CHAPITRE XVI. ~ SAINT DIDYME L'AVEUGLE

[n* SIÈCLE.]

envoya à Ephèsepour faire venir les prêtres de cette Eglise * ; il lisait : Les prêtres de divers lieux et de plusieurs Eglises, Voici quelquesuns de ses enseignements : < C*est * la propre substance du Sainte-Esprit qui habite dans les justes et qui les sanctifie, et il n'appartient qu'aux trois personnes de la Trinité de pou- Yoir, par leur substance^ pénétrer dans nos &mes et dans nos cœurs. Ainsi ', lorsque nous lisons dans TEcriture que le démon a rempli le cœur de quelqu'un, nous ne devons pas croire qu'il entre en lui, ou qu'il pénètre jusque dans son cœur, ce qui n'appartient qu'à la Trinité, mais qu'il n'agit sur lui que par les pensées qu'il lui suggère. Le Saint-Esprit * procède du Fils, n* ayant point d'autre substance que celle qui lui est donnée par le Fils, comme le Fils n'a rien qui ne lui soit donné par son Père; d'où vient que nous devons croire que dans la Trinité la nature du Saint-Esprit est la même que la nature du Père et du Fils. Il est * tellement essentiel au baptême d'y nommer les trois personnes

i Didym., de Spiritu Sancio, pag. 608.

* Nec non et iliud considerandum est quod in corde ei sensu habitare non potest creatura, nisi Deus et mrmo tjus in Spiritu Sancto.., Habitat vero et uni» gtniiut Filius in mente pura et corde credentium,,, Sicut mUem super domum suam Domintu Jésus cujus domus nos sumus : ita domus Christi templum Dei est : in quo Spiritus ejusdem inhabitat Dei. Si autem ùt domo et iempto quo Pater et Salvator inhabitat, aiieo et invenitur Spâritus Sanetus : ex hoc indivisa Trjnitatiê substantia denMnstratur.DldjnLfde Spiritu Sancto, pag. 509.

* Introivit eryo Satanas, non seeundum substantiam, sed seeundum operationem : quia introire in aliquem, ùtereatœ naturœ est ejus quœ participetur a pluribus,,. Non ergo participatione naturœ, sive subsiantiœ implet quempiam diabotus, aut ejus habitator efficitur : sed per flraudulentiam et deceptionem et malitiam habitare in eo creditur quem replevit, Didym., ibid., p. 528.

* Neque enim quid aiiud est Filius, exeeptis his quœ ei dantur a Pâtre : neque alia substantia est Spifitus Sancti prattr id quod datur ei a Filio, ProptC' m autem istœ dicuntur^ ut eamdem in Trinitate cre" domus esse naturam Spiritus Sancti, quœ est Patris et Filii. Didym., ibid., pag. 616.

* Non arbitror quemquam tam vecordem atque insa» uum futurum, ut perfectum baptisma putet^ id quod datur in nomine Patris, et Filii sine assumptione Spiritus Sancti : aut rursus in nomine Patris et Spiri» tus Sancti, Filii vocabulo prœtermisso : aut cette in ngmine Filii et Spiritus Sancti, non prœposito vooo- Imlo Pattis, Ucet enim quis possit existere saxei ut ita dicam eordis et penitus mentis alienœ qui ita baptizare eonetur^ ut unum de prœceptis nominibus pitmtermittai : tamen sine perfections baptizabit, imo penitus a peccatis liberare non poterit, quos a se 6q9tixatoe existimaverit, Didym., il>id., pag. 608.

* Saneti sunt angeii participations Spiritus Saneti,

de la Trinité, que quiconque en omettrait une des trois, ne baptiserait pas et ne remettrait pas les péchés à ceux qu'il aurait baptisés de cette sorte. Les * anges ne sont pas saints par nature, mais par la participation dti Saint-Esprit, l'iuhabitation du Fils unique en eux et la communication du Père. Gomme tous les' anges sont de même nature, ceux qui jouissent de la béatitude et qui persévèrent dans l'état dans lequel ils ont été créés, ne tiennent pas leur immutabilité de leur propre substance, mais de ce qu'ils se sont appliqués avec plus de soiu au service de Dieu. Dire * et parler en Dieu, n'est autre chose qu'insinuer sa volonté dans le cœur de ceux qui croient et de ceux qui sont dignes d'entendre sa, voix. Ceux * qui ont souvent reçu des bienfaits de Dieu, sachant que c'est à sa gr&ce et à sa miséricorde plus qu'à leurs mérites qu'ils en sont redevables, s'accordent tous unanimement à dire avec le Prophète : Je me suis ressouvenu de la miséricorde du Sei* gneur. Le *® nom de Jésus-Christ, avant son

inhabUatione unigeniti Filii Dei et communieatione Patris, Si igitur non ex propria substantia sancti sunt, sed ex participatione Trinitatis : alia angelo' nrni a Trinitate ostenditur esse substantia^ Didym .« pag. 497.

