Quatre manuscrits du Vatican ont fourni

^^^^jj^ au cardinal Mai les fragments inédits du

loas. Jean, commentaire sur f Evangile selon saint Jean. Le premier fragment est plus correct que

Cor, iT, ik. celui publié par Gordier sur ces mots : Dieu est esprit, Didyme y fait observer que ces paroles indiquent une substance incorporelle et vivifiante '. Le second fragment explique ce verset : Ceux qui ont fait de bonnes actions s'avanceront pour ressusciter à la vie; mais ceux qui en auront fait de mauvaises, pour la résurrection du jugement. On y lit que l'état futur des enfants est seulement connu de Dieu et de ceux à qui il a révélé^ cette vérité. Le troisième fragment est sur ce verset : Lorsqv^ils l'eurent trouvé au-delà de la mer, ils Im dirent : Maître, quand est^e que vous êtes venu ici? Il y est dit que le miracle par lequel Jésus marcba sur la mer est plus grand que celui qui divisa les eaux de la mer Rouge pour faire passer les enfants dlsraêl. Moïse obtint ce miracle en priant comme un serviteur ; Jésus> au contraire^ opéra ce prodige par sa pleine puissance. Là, le vent fit retirer l'eau et permit ainsi de passer à sec ; ici la mer portait sur sa surface son Seigneur et

Job. IX. 5 rendait témoignage à cet oracle : Qui marche sur les flots de la mer comme sur un pavé? Le quatrième fragment explique ce verset : Vous me cherchez, non parce que vous avez vu des

ca Tl 16 ^^9^*9 ^'^^ V^''^ V^ ^^^ '^^^^ mangé des pains et que vous avez été rassasiés. Dans le cinquième^ Didyme explique ce verset : Ce-

Yi. 1». lui qui mange ce pain vivra éternellement. Il y montre qu'il n'y a pas de contradiction entre ces paroles : Bienheureux ceux qui ont faim et soif de la justice; car si on n'a pas faim^ si on n'a pas soif après avoir mangé ce pain et bu ce breuvage d'immortalité, cependant

parce que cette nourriture et ce breuvage sont aimables et précieux, celui qui a été rassasié a encore faim, et celui qui a bu a encore soif, de sorte qu*il a toujours faim et toujours soif».

Le sixième fragment est sur ce verset : ^t ^ quelqu'un écoute mon discours^ il ne verra pas la mort éternellement. L'auteur entend cette mort de celle que donne le péché; en évitant celle-ci, on n'évite pas la mort commune du corps. Les Prophètes sont morts, mais comme on n'ajoute pas qu'ils sont tous morts, il ne répugne pas qu'Enoch et Elie aient évité la mort. Le septième fragment explique cette rt parole : Abraham, votre père, a tressailli pour voir mon jour. Didyme commente ainsi ee verset : a Le Sauveur étant appelé et étant la vraie lumière et le soleil de justice^ produit le jour lorsqu'il se manifeste à quelqu'un par la vertu et la science divine, o

Au huitième fragment, Didyme parle sur ^^ ce verset : Et vous favez vu, et c'est lui-mime qui vous a parlé. Au neuvième^ il explique cette parole : Le Père est plus grand que moi. "'•' Il repousse tous les sens qui feraient admettre dans le Fils une infériorité de capacité ou de dimension ; car^ dit-il^ il n'y a en Dieu ni capacité, ni dimension. Si on avance que le Père est plus grand en tant qu'il est non engendré et que le Fils est engendré, l'auteur répond que les modes s'attachent aux substances et non à la personne. Comme 11 y a en Notre-^igneur deux substances ou deux natures^ le Fils peut être inférieur au Pèrei raison de sa nature humaine, sans l'être à raison de sa personne, qui est divine '.

Le dixième fragment explique ce verset : smt Glorifiez votre FiU pour que votre Fils txm glorifie. Didyme entend ces paroles : < pour qu'on vous connaisse seul vrai Dieu, » dans le sens de l'unité de Dieu ^.

1 Ibid., p. 181. Ne autem sensu oecaleamus ad tontum Dei beneficium, reconciliationis doctrinam Apo» stoUs tradidit^ ut ab iis eruditi, in Christo perniQ' neamus. Per hune enim permanens erit^ post recon^ eUiationem, nostra cum Deo anUcitia.

* n)id., pag. 181.

> Nova Biblioth. Pair., tom. VI, pag. 147.

* Quinam vero infantium status futurus sii, id Deo tantum notum est, vel iis quitus hoc super re veritas revelata fuerit. U)id., pag. 148.

» U)id., pag. 150.

* Comparativo autem voeabulo^ quo ait majorem se esse Patrem, deitatem ostendit cum Paire comparatam, nempe quod ipte et sit eoiuubêtanHalis ; ita tasnen

ut ob corporis assumptionem, Paire minor reputart' tWf secundum videlicel humanitatem, Ergo qtui ikie invicem comparantur, sunt consubsianUalia; quœ anitM mentis conceptu et substantia simpUda sunt, es no* recipiunt majus et minus. Nom eerte si velles de F^ deitaiCy nondum came suscepta,inteUigere verba ;Ovi misit me Pater, major me est, hcis eum fades amtai^ tum et conclusum, eo missum ubi non erat, et ieà descendentem ubi fuerat, quod est absurdum.

"f At si ariani propter vocabuiwn sohtm sensm hune non tolérant ^ negantque Filium esse venm Deum, ultra porro pergent,et Filium quoque Dei ene negabunt. ïbid., pag. ISS.

fcCLE.]

APPENDICE. -* SAINT WDYME L'AVEUGLE

fn savant recommandable à plus d'un ean-Louis Mingarelli^ chanoine régul'ordre de Saint-Augustin, avait remaritre plusieurs manuscrits du cardinal inéi, un manuscrit grec qui traitait de ite Trinité. Il Tétudie^ le transcrit^ le ; et Tannote.. Mais quel est Tauteur de Lvrage? Mingarelli se prononce pour e d'Alexandrie. Voici les preuves qu'il iiises aux hommes prudents et doctes klie et de l'Europe entière, let ouvrage parait être le développe- Qt le complément d'un autre ouvrage »urt du même auteur sur la même maillet ouvrage porte tous les caractères crit composé dans le IV^ siècle. U est titeur qui a combattu constamment les {ues de cette époque ; catholique qui ours défendu la bonne doctrine *. Il me trois livres. Le style, les citations, )lications dénotent un aijiteur écrivant :andrie. On y voit Toeuvre d'un catéqui a été mariô^ qui a eu des enfants; econnait le travail d'un savant versé a connaissance des poètes profanes, >artisan d'Origène, qui aime à présai- ( locutions de cet écrivain et à parler I amis. Saint Ambroise, saint Jérôme iiuurs autres Pères ont cité parfois des :es de cet ouvrage dans leurs écrits sur it-Esprit. Or, tous ces caractères conmt à Didyme, et ils ne conviennent qu'à

le qui peut frapper encore, c^est que les ns de l'Ecriture Sainte, les interpréta* [ue Tauteur en fait sont conformes à ce lit dans les autres ouvrages de Didyme. remarque ses défauts, ses négligences, iblis, ses imperfections. C'est dans les

dans les autres la même manière de 1er.

cun de ces caractères pris à part n'offire tre point un argument invincible; mais

on les voit concorder avec tant d'unié, on proclame sans crainte de se tromue Tauteur de ce beau traité stir la Trii le célèbre Didyme d'Alexandrie.

