néanmoins pour l'avoir exécuté^ et il semble croire^^ que Jephté ne pouvait s'en dispenser.n dit que Samuel^' f^gparut véritablement à Saiil et lui prédit ce qui devait arriver; qu'Elisée nourrit ^ cent

1 Nunquam postea virum experta est (f^inNâr) mietum tiduitatis sumpnt a coitu, Ambros.i' Ibid.,

mm. is.

* Quis est in rubo visus Moysi, nisi primogenitus Dei Filius ? Ambros., io PsaL KZ, nam. 15, p. 898.

* Ccactus Aaron pettit annulas eorwn et inawes muiierwn : qua tradita m ignem misit, et conflatum

mt etgmt vituli Neque excusare tantum sacerdo'

Um possumus neque condemnare audemus. Ambros. JÇpiM. 66, num. S et 8, pag. 1054.

^ Oceisa qtUdem scribtmtur tria millia hominum. àjçûbtoê^, ibid., pag. 1056.

* ProUxurn est complecti amnes (viduas) cognoscite àliquas et pnacipue Debboram, cujus nobis prodidit SeripiMra virtutem. Ambros., lib. de Viduis, cap. 8, amii. 48, pag. 197.

* lu mmiieris (Debborœ) manu summam fuisse vi' ctoriœ docet Barach filius dicens : Nisi tu veneris mecnm^ non ibo, qnia novi diem in qoa dirigit Dominos angelnm suum mecum. (Judic, c. 4, yers. 8). AmbroB., ibid., num. 46, pag. 198.

^ Quidam imperite, et Debboram inter viduas nuwurant, ducemgue Barach arbitrantur Debhora filium, atm aliud Scriptura commemoret, Hieron., Epist, 47, ad Furium, pag. 561, tom. IV.

* Jephté Victor ab hoste remeavit : sed vexilla referens triumphalia, suo victus est saeramento, ut pietotem oecurrentis filiœ parricidio remunerandam pu» taret. Primum omnium quid opus fuit tam facile JurarCf et tncerto vovere pro certis, quorum nesciret fomUum ? Deinde ad quid sacramenta tristia Domino XMo reddit^ ut cruentis solvat sua vota funeribus ? Anibroa., in 4pologia Datrid, cap. 4^ nom. 16,

0 fiura pramUtio, (usarbior solutio, quam necesse jfjffiii^^ ^qui focîL À9)brQ6^ Ub.aid»Off^

personnes avec dix pains d'orge et qu'il y en eut même de reste •*: l'Ecriture en marque vingt; et saint Ambroise en compte autant dans son troisième •* livre des Offices, Il marque que Naaman outre la guérison ' de son corps y reçut aussi celle de l'àme; et que renonçant au culte des faux dieux^ il promit de ne plus sacrifier à l'avenir qu'au vrai Dieu, n semble ne pas douter du salut de Salomon, car il lui donne le titre de saint "» à quoi il ajoute que les Juifs le tenaient pour le Christ, n croit ^^ qu'Isaïe fut scié par le milieu du corps, et que c'est lui dont parle saint Paul, lorsqu'il dit ** des Saints de l'Ancien Testament : Quelques-uns ont été sciés. C'était du temps de saint Ambroise une tradition qu'Isaïe '* ou quelque autre Prophète étant en prison ou sur le point d'être condamné à mort^ le diable lui apparut et s'ofirit de lui sauver la vie s'il voulait dire que ce n'était pas au nom du Seigneur qu'il avait parlé ; mais ce Prophète aima mieux mourir pour la vérité^ que de sauver sa vie à cette condition. Il *^ rejette le sentiment des Juifs qui^ par

10 Non possum accusare virum qui neeesse habuit implere quod vooerat : sed tamen miserabilis necessi" to, qua soivitur parricidio, AmbroB., ibid.

11 Samuel post mortem, secundum Scripturœ testi' monium futura non tacuit, Ambros., lib. l in Lucom, nom. 88^ pag. 1277.

^^Itaque decem panes hordeaceos dividen in plebem jussit ministro. {EUsœtts) Ambrofi., Ub. VI in Hexam,, cap. S, nom. 6, pag. 115.