"^ Nam et angelorwn çontfersiones et ruinas divina eloquia demonstrant. Ucet enim multitudo angelorum et aliarum excellentium virtutum, in beatitudine et sandimonia persévèrent : tamen cum in ea quœ simi' lem habent naturam conversa sint dilueide ostenditur in primo eos statu, mp per immutabilitatem suœ iub" stantiœ^ sed per sollicitius in Domino servitium permanere, Neque enim potest coœqualium diversa esse natura. Didym., de Spiritu Sancto, pag. 601.

* Dicere autem et loqui in Trinitate non seeundum eonsuetudinem nastram qui apud nos invicem sermoei" namur et loquimur, aecipiendum: sedjuxta formam ineorporabilium naturarum et maxime Trinitatis, quœ voiuntatem suam inscrit in corde credentium : et eorum qui eam audire digni sunt : hoc est dicere et h* qui, ïbid., pag. 516.

* Qui fréquenter Dei adepti sunt bénéficia: scientes graiia magis et miserieordia ejus quam propriis ex se fuisse operibus consecutos : quasi uno omnes consensu loquuntur, miserieordia Dominé reeordatus sum, ïbid.,

*^ Nam ut unguentum quod in vase eontinetur habet quidem odoris substantiam, sed prohibetur longius spargi, quia vase intrinsecus ciauditur : cum autem vas fuerit effusum^ foris emittit procui benevolentiam suam, ita Christi nomen bene olens ante adventum ejus in solo Israelis populo versabatur, quasi Judteaf vase inelusum, Notus in Jadœa Dens ; in Israël magnum noman ejus. Quando autem eoruscans in came sua Salvator, in universam terram, quin potius in omnem creaturam ostendit vocabuhan suum, impleto eo quod dictum est : Quam admirabile est Domen taom in univena terra ! ïbid., pag. 101 •

HISTOIRE GÉNÉRALE DES AUTEURS ECCÏiÉSIASTH)UES.

incarnation, était dans le peuple juif comme un baume précieux renfermé dans un vase; mais, depuis son incarnation^ ce vase ayant été cassé^ Todeur de ce baume s'est répandue par toute la terre. »

Saint Jérôme^ dans sa lettre au prêtre Evaugélius, dit * que Didyme croyait avec Origène que Melchisédech était un ange. Di» dyme parle* clairement du péché originel, dont il n'excepte aucun des descendants d'Adam, engendrés par la voie ordinaire du mariage *. n dit *, en parlant de Jésus -Christ, qu'il est un homme-Dieu, mais qu'il ne faut pas assurer qu'il y ait en lui deux personnes, puisque le Christ tout entier, s'il est permis de parler ainsi, est un Jésus Fils de Dieu, à qui , parce qu'il est Dieu et homme tout ensemble, on attribue ce qui contient à la nature de Dieu et à la nature de l'homme. jaffenMDt 20. Samt Jérôme dit * de Didyme qu'il est niy^!"'''' simple dans les expressions et sublime dans les pensées. On peut ajouter qu'il est subtil et pressant dans ses raisonnements, et qu'il les propose d'une manière nette et précise. Il s'appuie partout sur l'autorité de l'Ecriture, qu'il explique ordinairement dans un sens fort naturel, et dont il avait une connaissance assez profonde pour en faire des leçons publiques*. Saint Jérôme, après même qu'il se fut déclaré contre Didyme, loue' la pureté de sa foi sur la Trinité; et il ne blâme en lui que les sentiments qu'il avait, dit-il^ pris d'Origène , et en particulier celui de la • préexistence des âmes. Gennade^ reproche à Didyme d'avoir distingué dans l'homme l'àme et l'es-

* Ei&Tonym,, EpUt ad Bumg,, tom n,pag. 570.