)idyme a eu des approbateurs et des teurs. Pour plusieurs, son orthodoxie L problème. Voici Tappréciation faite

» virili parte semper obstUisse, in médium j«m^ diisse ad. litem aut intentandam avt sustinet^ ib. n de Trinitate^ pag. iOS.

par le savant éditeur que nous avons déjà suivi. Saint Jérôme qui, pendant la vie de Didyme, l'avait qualifié de saint et Pavait traité comme son ami, l'a poursuivi quelques années après sa mort dans son épltre contre Rufin^ comme origéniste, sans néanmoins le ranger parmi les hétérodoxes condaminés ; et en effet, Didyme a été généralement loué jusqu'au sixième siècle. Depuis cette époque nous ne le voyons point compté parmi les hérétiques par les Papes, les Concile» et les hommes les plus reeommandables. Tout au plus ses écrits sont -ils atteints sous quelques rapports par les condanmations générales qui appartiennent à ces siècles. Pourquoi ces nuages qui environnent la réputation d'un grand homme? Peut-être quelques-uns de ses ouvrages que nous n'avons plus, prêtaientils davantage au blâme. Peut-être s'est- on appuyé sur quelques-uns de ses livres que nous possédons encore, et dont plusieurs exemplaires auraient été corrompus ou mal traduits. Quoi qu'il en soit, voici des détails qui nous permettront d'apprécier une doctrine généralement digne d'éloges.

1° Sur la visibilité de Dieu. Didyme ensei- f^^-^*^ gne que Dieu ne peut être vu des yeux du corps, qu'il peut être contemplé des esprits. Les âmes des justes dans le ciel le verront sans pouvoir le comprendre. Aussitôt après la séparation de leur corps, elles sont reçues dans le sein d'Abraham pour y être bienheureuses. Réunies de nouveau à leur corps, elles jouiront du bonheur pendant l'éternité. Didyme rejette l'opinion des millénaires.

S® Sur la crainte servile. Il loue la crainte en génélral, cette crainte qui conduit à la charité, quoiqu'elle soit moins parfaite que la charité elle-même; mais il blâme la crainte de ceux qui, comme des esclaves, obéissent à cause des coups et non à cause de Jésus- Christ.

30 Sur l'homme, Didyme semble reconnaître en l'homme un corps, une âme et un esprit; mais, en s'exprimant ainsi, il parle comme saint Paul *, comme saint Jérôme et saint Augustin. Nulle part, d'ailleurs, il ne fait de l'homme trois substances distinctes. Nulle part il ne se présente comme, partisan d'Apollinaire.

4*. Sur la procession du Saint-Esprit.

> Vi integer spiritus vester, et anima, et corpus «erveiur. I ad ThesBal. v, 28.

lbld««t p.

n,it.

Ibii.M40.

ludr

'OAd. tt> 5S,53,Mr

Didyme s^ezprime clairement sur ce point; il eût qne le Saint-Esprit procède du Père et du Fils *.

5* Sur la grâce. D'après Didyme, la foi, et son commencement lui-même n'existent point sans la grâce. Elle coopère avec nous. Nous empruntons d'elle la force qui éloigne de nous le péché^ la force qui nous soutient dans le bien^ celle qui nous sauve. Didyme n'est ni pélagien^ ni semi-pélagien.

60 Sur rimpassilntité. Ici notre auteur s'accorde avec les autres Pères. Le juste est impassible en ce sens^ qu'avec le secours de Dieu il ne consent pas aux passions mauvaises qui Tattaquent. 11 évite le péché mortel, il s'éloigne de plus en plus des fautes légères. U en serait exempt s'il recevait une grâce extraordinaire. Didyme n'admet point Timpeccabilité dans les baptisés, ainsi que l'admirent plus tard les pélagiens.

7° Sur les deux. Didyme enseigne que leurs habitants sont doués d'intelligence , qu'il n'en est pas ainsi des cieux eux-mêmes. En ce point il n'est donc point origéniste.

8^ Sur le péché originel. Didyme parle du péché originel et l'admet comme l'Eglise.

9* Sur la préexistence des âmes. Les ouvrages de Didyme ne présentent rien qui ne puisse être entendu dans le sens catholique. Ici encore il n'est point origéniste.

i(y* Stur la résurrection. Les paroles de Didyme semblent se rapprocher de celles de l'Apôtre : Le corps ressuscitera spirituel •. Didyme ne dit point, avec les origénistes, que les corps seront aériens^ sphériques.

11° Sur l'éternité des peines. Ici notre auteur ne laisse rien à désirer en fait d'orthodoxie.

i^ Sur les Anges. Peut-être Didyme n'a pas cru les anges entièrement étrangers à la matière. Il enseigne que les bons anges sont les gardiens des justes, comme les mauvais anges le sont des méchants. Mais il n'est pas à croire qu'il ait pensé que les mauvais anges,avant leur chute,avaient joui de la vision intuitive, ou que l'incarnation ne leur avait été manifestée d'aucune manière avant de l'être aux hommes. Il croyait que plusieurs anges^ légèrement coupables, seraient sauvés par Notre-Seigneur.

13' Sur l'origénisme. Didyme , avec plu-/ sieurs Pères de son temps, fut accusé d'ori-

génisme, et à la vérité plusieurs de ses locutions peuvent le rendre suspect. De là vient qu'on leur a donné un sens hétérodoxe; cependant elles sont susceptibles d'un sens catholique. Ce qui est certain, c'est que jusqu'au VI* siècle, saint Jérôme est le seul qui ait accusé Didyme d'origénisme 9 et bean^ coup d'écrivains ecclésiastiques l'ont grandement exalté.

14° Sur le mariage. Il est difficile qu'un des h\ plus constants adversaires du manichéisme ^' ait condamné le mariage des Jui&. Didyme était rempli de respect pour les saints de l'Ancien Testament. Il les estimait jusque dans l'état de mariage, qui leur était ordinaire.

15° Sur la deuxième Epître de saint Pierre. ^ Didyme déclare la deuxième Epitre de saint Pierre falsifiée, ce qui peut s'entendre des exemplaires qu'il rencontrait, et non de l'Epitre elle-même, répandue dans le monde entier.

7. Le premier livre du traité de la Sainte «h Trinité de Didyme est imparfait, car il y ^ manque la table des matières, les six pre« ^ miers chapitres, les chapitres xii, xm et xiv. ^ Quelques lacunes se font aussi remarquer dans plusieurs autres chapitres. Mais ce qui nous reste de ce premier livre nous offire d'abondantes richesses. Didyme y parle surtout de la seconde personne de la sainte Trinité, mais sans oublier le Père et le Saint-Esprit Dès le septième chapitre il s'efforce de montrer « contre les ariens, qu'en adorant Jésus nous 1 n avons pas à craindre d'adorer la créature. Dans les suivants, il montre Jésus comme Dieu, comme créateur, comme la splendeur ^ du Père^ l'objet de ses complaisances, sa lumière incorporelle et parfaite; comme une même substance avec le Père et le Saint- Esprit, comme semblable au Père, son égal et sou consubstantiel. Aux chapitres xvn et ^ XVIII , Didyme a en vue les macédonieiis. ii«i U se reporte vers l'adorable Trinité. Elle est sainte. Les trois personnes divines sont consubstantielles. Rien de plus fréquent dans les Ecritures que l'unité de Dieu et la trinlté àei personnes. Les saintes Lettres attribuent Iddifféremment à l'une de ces personnes ee qd appartient à la divinité. Elles les montrât égales entre elles, pleines de bonnes dispostions pour les hommes. Ce sont elles qui pu^

• Sx Pâtre et mê ut, hoc mIm et te^ittÊT, a Bêin eâ mm UU m

ipewn quoi êMàiiitH C lib. m, aam. t4;

Ifigne, Fatrolog. grmc., tom. XXXIX, coL 10^, M Ad Cor. XT, 44. ^

[IT« SliCLB.]