» IV Reg. I, 4i,

1^ Ambros., lib. IH de Offldis, cap. I, mim. 6, pag. 109.

1* Abluitur caro (Naaman) affectus abluitur. Non enim magis corporis quam mentis lepram video fuisse mundatam ; quando post baptismum, veteris erroris coHuvione deiersa, negat se dits alienis hostias, quas spoponderat Domino, esse libaturum, AmbroB., lib. IV iîi Lucam, nmn. 51, pag. 1848.

1* Quid de Salomone sancto loquar^ cujus posteriora cum gravi errore non careant, vulgus tamen judai* cum ipsum existimat venisse pro Christo? AnâuroB.^ in Apologia David, nom. 13, pag. 680.

^ Neget quis beatum Esaiam^cum médius secarttur, Ambroa., lib. U, num. 39, pag. 474.

i* Sic et ad Hebrœos habes, in caprinis pellibus am-

bulabantj secti sunt cum Esaias sectus esse dooeO"

tur* Ambros., in Luc,^ num. 122, pag. 1580.

1* Fertur Prophètes cuidam et plerique ferunt quod Esaiœ in carcere posito, cum mole imminentis vrge» retur exitii, dixisse diabolum : Die quia non a DO" mino locutus es qua dixisti, et omnium in te mentes affeetusque mutabo, ut qui indignantur, ù^uriam, a6solutionem confercaU, Sed ille gratius judicauU pro veritate supplicium, quam pro adulatione benefieùim. Ambroa., in Psalm. 118, num. 82» pag. I424,

^ Bienuakm ab e^serâtu obsessa est ef eaqmgmda

«fùUiMSÊû duce,, umdâ Judaà outûsamÊti issBù

HISTOIRE GÉNÉRALE DES àUTEURS ECCLÉSIASTIQUES.

Sot diTW tndroitt 4a

NoaTean- Tctumant.

rabomination de la désolation prédite par le prophète Daniel, entendaient les profana^ tions du Temple faites par les Romains, et il soutient que cette prophétie n'aura son accomplissement qu'à Tavénement de rAutechrist.

13. Lorsque saint Matthieu dit de Joseph qu'il n'avait point connu Marie quand elle enfanta son premier né, cela ne signifile point, dit saint Ambroise, qu'il l'ait * connue depuis : la particule donecy jusqu'à ce que, ne marquant pas en cet endroit que la chose dont on parle soit arrivée après cela, mais seulement qu'elle n'arrivera pas jusqu'à ce temps. C'est dans * le même sens que le Seigneur dit dans Isale ' , qu'il sera le Dieu de son peuple jusqu'à leur plus grande vieillesse ; et que Dieu le Père dit à son Fils *: Asseyez-'Vous à ma droite jusqu'à ce que je ré» duise vos ennemis à vous servir de marche^pieds. On ne peut conclure de ces sortes d'expresions ni que le Fils de Dieu cessera de s'asseoir à la droite de son Père,quand il aura mis tous ses ennemis sous ses pieds; ni que le Seigneur cessera quelque jour d'être le Dieu de son peuple. C'est donc mal-â^propos que les ennemis de la virginité perpétuelle

de Marie l'ont combattue par cet endroit da l'Evangile : ces mo\& jusque ce que, marquant quelquefois nn temps certain, et qudquefois nn temps indéfini. Cette obeervatim est de saint Jérôme *, qui s'en sert pour réfuter l'erreur d'Elvidins : ce Père dte entreautres passages de l'Ecriture celui où Jésns- Christ dit à ses Apôtres *: Je suis avec vous jusqu'à la fin du monde. < Est-ce donc, dit ce saint Docteur, qu'après la fin du monde, Jésus-Christ se séparera de ses Disciples, et qu'ils seront privés de sa compagnie, lorsqu'étant assis sm: douze trônes ik jugerait les douze tribus d'Israël? » Q allègue encoie ce que dit saint Paul% que Jésus-Christ ddt régner jusqu'à ce que son Père lui ait mis tous ses ennemis * sous ses pieds ; et cet en* droit du psaume où nous lisons * : que comme les servantes jettent les yeux sur les mains de leurs maîtresses , ainsi David jette les yeux sur le Seigneur son Dieu, et les tiendra toujours arrêtés sur lui jusqu'à ce quH en ai^t pitié: l'intention de ce Prophète n'étuit pas de ne plus regarder le Seigneur quand il auia ressenti les effets de sa miséricorde. Sdfail lûdore croit que les Mages ** étaieni effectivement magiciens; qu'ils tiraient leur*'

