CHAPITRE VI

Apollinaire, évéqae de Laodicée en Syrie et hérésiarque.

[Après ran 881.]

I. Apollinaire, que nous plaçons entre les Jérôme % était fils d'un autre Apollinaire, d^AMiuiud. leurs ecclésiastiques, à l'imitation de saint Alexandrin de naissance, mais qui, après rii^*^

auteurs

< Sancti Gelasii episcopi Cœsareœ Palestinœ, unius es PairUms Synodi Constant inopolifanœ centum quin- ^[yageitta, ex interprétât ione SymboU, At non potuit koe faeere humana lingua, infirma quippe erat natura, Venit igiiur in eumdem Deus et homo, ut corpus qui' dem mtnistraret ; Deus autem per corpus acttonem txMberet. DupUcia omnia ; et vera , mnnia, et perfèeia onmia. Ohsfruatur omne os hœretimm nobtscum Deus ; nobitcum qui est cum Pâtre, nobiscum qui est noàts, Coro mea, inquit, ex ipsis, Verum ailerum fuidem semper^ aiterum vero propter nos. Ac dtvinitas ^idem* semper ; humanitas vero propter nos. LeODt., lib I in Nest, et hulychen.y pag. 554 edit. Ganis., et Basoag., tom. ! pjuâdem ex eodem libro. Sos autem diusno Verbo iliustrati, custodiamus sine contumelia moMitatem Unigeniti, neque propter humilitaiem carmis Verbum répudiantes ; neque propter altituditiem diviniiatis eamem contemnentes, Quin potiu» Verbum mi Dewn ; camem ut templum Dei honoremus. Ibid.

* Trium hncten»ts Gelasiorum, quos discemere ne- , Cœsareœ Paiœstinœ episcoporum vel certe dttohbros iegimus. Quorum quidem Itbrorum unus mioersus anomœos hareticos conscriptus est, reliqui dmo rtêouUinent êcclesiasticas. Phod., Cod, 88, p.207, et Cod. 89, pag. 210.

* Jam a lier rerum ecclesiasticarwnf de quo supra commeminij liber hune tttulum prœfert : ProcBmium episcopi CeesJire» Palestin» in ea quœ ad ecclesias» ticam Histori/im Easebii Pampliili adji(!iuntur./iic</n/ vero hoc modo : Ceeteros qiiidero qui ad scribendom auimum appulerunt. quique rerum geslarum historib memoriae prodere statuent ut, eic,,., Prcedicnt se avushculum habuisse Cyriitum Hierosolymorum episcopum, qui et sibi ad hœc ipse scrtbenda auctor fuerit. Phot., Cod, 89, pag. 2tO. Aitbi autem Ugendo hœc comperi Cyriiiium ipsum cum hoc Gelasio Rufini rotnani Historiam in grœcum vertisie sermonem^ non vero propriam suam aliquam condidisse, Ulud certum Gelasium hune quando Cyn/ii Hieroiolymitani œqualis fuit, proximo ilio esse œtate priorem. Et hic certe Gelasius diserta quoque dicendt forma ab illo discrepat : quanquam uterque longe est eo, qui adversus anomaos scripsit, tnferior, Pbot., ibId.

* Leout., ubi supra.

* Gelasius Cœsareœ Palesttnœ post Euzoium episcopus, accurati limatique sermonis fertur quœdam scribere, sed celare, Hieronym., in Catalogo, cap. 180.

* Tbeodoret. et Leout., obi sapra.

^ Hieronym., in Catalogo, cap. 104.

avoir professé la grammaire à Béryte, ^Asii venu s'établir à Laodicée en Syrie, et y avait eu de son mariage le jeune Apollinaire^ dont nous allons parler. Apollinaire père fut fait ' prêtre de TE^lise de Laodicée, et son fils leo teur •* Celui-ci, étant jeune *, 6'exer(}a particulièrement à la grammaire : comme il avait un esprit admirable ^ il apprit * en perfection la dialectique, l'éloquence et toutes les autres sciences des 'Grecs. Il se rendit aussi très -habile ' dans la philosoplùe, et apprit même la langue hébraïque. Toutes ces connaissances, et celles qu'il acquit depuis par la lecture des Livres saints.lui donnèrent une extrême ^ facilité d'écrire sur toutes sortes de sujets. Pendant que son père enseignait la grammaire à Laodi£ée^ il * y professait la rhétorique. C'était sous Tépiscopat de Théodote, et ainsi avant l'an 335 : l'un et l'autre étaient liés d'amitié * avec un sophiste païen nommé Epiphane^ qui était alors à Laodicée, et sous lequel le jeune Apollinaire avait étudié l'éloquence *®. L'évêque Théodote , craignant que cette liaison ne fîit préjudiciable à leur foi , leur défendit de fréquenter Epiphane. Mais l'amitié qu'ils avaient pour ce sophiste l'emporta sur l'obéissance qu'ils devaient à leurévèque. Ils assistèrent un joni^ à une cérémonie profane où Epiphane déclama un hymne qu'il avait fait en l'honneur de BacchusJ Théodote, ayant été averti de ce scandale, les en reprit publiquement et les sépara de l'Eglise. Ils témoignèrent par leurs lariiies et leurs jeûnes le regret qulls en avaient, et Tévéque les rétabht quelque temps après.

Son union 2. LoTsquc saiut Athauase revint en Egjrpte AtbLiBM ^ en 349,il passa par Laodicée et lia'* une étroite pouî û'^fôi amitié avec le jeune Apollinaire. Car quoique Théodote, évê4|ue de Laodicée, et George,qui lui succéda en 335, fussent du parti des ariens, Apollinaire était catholique, et on espérait ** voir en lui un défenseur de la vérité. Aussi était-il chéri des catholiques, comme *' l'un des premiers d'entre eux.llsouffîit^^en effet,

> Hieronym., in Catalogo, cap. 104.