APPENDICE, -- DIDYME L'AVEUGLE

lent en nous^ qui sont notre vie^ qni nous intiment une même loi^ qui nous font spirituels^ qui nous attachent au même Evangile^ qui nous donnent une paix et une gloire commune.

^0 Aux chapitre^ xxvii^ xxviii, xxix, xxx, XXXI ^ XXXII ^ xxxiii, Didyme s'occupe de nouveau de Notre -Seigneur. Jésus- Christ est le principe de toute lumière, de tout bien; il est le souverain Juge et le Sauveur des hommes. Avec le Père et le Saint-Esprit il exerce son action en notre faveur ; son règne n'aura pas de fin. Uadoration lui est due; le Père veut qu'on adore avec lui le Fils et le Saint-Esprit. Chacune de ses pensées est développée dans une suite de passages du Nouveau et de l'Ancien-Testament qui établissent la vérité et repoussent Terreur.

Le chapitre xxxiv^ traite de la foi en Dieu ^ le Père. Dans les chapitres xxxv et xu l'auteur montre comment on doit entendre les témoignages des Ecritures sur Dieu. Quand l'Ecriture semble parler de Dieu comme d'une seule personne^ il est question de la nature divine^ qui est unique. Quand elle parle du Père^ du Fils ou du Saint-Esprit^ il s'agit des personnes, te 8. Ce livre, qui renferme vingt-sept chapi- ** très, est précédé de sa table ; mais il y man* que le chapitre ix® et xxii% et çà et là on re- ,Buarque des lacunes. U est principalement dirigé contre les macédoniens. Didyme y développe^ dans de nombreux passages àe l'Ancien et du Nouveau-Testament, ce qui regarde le Saint-Esprit. Malgré des répétitions et des longueurs qu'il eût été facile d'éviter^ ce livre est plein d*intérèt^ et à son début Didyme salue la Triuité sainte, bienveillante, incompréhensible aux anges et aux hommes; puis Û passe à ce qui regarde l'Esprit-Saint, qull dit ineffable en lui-même et dans ses dons, prouve qu'il est Dieu avec le Père et le Fils, résout en passant une objection des hérétiques.

Le Saint-Esprit a des noms qui conviennent à Dieu seul. U est l'esprit de lumière et de vérité, l'Esprit sanctificateur.

Il ne peut être confondu avec aucun autre , Esprit. U est l'Esprit saint de Dieu, il est Dieu. Sans doute, il n'est point le Fils unique du Père, mab il est l'Esprit qui procède du Père, cet Esprit unique qui, avec le Père et le Fils, fait un seul et même Dieu. 11 est

Tincréé, l'immense, l'incorruptible, l'étemel, l'immuable, le saint; il sanctifie les âmes, n habite en elles, il leur communique ses dons, les aime et les maintient dans un esprit de sainte liberté. Il leur intime ses ordres, leur communique sa force, les éloigne de l'erreur, leur enseigne la vérité, leur manifeste les volontés et les secrets de Dieu; comme le Fils, il voit et connaît le Père tel qu'il est en lui-même. Dieu comme celui qui a tiré du néant la créature raisonnable, il la comble des dons de sa grâce toute puissante dans sa rénovation et son adoption. A lui la louange, l'honneur, la domination, la divinité, la sagesse, la bénédiction. Source chap.Tn. d'eau vive, il communique l'onction sainte à la personne du Sauveur et aux fidèles régénérés par les eaux du baptême.

9. Les divines opérations et les largesses de l'Esprit-Saint démontrent pareillement sa divinité. En effet, les oracles des Ecritures nous représentent TEsprit-Saint comme principe vivifiant. Par lui, nous ne sommes plus ' sous la loi, nous sommes sous la grâce ; par lui, nos corps ressusciteront ; par lui s'est opérée la résurrection de Jésus-Clirist, attribuée ailleurs à Dieu, il vivifie en créant tout ce qui existe, en donnant la vie au corps par la. création, la vie à l'àme par la régénération spirituelle, par la sanctification, la justification. C'est lui qui sauve ceux qui sont égarés, qui délivre de la mort et remet les péchés. On le voit associé à la puissance du Père et du Fils pour multiplier les miracles et les prophéties, pour exercer la justice sur toutes choses.

Sa puissance est sans borne; son action Ghap.Titi. est celle du Père et du Fils ; elle s'exerce avec la même autorité. Il envoie les Prophètes et les Apôtres pour paître le troupeau raisonnable et en avoir soin. II porte des lois, commande, dirige avec Dieu le Père, par sa propre puissance.

L'Ecriture nous montre encore l'Esprit- chan z Saint Dieu, égal au Père et au Fils, Seigneur comme le Père et le Fils, et devant être glorifié avec eux. Il est assis sur le trône des Chap.xr. chérubini>, d'où il exerce sa puissance. D'après saint Paul, il est celui qu'Isaïe a vu, le Seigneur des armées ; il habite en nous. Ici, Didyme s'élève contre les hérétiques qui corrompent artificieusemeut les divines Ecritures. A partir du chapitre xii jusqu'au xvi«) l'au- Ghap. m. teur développe les effets du baptême produits

par TEsprit^Saint, qui nous y renouvelle, nous délivre comme Seigneur de la servitude du démon et du péché, nous fait paiHeipants de la gloire divine, nous rend fils, héritiers du Père. Ces heureux avantages ne sont pas pour ceux qui nient la divinité de TEsprit- Saint.

Qhap. xiiu ^^ hérétiques objectaient : L'Ecriture parle de Teau comme du Saint-Esprit, quand elle dit : Si on ne renaît de l'eau et de l'Esprit . Didyme répond : a L'eau est placée après la sainte Trinité, non à raison de l'ordre et de la dignité, mais par la liaison du discours.

a D'ailleurs si,selon saint Paul', nous avons été baptisés en la mort de Jésus-Christ et en Jésus-Christ, Teau a été justement nommée avec ITsprit-Saint, car Teau coula avec le sang qui s'échappa du côté du Sauveur, et Jésus-Christ et TEsprit-Saint n'habitent jamais dans aucun homme sans Veau baptismale.

Cbap. ziT. ^ L'Esprit-Saint a sanctifié les eaux dans la création, dans le baptême de Notre-Seigneur, dans le déluge, dans la mer Rouge au passage des Israélites, et dans plusieurs autres occasions, comme le montrent les saints Livres. Si les Israélites obtinrent autrefois le salut par la colonne de nuée qui les éclairait ; si cette nuée, ligure du baptême, leur montrait que le salut était donné par la Trinité consubstantielle, à plus forte raison ceux qui sont baptisés,ju8tifiés gratnitement,sont-ils sauvés.