* Si corpus ix confunetione sumpsisstt Christus^ nulla difj^rtntia^ exittimatus utique estet obnoxius use nie pecoato, cui per successiofèem erant omnes ex Adam profecti et ortû Didym., amtra Manickeeos, pag. S09.

s Didyme ne dit rien ici qui soit contraire au dogme de l'Immaculée Conception de Marie, comme on peut le voir par le texte latin. {Véditeur,)

* Hœc absque uila calumnia de thminico homine, qui totus Christus unus est Jésus Pilius Dei, sensu debemus pietatis accipere^ non quod alter et alter sitf sedquod de uno atqueeodem quasi de aitero seeundum naturam Dei et hominis disputetur, Didym. de Spiritu Sancto, pag. 624.

* Didymus imperitus est sermone, non scieniia : apoftolicum virum ex ipso sermone exprimens tam sen* suum nomine^quam simpiicitate verbotum. Hieronym., Prœfat, m lib, Didym, de Spiritu Sancto, p. 494.

< Didymum in Scripturis Sanetis catechistam habui. Idem, Bpist. 82 ad Domnionent^ p. 245.

"^ In Didymo memoriam prœdicamus et super Tri^ nitate fidei puritaiem, sed tu eœteris quœ Ongem

prit comme deux choses difiét^ntes. YHâyme les distingue en effet, fondé sur cet endroit de saint Paul aux Thessalotiîciens : Que tout ^ ce qui est en vous, l'esprit, tâme et le corps se conservent sans tache pour ravénement du Seigneur, Mais, en expliquant ce qui est dit ici de l'àme, de la vie et de l'àme sensitive, comme le font plusieurs habiles théologiens, je ne vois pas pourquoi on ferait un procès à Di-^ dyme de l'avoir distinguée de l'esjHrit, qui, selon les mêmes théologiens, marque Vkme raisonnable. Ses Commentaires apologétifques sur les livres des Principes^ lui en ont occasionné beaucoup d'autres; quoique son but, dans ces Commentaires, ne fCit *^que de défendre Origène contre ceux qui le calomniaient faute de bien l'entendre. Saint Jérôme même rend " justice à Didyme de n'avoir adopté aucune des erreurs que les hérétiques avaient jetées dans les hvres des Principes, et d'avoir uniquement tâché de montrer que l'on pouvait donner un bon sens aux paroles d'Origène touchant le Fils et le Saint-Esprit; car dans les autres dogmes , ajoute saint Jén rome^ il le suit ouvertement et soutient que les sentiments de cet auteur, qui sont rejetés de toutes les Eglises, sont pieux et catholiques. Nous ne trouvons rien dans les écrits qui nous restent de Didyme, sur quoi nous puissions faire l'application de cette censure de saint Jérôme : aussi ne parait-elle tomber que sur de petits commentaires de Didyme qui ne sont pas venus jusqu'à nous. Dans on des fragments recueillis parmi les Actes du cinquième concile général, il est dit *' qu'on

mate tredidit, nos ab eo detrahimus. Idem, lib. III adv, An^fiami, pag. 468.

^ Exstat Uber Didymi ad /e, quo seiseitanH tihi respondit, non eos (infantes) multa peeeasse, et Ofo corporum earceres ùmtum eis tetigisse suffieere. Ibid., pag. 464.

* Gennad., lib. (k Dogmatibus^ cep. 20, p. 77, t VIII Oper. S. AQgn8tin.,inil/>pefu/.

<* Socrat., lib. iV, cap» 15.

^* Certe Didymus in his quœ ab haretieis m Or\^ nis operibtis addita sunt eonsentire non potuit : tt » ipsis de principiis qtuis tu interpretatus es Ubris, brt' ves dictavit comment ariolos, quibus non negaret ek Origène scripta quœ scripta sunt: sed nos simçtitft homines non passe intelligere quœ dicuntur;it^ sensu in bonam partem aceipi debeant persuadere e^ natur. Hoc duntaxat de Filio et de Spiritu Scdk^ Cœterum in aliis dogmatibus in Origenis scita Emt àius et Didymus apertissime coneedimt et quod omm Ecclesiœ Catholicœ reprobanty catholice et pie dictm esse defendunt, Hieronym., Ub. II advers Eufin,p. 4M>

>* Tom. V ConciL, pag. 590.

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