abominationetn desolationis^ eo quod caput pord in templum jecerint iUudentes Romani fudaicœ ritum obseroantiœ, Quod ego nec fUrens dixerim : abomina'^ tio enim desolationis execrabilis adventus Antichristi est, eo quod sacrilegiis in fausti* rhentium interiora contaminet, etc. Ambros., lib. X in Lucam, nom. 15, pag. 1507.

I Contiderandum etiam quare non regresium dixê» rit corvum: Donec siccaret aqua terra (Gènes. S, vers. 7)y quasi vero postea tit regressus, Sed hœe Uh cutio familiaris est Scripturœ divinœ. Si quidem et in Evangelio habes scriptum de sancta Maria, quod non cognoverit eam Joseph donec peperit Filiom, cwn utique nec postea cognoverit, Âmbroa.^ lib. de Noe et Arca, cap. 17, num. 68.

* Simul etiam movere non débet quod ait Evangé" lista : Non cognovit eam donec peperit filiom ; illud enim vel idioma Scripturœ est^ sicut habes alibi ; et donec senescatis ego sum : numquid post illorum se* nectutem Detis esse desivit? Et in Psalmo : Dizit Dominns Domino meo : Sede a deztris meis^ donec pooam inimicos tuos, scabellnm pedum tuonim. Numquid postea non sedebit ? etc. Ambros., lib. n in Luc., nom. 6, pag. 1284.

* Uaie XLYi, 4.

* Psal. cix, S, t.

* Hieronym., lib. de Perpétua virginitate beatm Mariœ^ adversus Helvidium, pag. 188, tom. IV.

* Salvator in Evangelio ad Apostolos: Ecce ego, inquit, Tobisenm snm omnibus diaboB nsqiie ac contanunationem sacoli; ergo post congummatUmem mp- CMii a discipulit suis Dominut abteedet: et tune pmdo in duodedm soUis jndieaimn tmi dmdesim

tribus Israël y Domini consortio flraudabuntur f»^, Quid sibi vult hoc quod ait {Apostolus): (^oHet enim illum regnare^ donec panât omnes infsnieot né pedibus ejus ? Numquid tondiu regnaturus est Domi' nus donec indpiant esse inimiei sub pedibus eJMs; et postquam illi sub pedibus fUerint regnare desisttt, cum utique tune magis regnare ineipiet, etcm àuMM eosperint esse sub pedibus? David quoqite in querU graduum Psalmo: Sicnt ocnli ancillffi in maoilNi dominas su», ita oculi nostri ad Dominnm Dem nostrum, donec misereatur nostri. Brgogtandiu PrO' pheta oculos habebit ad Dominum, quandiu nmri' cordiam oculos torquebit in terram? HieroBjm., ibid., pag. 188.

■ï I Cor. rv, *5.

* Psal. cxxn, 8.

* kidorus Pelosioti^ lib. 1 Epist, 18.

>* Magi qui licet magicis artibus,cum recmci7iwif<l ti6t diviniiati studium impendunt^ ortum in terrn Domini crediderunt.,. Sed tamen qui sunt isti magi, nisi quij ut historia quatdam docet^ a Balaam gesm ducunt, a quo prophetaium est: Orletur Stella ei Jacob ? Isti ergo sunt non minus fidei quam sucees' sionis hœredes. Iste stellam vidit in spiritu, isti mât' runt oculis et crediderunt, Videnmt novam stelloan quœ non erat visa a creatura mundi. Viderunt m* vam creaturam, et non solum in terra sed etiam il cœlo gratiam novi hominis requirebant, seeunàsm quod Moyses prophetiee posuit quia orietôr Stella o Jacob et ezurget homo ex UraeL Et cogimM^d hane este stellam quœ hominem Deumque sigm/kot Ambros., libl II in JîitetBii, nom. 47 et 49, pag. lflV<

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