Q»«p. «▼• « Pour beaucoup de choses, et en particuUer pour le baptême, l'Ecriture fait mention du seul Saint-Esprit ; il en est de même par rapport au sceau dont nous sommes marqués et qui nous rétablit en notre premier état. Mais, comme nous sommes aussi baptisés et marqués du sceau au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit, il s'en suit que la Trinité subsiste dans une seule divinité et une seule royauté. »

Dans le chapitre xvi Didyme établit brièvement que les Israélites out toujoiu^ célébré

" mystiquement et en figure le jour de la Pen-

tecôte en l'honneur et à la gloire du salutaire et vénérable avènement de l'Esprit-Saint.

cittp. xvuu ^^ y voî* TEsprit-Saint toujours avec Dieu le Père, opérer avec lui et nous fortifier avec lui. On le voit pareillement associé au Fils qui l'envoie et recommander sa doctrine comme étant la sienne. L'auteur en conclut

Ohap. xVL

que le Saint-Esprit étant égal au Père et au nis en dignité, est aussi ^al à eux quant à la personne.

Didyme nous y représente les Apôtres, ar- ch mes de l'Esprit-Saint, résistant seuls à l'univers et au démon, en parlant et comprenant toutes les langues. La fin de ce chapitre n'existe pas dans le manuscrit.

Le commencement de ce chapitre manque a aussi. Dans ce qui en reste, l'auteur se demande pourquoi l'Esprit-Saint n'était point appelé clairement Dieu dansles Ecritures divines, comme le Fils. Il répond : « Le Nouveai»- Testament, en faisant connaître plus clairement le Verbe comme Dieu, a aussi manifesté la connaissance du Saint-Esprit en la proportionnant aux forces de ceux à qui cette vérité était annoncée. Le Fils a proclamé clairement qu'il y avait en Dieu trois personnes dans l'unité de nature.

(( Cet Esprit- Saint ne réside point dans a l'homme charnel et terrestre , mais dans l'homme spirituel. L'homme spirituel est celui qui, par des pensées et des actions convenables, s'élance dans les régions snpérieores, tend plus haut et au-dessus de sa nature, rejette les inventions des hérétiques comme détestées de Dieu, pour embrasser la doctrine droite de ceux qui reconnaissent et célèbrent l'Esprit comme Dieu et se montrent par là dignes de sa venue. Par Thomme animal, contmue Didyme, l'Apôtre entend les Grecs, les Juifs, les hérétiques, parce que, ^ gkiriflant dans leurs raisonnements et leurs disputes tortueuses, malgré leur faiblesse quils sentent, ils nous combattent et ne confessent pas Dieu l'Esprit de Dieu. Les hommes charnels sont ceux qui sont inclinés vers la terre par les passions et les actions grossières dans lesquelles ils se vautrent comme des animaux immondes dans la fange. »

Didyme prouve dans ce diapitre que le ob 8aintrEsprit,d'après rEcriture,reçoit la même adoration que le Père et le Fils.

Le chapitre xxii manque. On voit par U table des matières que l'auteur y montrait la supériorité de l'Eglise sur la Synagogue, à cause de la perfection de la foi au Fils et sa Saint-Esprit.

Dans ce chapitre l'Esprit-Saint nous est ^t représenté comme glorifié avec le Père ci le Fils. Dans le suivant, l'auteur s'élève contre

« Ad Ck)r. VI, 1.

[IY« SliCLE.]

les hérétiques gui tenaient une doctrine opposée^ interprétant mal rEcritore.

Le chapitre xxv« est un épilogue ou une répétition de toutes les preuves développées dans les chapitres précédents. Le suivant contient les menaces de Dieu contre ceux qui ne reconnaissent pas le Fils et le Saint-Esprit. Dans le chapitre xxvu* et dernier du X^ hvre^ Didyme montre que les sages et les grands^ parmi les Grecs^ ont admis la consubstantiaîité de TEsprit avec Dieu^ et par là même sa procession. Il cite en faveur de sa thèse des vers Sibyllins, des vers d'Orphée, de Mercure Trismégiste^ le sentiment de Platon^ de Porphyre.

10. Ce livre est précédé d'une table; il n'est pas entièrement terminé. Dans les quarante-deux eiiapitres qui le composent^ Didjme se propose surtout de revoir^ selon ses expressions^ chacune des pierres qui ont composé son édiiice, et de répondre aux objections des hérétiques.

Dès le chapitre xi il présente les principaux textes, les principales considérations qui ont été comme le fonds de ses deux premiers Uvres ; on en compte jusqu'à cinquantecinq. 11 en tire cet argument si frappant par sa clarté et sa solidité : Le Fils et le Saint- Esprit étant Dieu avec le Père^ il y a donc trois personnes consubstantielles et un seul Dieu* il passe ensuite aux objections. t)n peut les diviser en deux classes. Les premières sont contre la divinité du Fib^ les secondes oontre celle du Saint-Esprit. Les unes et les autres sont celles qu'on trouve dans tous les auteurs du temps, qu'on répète dans tons nos livres classiques. Les premières sont présentées dans les chapitres ur> et suivants jusqu'au xxii*.

Les ariens disaient avec le Uvre des Proverbes * : 1a Seigneur m'a créée au commencement de ses voies. Didyme répond que la sagesse dont parle Tauteur sacré n'est pas la Sagesse éternelle^ mais bien la sagesse

qui existe sur la terre dans les hommes^ ou celle qui se manifeste dans le Verbe fait chair pour nous par rincarnation. Les ariens objectaient encordes paroles de saint Paul, qui appelle Notre-Seigueur premier-né * de toute créature, que Dieu Ta fait Christ '. Didyme répond que Jésus-Christ a été engendré avant

APPENDICE. — DIDYME UAVEUGLE.

Ghap. Tii.

Chap. VIII

le temps pour être le premier de tous nos frères dans l'ordre spirituel. Les ariens di- Ghap.y. saient que Notre-Seigneur est principe et fin^ d'après l'Apocalypse*. Didyme répond qu'il chap.Yi. est vraiment le principe d'où viennent toutes choses, la fin vers laquelle toutes choses tendent, parce qu'il est Dieu ; qu'il est l'Homme- Dieu que son Père a constitué, le Seigneur, le Christ d'Israël ; qu'il est la vertu de Dieu, sa sagesse; qaii est pour nous la vigne dont nous sommes heureux d'être les rameaux.

Les ariens multipUaient les textes qui semblaient leur montrer Notre-Seigneur in- ^xxxî férieur à son Père. Didyme leur oppose alitant de réponses propres à les confondre. S'il s'agit dés opérations divines, elles sont dignes du Verbe; s'il s'agit des opérations de l'Homme-Dieu, elles sont convenables à la nature divine et humaine. Jésus est anéanti dans son humanité et adoié dans sa divinité, il est sanctifié, lui qui est la sainteté même. U meurt à la manière des hommes, lui qui est la vie. Lui, la bonté même, il aime à répandre ses bienfaits. Lui, le maître souverain, la science et la grandeur infinies, il obéit, il ignore, il reçoit, quel que soit son état ; dès qu'il daigne se montrer au milieu de nous comme l'un de nous, il n'en demeure pas moins le Fils unique de Dieu, engendré pctr le Père, un seul et même Dieu avec son Père et le Saint-Esprit.

Les chapitres suivants, jusqu'au xl% sont ch^^p consacrés à répondre aux macédoniens. Di- ' ^■" dyme procède encore ici de la même manière. L'Esprit-Saint n'a pas été créé comme les vents et le tonnerre. Il n'a point été fait Dieu, il l'est par essence. C'est lui qui parle par les Prophètes. S'il s'est mauilesté sur la terre dans le temps, il n'eu est pas moins éternel. Au sein de la divinité, ses opérations sont divines. Au service des ftmes, il ne perd rien de sa dignité. Il prie en nous, mais d'une manière inénarrable. Il scrute les reins et les cœurs,parce qu'il possède toute science. Il est envoyé, comme il convient à un Dieu. Il règne en nous par ses impressions et ses gtâces. Il glorifie le Père et le Fils comme il est glorifié par eux. 11 ne leur cède ricb de ce qui lui convient. Avec eux il est Dieu, il leur est consubstantiel.

Au chapitre xli"* Didyme combat les mon- chap. xu.

xzxi

* Ppov. vra, «»-J6.

s 1 ad Cor. i, is.

• Apec, xvî, 6.

* Act. n, 86.

HISTOfflE GÉNÉRALE DES AUTEURS ECCXÉSIASTIOUES,

tanistes qui admettaient une seule personne. Père, Fils et Paraclet; qui attribuaient à Montan les perfections du Paraclet, qui voulaient que Priscille et Maximille fussent des prophétesses.

Au chapitre XLii on trouve réfutées les er* reurs des manichéens, qui en avaient ajouté d'autres à celles de Simon le Magicien, de Ménandre, de Saturnin, de Yalentin. Ce chapitre, qui est le dernier, est incomplet. Jugement ^^* QuW médite avec attention tout ce r%^ "**' que le pieux et savant auteur enseigne dans son traité sur la Trinité^ et Ton conviendra qu'il laisse peu à désirer. A sa suite nous connaissons, autant que nous pouvons le souhaiter dans le temps de Tépreuve, le plus auguste de nos mystères, la sainte Trinité^ un seul Dieu en trois personnes. On admire dans ce traité la pureté de la foi de Didyme sur la Trinité, déjà attestée par saint Jérôme * , et la rare sagacité de son génie.

DonMiau ^^* ^àns uuc lettre à Jean Archintus, vice- *"iïîiw.'^ légat de Bologne, imprimée à Venise en 1763, Adit Mi- ^^ italien, dans le tome XI Novœ Collectionis »"•• Cœlogeranœ, puis insérée comme appendice à

la fin des trois livres de la Trinité, et enfin ?atroic«te traduite en Litin par les éditeurs de la Patroh' frwqne. g^^ grecquBy MiugarelU signale !• les dogmes attestés par l'auteur des trois livres sur la Trinité; 2» les passages douteux et ceux qui pourraient paraître erronés; 2^ les choses dignes de remarques qui se présentent dans l'ouvrage ; 4^* les signes auxquels on peut reconnaître quel est le théologien qui a composé cet écrit. Voici d'abord les dogmes attestés dans cet ouvrage :

1<* Ecriture Sainte, — L'auteur admet le livre de Baruch comme canonique et le place sur le même rang que Jérémie*. En deux endroits ' il reconnaît comme authentique le cantique des trois jeunes gens de Babylone; souvent il allègue les textes de la Sagesse ^

comme ayant Tautorité de ceux disale, de saint Paul, comme attestant * la divinité du Saint-Esprit. U admet l'histoire de Suzanne comme faisant partie du Uvre de Daniel *. Il attribue à TEcclésiastique autant d'autorité qu'aux Epitres de saint Paul ''. Ce que saint Jean raconte au chapitre v® sur la piscine, lui parait authentique, et il n'ei^prime là-dessus aucun doute *.

2® Pontife Romain. — Au temps où écrivait notre théologien, Luther, Calvin, Photius n'avaient point encore paru et n'avaient point attaqué la primauté de saint Pierre. Bien plus, catholiques et hérétiques s'accordaient à regarder cette primauté comme un article de la foi. Il n'est donc pas étonnant que l'auteur de l'ouvrage sur la Trinité ne parle point de ce dogme aussi clairement qu'il l'eût fait, s'il eût vécu après le siècle de Photius, mèma quand l'occasion d'en parler se présente; cependant, écoutons ce qu'il en dit. Aux chapitres I et XXX il affirme * que les apôtres et les prêtres ont reçu par saint Pierre la puissance de lier et de délier, quoique Jésus-Christ ait parlé au nombre pluriel. Plusieurs fois, en parlant de saint Pierre, il rappelle sa primauté, comme on peut le voir au livre Ut. chapitres x ••,xviu "'^xxvu du même livre'". 3° Sacrements. — L'auteur des trois livres sur la Trinité établit la nécessité du baptême '>, que l'on administre avec de l'eau naturelle, ou en cas de nécessité avec de l'eau de mer '^. Il admet expressément le baptême du sang : a Ceux, dit-il, qui ont obtenu le martyre avant le baptême, ayant été lavés dans leur propre sang, ont été ainsi vivifiés par le Saint- Esprit **. » Les anabaptistes sont réfutés dans le livre II, chapitre xv, où Didyme enseigne qu'on ne doit point donner une seconde fois le baptême aux hérétiques qui reviennent dans le sein de l'Eglise, s'il leur a été prescrit par Jésus-Christ. On baptisait les eunomiens et

I Didymus certe in Trinitate catholicus est, S. HieroDym.y lib. H contra Rufin., num. 16. ^ Lib. I, cap. VI, col. S99.

> Lib. I, cap. sa, col. 491, et lib. U, cap. 17, coL 546.

* Lib. IL cap. 8, cûl. 467; cap. tO, col. 742.

> Lib. m, cap. 1, coL 802:

* Lib. II, cap. 9, col. 654.

^ Lib. ni, cap. 8, col. 815.

* Lib. IL cap. 14, col. 707.

* Potestatem prœterea accepit, aut potius omnet etiam per eum acceperunty non rejiciendi iapsos, sed recipiendi eosy si resipiscant, cum nemo stt peccati experSf nisi is qui hanc Petro concesserit auctoritO'

tem; id enim significavit illud: Quodcumque sohaeritiî super terrant, erit solutum in eœlo, Ibid., col. 411,

i^Petrus autem il le inier Apostohs primaimm UMU* Ibid.,col. 642.

<> Cumque prœsul Apostolorum Petrus propter piÊêlisf minas jurejurando ajJit*mavitMÀ&,^ coL 727.

>* Sed et Petrum Apostolorum eoryphmum in Aetù dixisse constat. Ibid., col. 408.

*> Lib. II, cap. 12 ; ibid., col. 682 et coL 670.

1^ Ibid., cap. 14, coL 694.

^^ A lit etiam qui ante baptismum martyriwm tae" cuti sunt, proprio abhti sanguine,sie a SpirituSmds Dei vivificati fuerunt. Lib. 1I> cap. 12, coL 682.

SliGL£.]

APPENDICE. — DIDYME L'AVEUGLE

hrygiens^ parce qu'ils employaient une e difiérente de celle de TEglise ^ Les riacrés employés dans l'administration du hme reçoivent un éclatant témoignage de LTt de notre auteur. On y voit le signe de [j Teau bénite *, lliuile sanctifiée et Toncqu'on fait sur les baptisés *. On y trouve stinction du saint Chrême ou de la Conition d'avec le Baptême^ et Tévêque y ésigné comme le seul ministre du saint me ^. La doctrine de Didyme sur le sae de la messe *^ sur la transsubstantia- * n'est pas moins orthodoxe. Il appelle haristie sacrifice non sanglant, le sang sa- ^e, le corps et le sang du Seigneur dont t/ nourrit^ la divine communion du corps et ng du Seigneur que nous recevons avec iptème. Il dit ^ qu'on célèbre la Pàque les ans^ tous les jours et même à toutes eures en communiant avec crainte au i et au sang de Jésus-Christ, a Ceux^ diti ont été rendus dignes du suprême et el mystère, savent ce que je dis. i> Sur V Unité de Dieu, la Trinité des Pert, sur les attributs de la Divinité. — En îoup d'endroits notre théologien réfute nce ceux qui ont osé nier la génération elle du Verbe * ; il admet que Dieu est nt partout par son essence *, qu'il gou- I tout par sa Providence *^.

Sur l Incarnation. — Sans faire mention sctateurs d'Eutychès^ de Nestorius^ qui ient point encore paru^ il défend les doglombattus par ces hérétiques. Ainsi la bé des natures eu Notre-Seigneur est af-

firmée *S de même que l'unité de personne ^\ On y voit pareillement affirmée la perpétuelle virginité de Marie ^^, que combattirent plus tard Elvidius et d'autres hérétiques. Le règne perpétuel de Jésus-Christ y est établi au chapitre XXXI du I»* livre **.

6* Sur les Anges, le premier homme, Vimmortalité des âmes et leur état en l'autre vie. — Les protestants ont attaqué avec acharnement le culte de l'invocation des Anges et des Saints. Or^ Didyme admet de la manière la plus claire ce culte et cette invocation au chapitre vii du P' livre ", où il s'adresse avec une piété touchante à saint Michel^ à saint Gabriel, leur représente les églises^ les oratoires érigés à Dieu sous leur vocable, nonseulement dans les cités, mais dans les bourgs, dans les maisons^ à la campagne^ et qui étaient ornés d'or^ d'argent et même d'ivoire. « On s'en va^ continue -t-il^ dans des lieux bien éloignés du pays de sa naissance, parce qu'on y trouve des oratoires qui sont comme autant de prytanées ou de cours où leurs vœux sont accomplis : il ne leur en coûte point, s'il en est besoin, de traverser le vaste Océan et d'à* chever ensuite un voyage de plusieurs jours, quelquefois même difficile et pénible, pour éprouver de votre part, par votre intercession, une plus grande abondance des biens que Dieu répand avec une très-grande bonté. Car c'est dans ses saintes églises, dans ses ora^ toires, dans les lieux consacrés aux martyrs qu'il ofire ses biens inépuisables. Là le Roi des rois et le Seigneur des seigneurs a donné et donne tous les jours de ses biens à chacun ;

». n, cap. 15, col. 719.

). 11, cap. 14, col. 698.

>. II, cap. 6, col. 558 et 559.

risma vero quo uncti sunt cum Aaron a Mose^

"OBterea omnet etiam qui e sacerdotaii cornu un-

ur^ quique ex chrismate Chritti, id est, uncti,

inati sunt, typurn gerebat saneiifieati chris"

quod nos accepimus. Stsi enim corporaliter

atj (amen spiritaliter prodest. Nam simul ac

in cor nostrum fides beatissimœ Trinitatis, et I spiriiale in nos, et obsignatio Chmti in fron^ simul atque baptismus suseeptus fUerit , et a nos confirmaœrit, statim, inquam, propitia ur, quœ naiura est bonorum largitrix Trinitas, , cap. 14, col. 711. Unguntur autem quiaquaresi aecedunt^ quia non habent sanctam unetio^ ive chrisma ; episcopus vero solus per cœlestem m perficit chrisma, sive unctionem. Vbid., cap. .. 719, 7W.

im in sanctis ejus ecclesiis et oratoriis et maru

sicut in atiis saceilis, indeficientia sua bona uit, et ex quibtu rehus hic ipse Rex regnantiurn tinus dominantium et dédit, et quotidie dat m-

guUs ex his pie et sonde obiatum, accipit incruentum sacrifieium, et omnia habet^ quœ ab hominibus ei exhi-^ bentur, munera, Lib. Il, cap. 7, col. 594. Vide etiam lib. I, cap. t5, col. 879.

* lib. II, cap. 6, col. 559; ibid., cap. i%, col. 691; ibid., cap. 14, col. 714.

'^ Aut quare desideratissimum ae promdentissimum Paecha singuiis annis^ imo singulis diebus, aut potiue etiam sinqulis horis fide ceiebramus, cum timoré corn» munieantes corpori et sanguini ejus f Qui autem suprême et œtemo mysterio digni facU sunt^ seiunt guid dicam. Lib. III, cap. SI, col. 906.

* Lib. m, cap. 8, col. 818; lib. I, cap. 8t, cap. 480: lib. I, cap. 15, col. 827 ; ibid, cap. t7, coL 40t.

* Lib. IL cap. 4, col. 483, M Lib. III, cap, 8, col. 60S:

«iLib. ni, cap. tl, col. 914.

1* Lib. I, cap. 81, col. 4n ; lib. IlL evp' 6, coL

<* Lib. I, cap. t7,coL 466 ; lib. m, cap. S, coL 794; ibid., cap. 4, coL 481.

<^ Lib. L cap. 81, col. 42) et soiv.

^* Lib. II, cap. 7, col. 590.

Errean

appar«!iitps

de Tantenr.

Choses reina<'qnab!es

otmtenues Hanssonou- ▼rafe.

Opinons particnliër«s de Tantear.

là il reçoit le sacrifice non sanglant offert avec piété et sainteté, là il a tous les présents qui peuvent être accordés aux hommes Vd

Quant à l'immortalité de Tàme^ il est impossible d'en parler plus clairement que notre auteur. Ainsi au livre II*, chapitre vn*, il affirme ' que nous sommes faits à Hmage de Dieu, parce que nous avons un espiit immortel. Au chapitre xvi" du III* livre il développe * longuement cette pensée, que Timmortalité des âmes est différente de celle de Dieu, mais qu'elle est ^exemption de la mort et que par son essence, elle est incorruptible.

Didyme n'a pas en Foccasion de s'étendre beaucoup sur Fétat des âmes dans l'autre vie ; il a pourtant parlé de ces dogmes tant combattus de nos jours, le paradis, l'enfer, l'éternité des peines ♦.

id. Nous ne reviendrons pas sur les erreurs qu'on voudrait trouver dans Didyme. MingareUi en signale trois : une sur la visibilité de Dieu, une sur la procession du Saint-Esprit, et une troisième sur la grâce, et il montre que les passages incriminés peuvent et doivent être entendus dans un sens favorable à la doctrine orthodoxe *. Le savant éditeur, aprè3 avoir justifié notre théologien, signale les choses remarquables qu'il a enseignées. Les opinions principales de l'auteur sont au nombre de sept *. La première opinion regarde les femmes, à qui Didyme ne permet point de composer des livres': ce qu'il entend probablement de livres sur la religion. Là seconde opinion est sur le temps de l'arrivée de l'Antéchrist. Pour Didyme comme pour plusieurs autres Pères, cette venue est prochaine, elle a même déjà eu lieu *. La

troisième opinion de l'auteur consiste à admettre que Salomon est sauvé *. Quatrièmement, avec d'autres auteurs plus habiles en théologie qu'en géographie, Didyme admet que le Golgotha était le centre de la terre *\ Cinquièmement, il qualifie du nom d'apMre saint Etienne, premier martyr, ce qu'il entend dans un sens large **. Sixièmement, après avoir remarqué que l'Esprit-Saint avait apparu sur la rive du Jourdain sous la forme d'une colombe, Iv Ru mptffnpSç , il ajouts aussitôt en vrai Rabbin Cabaliste '* le mot irtptoTtpjt, colombe, qui signifie que te Saint* Esprit est infini, car ce mot désigne le nombre 801 , conime les lettres alpha et oméga, qai dans le Nouveau-Testament signifient Dieu^. Tant il est vrai que les écrivains les plus doctes sommeillent parfois ! Septièmement, on sait que les Pères des cinq preimers siècles de l'E* glise se sont exprimés fort diversement sur la nature des anges. Notre auteur, en beanooop d'endroits, les regarde comme de purs esprits came vacantei^ invisibles aux yeux des hommes et incorporels. Dans le chapitre quatrième du second livre if semble suivre une opinion un peu différente, car il appelle les anges des corps célestes *%et prètendqQlis' sont seulement incorporels par rapport i nous.

On peut encore observer comment, avee les Pères de son siècle, il voit la Trinité sainte, et surtout le Verbe divin, dans toutl'AiidflA et le Nouveau-Testament *•.

U. Notre auteur cite à chaque instant des ^ textes d'Ecriture. Parmi ces textes il y e» t ;; deux qu'on ne trouve point dans nos Bibles, g Le premier,qu'il attribue au prophète BtBjrueh, ^

1 tddreo posi eeclesiat, mdêst etiam omtoria quœ a vobiSf ogratiosum Arehangelorum par, nomen habmi Deo enda mnt, non solum in dmtaiibtu, sed et in vicff, pnvatit et domibus, et agris^ eœgu€»auro et orgento oui etiam ebore omatœ : et pergunt homines in toca etiam a regione^in qua orti sunt, longiue. dissitUf guod oratoria in ii$ expotita sini veluti tQti4em pr^^ tania curiave^ in qvâbm voti compotes 0uni^ née eoe pi§êt longum quoque , si opus sit^ pehgus trqjicere, ae multarum deinceps dierwrn iUr, idque interduwe, etiam difficile ac molestum, perficere, utpoie majorem experturos a vobis in intercedendo pro illis bene^ volentiam, ac bonorum quœ maxime benefici, Deus elof^gituty copiosiw participes futures; etenim in san^ ctis suis ecciesiis^ in oratorits et martyriis sicut im, aliis sacellis, indefieienter sua bona proposuit : et ex quihus rebuSf his ipse Rex regnofttium ac Dominas dominnntium et tiédit^ et quoiidie dut singulis, ex his pie et snncte oblatum accipit mcruentum sacrifi-

eium, et omtna habet, quœ hominiku dari possimta munera, liigne, ibid., eol. 591 et 591.

« Ub. U, cap. 7, eoL 567.

> Ub. m, cap. 16, col. 671. Vide etiam lib. IU| cap. 1, col. 774 et 775.

« Ub. II, cap. \% coU 667.

• lligne, ibid., coL 1094 et aeq.

• Ibid., col. 1066.

1 Ub. ni, cap. 14, § 5, coL 987.

s Ub. Il, cap. a7, coL 766.

• Ub. m, cap 8, ooL 897.

10 Ub. I, cap. 15, col. sas. Vide etiam ihiden, note 40.

ULib. II, cap. 7, § 11, col. 598^

i* Ub. Il, cap. 14, col. 695. Vide etiam iludanw note 80.

is Ub. II, cap. 6, § 5, col 5M; ibid., § 18, coLft».

i^Lib. II. cap. 4, col. 482.

i> Passim et surtout cap. 80, Ub. L

SIÉCLB.]

APPENDICE— DIi>YMË L'AVEUGLE.

linsi énoncé : Que les dieux qm n'ont pas le ciel et la terre périssent sur la terre. Le neur qui a fait les deux avec intelligence, le Dieu vivant et vrai *. Le second texte ittribué à Daniel dans Thistoire de Su- .e i£t il (Daniel) ^u^^a les vieillards, plein Esprit'Saint K

auteur cite quelques textes comme on t dans notre Vulgi^> mais d^une manière psnte de la leçon grecque. On peut citer artîcuUer le troisième verset du chapitre 1 I U^ Ëpitte de saint Pierre '^ et le treizième ^ (douzième dans la Vulgate) du cha- > Bade la IL^ ^tre aux Thessaloniciens *. dea textes autrement qu'oa ne les lit le grec et dans la Vulgate. On peut en particulier le si^^ème verset de la pitre à Timotbée *, et le verset douzième tiapitre iv* del'ÊpItre de saint Jacques *. .tant les textes^ il les attribue quelquetoia ntres écrits ou à d'anires auteurs que ceux aies trouve^; quelquefois on croit qu'il o«ner les textes authentiques de TEcri- . et il se contente d'en citer le sens *. . Avant rhérésie arienne» la glorification doxologie se faisait en deux manières^ou lai formule actuelle. Gloire au Père^ au H au Saint-Esprit ; ou par cette autre for- I, AuPère par le Fils dans le Saint-^Esprit» emps des ariens, et surtout des macédo« 1^ cette dernière formule devint suspecte^ 3 que^ rejetant la première, ils interpréit la. seconde selon leur hérésie. On ne donc pas être surpri3 si notre théologien >uve entièrement cette derrière *.

us les premiers, siècles les chrétiens

avaient coutume de se tourner vers TOrient pour prier. Or, cet usage existait encore du temps de notre auteur ^®.

Dans beaucoup d'endroits il fait mention de la triple immersion qui est encore en usage dans TEglise grecque, et qui a été eu vigueur dans rOccident durant plus de dix siècles.

C'était encore Tusage de son temps de donner rEucliaristie à tous les baptisés et même aux enfants ^^

Dans les premiers siècles on conférait la baptême spécialement dans les jours qui précédaient les fêtes de Pâques et delà Pentecôte. Néanmoins^ on voit dans notre auteur qu'on conférait ce sacrement tous les jours de l'année, même à toute heure **. La psalmodie sacrée donnée par les novateurs comme une perte de temps, est louée dans le traité de la Trinité cooune étant en usage dans toutes les Eglises **.

16« Quant aux faits historiques cités par Faits «tuotre auteur, on ne doit pas s'étonner s'ils rantmir.*^ sont en petit nombre et de peu d'importance, le sujet ne le comportant pas. On peut cependant remarquer ce qui suit, i^ hà. venue de saint Jacques en Espagne y est affirmée ^^* L'auteur ne nomme pas, il est vrai, cet apô* tre; mais comme en parlant des douze il dit qu'un d'entre eux est venu en Espagne, on ne peut douter qu*U ne s'agisse de saint Jacques. 2° On y voit que l^hérésiarque Montan fut d'abord prêtre d'une idole *•; 3* que la pénitence d'Arius, dont parlent les Pères et les historiens ecclésiastiques, fut simulée '*; 4* qu'à cette époque les maîtres avaient cou* tume de donner leur nom à leurs oscl&ves ** ;

ï i/tft cœlum et terram non feceruni^ pereant in Dammus qui fedt cœioi in inielligentia, ipae w vivus et venu, Lib. I, cap. %1, col. 899. \ judicaoit presbyteros {seniores), saneto replt' ib. n, cap. H, col. 654, et ibid., cap. 55. 1 lieu de !$i^ ^\t\ qu'on lit dans le grec» le lit Stà $o|v)<. lib. I, cap. S9 et 8t. lit dTcao^Yiv eU vcoTTjptav, comme dans la Vol* Lib. U, cap. 8.

lUea de icv6U[jt«Sc{Xcaç, tpiritum timorit, il lit JCL douXsiaç, spiriium seroituUs, lib. n^ cap. 8. S; doinv 6 vojAoOeTyiç xal »f ir^ç 6 fAovoç oi&Cetv «voç, id est« unus est Legisiator et Judex qui

potest talvart. Lib. I, cap. 15.

ib. I, cap. 7. L^auteur y allègue on texte de

Pan! aux ftomains qui est du même Apôtre aux

;hiens^ Ile épttre.

ib. 1, cap. 16, troisième Terset du chapitre va

de la Genèse, et lib. I, cap. 18, le sixième vertel du premier chapitre de la Genèse.

• Lib. T^ cap. 8a, col. 4S7, et cap. 84, coL 485.

10 Lib. m, cap. a, col. 798 et 828.

<i Vnguens, tavans et nutrieru carpcre meo et mui- ^tiie. Lib. n, cap. 13, coL 691. Dimnam atque immoHalem eommunionem corporis et stMfKimt Do» mini, quam una cum renovatione, id est, eum Itap' tismo aecipimus. Lib. H, cap. 14, col. 715.

» Ub. II, cap.l4, col. 710.

» Ub. n, cap. 6, §t8, COL558.

<^ Nom aUeri quidem Aposiolorum im India, Mari ffero in Hispania degenti, aliit vero in aUit heis, usque ad extremitatem terrœ distributia ab ipeo^ iuam infallibilitatem et ineontaminatam impertiebatuf eapientiam, Lib. Il, cap. 4, col. 48t.

«Ub. m. cap. 41«coL 990.

«•Lib.II, cap. 10, COL650.

" Ub. m, cap. 6, col. 847.

c'est du moins ce qu'indique d'une manière obscure un passage du IIP livre, chapitre

AatenrsaU léfnés par notre théologien.^

Hérétiques réftités on da moiot cités par Dotre «(itenr.

17. Parmi les auteurs cités dans ce traité, le lecteur remarquera Mercure Trismégiste, dont Didyme, selon l'opinion de son siècle, regarde les ouvrages comme authentiques '; Orphée, dont il cite deux vers hexamètres *; Pindare, qu'il cite en deux endroits^; Sophocle, dont il rapporte deux vers, sans le nommer *; Mélissus, philosophe célèlH*e, communément snrnommé l'Athée, dont les ouvrages n'existent plus depuis longtemps. Didyme en cite un fragment qui parait favoriser le sentiment des chrétiens anciens et modernes qui ont défendu ce philosophe •. 11 rapporte quatre vers iambiques de Platon le Comique. Mingarelli n'ose prononcer si ce Plalon est le Jeune ou l'Ancien, mais il avoue ingénument que ces vers ne sont pas d'un poète chrétien *• Le septième auteur cité est Platon le philosophe, dont nous trouvons dans Didyme un fragment tiré du Timès *. Le huitième est Aristote; notre auteur cite un passage du cinquième livre de la Métaphysique *. Le neuvième est Aratus de Tarse, qu'il cite d'après saint Paul ^®. Le dixième est Aquila ^*. Le onzième est Porphyre **, dont il rapporte un passage sur les trois hypostases de la nature divine admises par Platon^.Le douzième est saint Basile, auquel il fait allusion sans en rapporter les paroles *^.

Nous ne devons pas oublier que Didyme cite plusieurs fois des pensées et des expressions prises dans le traité du Baptême, de TertuUien*». Peut-être savait-il le latin, peutêtre avait-il une traduction grecque de ce traité, ou bien même le traité grec sur le baptême composé par Tertullien, qui avait écrit cet ouvrage en latin et en grec.

48. Le but du traité de la Trinité a été de réfuter les hérésies d'Arius et de Macédonius. Cependant l'auteur traite des hérétiques qui ont précédé, et il les réfute en passant autant que son sujet le permet. On y trouve cités et réfutés Simon le Magicien **, Ménandre et Saturnin, qui admettaient la promiscuité des femmes, la création comme ayant été faite par les anges; qui accusaient le Père d'injus-

tice et le regardaient comme étranger à la création. Pour Montan, Didyme a£Brme qull niait la distinction des personnes divines, se donnait comme le Paraclet et déclarait Prisdlle et Maximille prophétesses ^*. Il parle aussi de Basilide **, de Carpocrate, de Valeotin, qui ajouta deux nouvelles hérésies, à celles de ces sectateurs, celle du Céleste de Notre-Seigneur et celle des Enos. Manès et ses sectateurs sont refutés surtout au chapitre quarante-deuxième du troisième livre. Aq chapitre trentième du premier livre^ il réfute brièvement Novat et Sabbatius^ qui avaient voulu restreindre l'autorité accordée à l'Eglise par Notre-Seigneur, pour donner l'absolution et la réconciliation aux Tembés.

19. MingarelU examine ensuite en quel Ji^ siècle notre théologien a vécu et qui il était; ;j^ c'est que le savant éditeur n'était pas alors <^^ fixé, comme il le fut plus tard, sur Didyme. Nous ne parlerons pas de cette partie de la lettre. Les caractères d'authenticité établis au commencement de ce traité nous en dispensent. Il nous suffira de dire, avec Mingarelli, que cet ouvrage a été composé après la mort de saint Basile, car l'auteur le cite parmi les saints Pères, ce qu'il n'aurait pas fait s'il eût été encore vivant. Il parle des hérésies qui ont précédé celles d'Arius et de Nestorius, mais nullement de celles qui ont suivi, quoique ces hérésies eussent une grande liaison avec la matière qu'il traitait. Q cite les hérésies des phrygiens, des eunomiens, des manichéens comme étant en pleine vigueur. Le secret sur les mystères était encore en usage de son temps. Toutes ces circonstances, conclut Mingarelli, dénotent un auteur du V* siècle; il aurait dû dire un auteur du lY* siècle. Cet écrivain était catholique et brûlait d'un grand zèle pour la défense de la vérité catholique. Il avait des enfants, fl habitait une contrée voisine du Nil.

âO. A la suite de la lettre que nous venons ^ d'analyser, l'édition de Bologne contient les £ témoignages des anciens en faveur de Di- ^ dyme, déjà imprimés séparément à Rome en 1764. Dans l'édition de la Patrologie grecçue ils précèdent immédiatement le traité. On y trouve les témoignages de Didyme lui-même

1 Lib. n, cap. S, col. 478, et lib. II, cap. 27, c 757. ■Ibid. — • Lib. 11, cap. î, col. 787.

* Mb. III, cap. 6, col, 847.— • Lib. HI, cap. 7, c.788. « Ub. Il, cap. «7, col. 766.-7 Lib. III, cap. 3, c. 885. >Lib. m, cap. 5, coL 889.-^ Lib.IU, cap» 18, c.88t.

>« Lib. IIL cap 8, coL 8t6.— ^> Ub. n, cap. t7, c 758. i*Lib. III, cap. n, col 919.— <> Vide non XXII, c 891 «* Lib. III, cap. 42.—" Lib. HI, cap. 18. <• Lib. III, cap. 40.

en fayeur de son livre, ceux de Libanius, de saint Ambroise, d'Evagre du Pont, de saint Jérôme qui en parle plusieurs fois dans ses ouvrages^ de saint Isidore de Péluse, d'Héra* dide de Chypre. Rufîn d'Aquilée, Rufin de Palestine, saint Augustin, Philippe de Sidda, Pallade, l'auteur de V Histoire des Moines; Paul Orose, saint Cyrille d'Alexandrie, Socrate,

APPENDICE.— DIDYME L'AVEUGLE

Sozomène, Théodoret sont tour à tour invoqués. Viennent ensuite Fauste de Riez, Gennade, Gclase, Procope de Gaze, Cosmas, Cassiodore, le cinquième concile œcuménique, Barsanuphius, Cyrille de Scythopolis, Victor de Tunes, Evagre le Scolastique, Jean Moschus,saint Sophrone de Jérusalem et une multitude d'autres écrivains jusqu'à TanlSSS.