* Socrat., lib. Il Hist,, eap. 46.

* Hieronym., in Catalogo^ cap. 104.

* Vincentius Lirin., in CommoniL, cap. 16, p. t40.

> Epiphan., Hœres. 77, nom. )4.

* Suidas, in Apoilinar,, pag. B78.

"^ BesU.y Epîst 168, pag. 406.

B Socrat., lib. U, cap. 46.—* ttnd.

fo Sozomen., lib. VI, cap. S5. -*- <> U)id. 1* Ibid. — <' Soldas, m Apoiimar,, pag. 878. t* Epipban., Hceret, 11, uum. 24 et uum. 2.

la persécution et l'exil plutôt que de s'aceor* der avec les ariens : il prit ouvertement la défense '• des dogmes apostoliques, et vécut toujours d'une manière '* très-edifiante.

3. Toutes ces vertus vraies ou feintes *^,car ^ Théodoret '• semble douter qu'elles aient été ^ sincères, le firent élever sur le trône épiscopal de Laodicée en Syrie, l'an 362 au plus tard, puisqu'en c^tte année il envoya,en qna- Uté d'évèque deLaodicée,de8 députés au concile d'Alexandrie, comme nous rapprenons de saint Athanase'^.Quelques anciens,comme saint Epiphane, saint Basile, saint Grégoire de Nananze, Socrate, Sozomène et Phptius, ne donnent jamais à Apollinaire le titre d'évêque. Léonce de Bysance ne lui donne que celui de prêtre. Mais saint Jérôme, Rufin *^

et Suidas le qualifient évèque de Laodicée, ce qui su£Qt pour lever tout doute sur l'épiscopat d'Apollinaire. Je ne vois pas même qu'on puisse rapporter à d'autre ApoUiuaire qu'à celui qui fut depuis hérésiarque, ce que dit saint Athanase 'S qu'il envoya des députés au concile d'Alexandrie : ce qui nous oblige à dire qu'alors Apollinaire passait encore pour catholique, car ce concile n'était composé que d'évèques orthodoxes. Il est vrai que l'on y condamne ** la doctrine qu'il enseigna depuis ouvertement. Mais il ne passait pas eBeore alors pour en être auteur, et il ne la répandait que secrètement.

4. 11 se rendit même recommandable dans n ce temps par ses travaux pour les chrétiens; ^ car Julien l'Apostat leur ayant interdit l'étude « des livres des païens, il s'efforça *', avec son père, de suppléer au défaut de ces livres par ceux qu'ils composaient ensemble. Le père travailla à ce qui regardait la profession de

la grammaire et des belles-lettres, et mit en vers héroïques les livres de Moïse. 11 changea aussi la forme de toutes les histoires de l'Aiicien-Testament , mit les unes en vers hérol* ques, les autres en vers d'une autre mesure, et fit des tragédies et des comédies de quelques-unes de ces histoires, ne voulant point

» Epiphan., ibid., nom. 24.

^ Théodoret, lib. V Hist., eap. 8.

n NUos, Ub. I, EpUt, 257, pag. 96.

^ Théodoret., lib. Y, eap. 8.

i« Alhanas., Epist, ad ArUéoch., pag. 77^.

^ Apotlinarius Laodtcenuf SyrùB epiêoopus, Hleiren., in Catalogo, eap. 164; Rufin., lib. U,cap. 10;Mdaa^ m Apoilinar., pag. 874.

M Atbaoas., ubi supra.

<s Voyez tom. IV, CéneUê ^AleMudrie.

" Socrat., lib. 111 HUU, cap. !•»

[IT^ ffliCLB.]

qu'il manquÀt rien à rinstniction des chrétiens de tout ce que les pavons avaiont inventé. Le fils, de son côté, à rimitation de Platon, composa des dialogues dans lesquels il renferma TEvangile et les préceptes des Apôtres. Il fit ' encore Thistoire des Juifs jusqu'à Saiil, et la divisa en vingt-quatre poèmes, donnant à ebaenn le nom d'une lettre grecque, comme Homère a fait dans son Iliade et dans son Ody$tie. Il imita Alexandre pour les comédies, Ëoripide pour les traf?édies, et Pinilare pour les vers lyriques, faisant toujours servir l'Ecriture de matière à ses poèmes. Sozo* mène *,qui les avait lus, les égale à ceux des anciens, qui étaient même, dit-il, inférieurs à Apollinaire: chacun n'avait réussi qu'en un genre d'écrire, il excellait lui seul en tous. Mais la loi de Julien n'ayant eu vigueur que peu de temps, tous les écrits des Apollinaire' devinrent inutiles et tombèrent dans l'oubli. Le jeune Apollinaire eu composa ^, vers le même temps, un autre d'un genre tout difiérent, qu'il adressa à Julien même. C'était un discours intitulé : Pour la vérité^ dans lequel il faisait voir à ce prince et aux philosophes païens, par la raison seule et sans recourir à l'autorité des Ecritures, combien les sentiments qu'ils avaieut de Dieu étaient éloignés de la vérité. Mais Julien ne fit que s'en railler.

iH S. Outre les poésies dont nous venons de ^ parler, Apollinaire en composa d'autres sur toutes sortes de sujets *. Il les faisait chanter à la place des hymnes sacrées dont les catholiques avaient coutume de se servir. Les hommes en buvant ou en travaillant, et les iemmes en vaquant aux soins de leur ménage ou en filant, avaient constamment ses airs à la bouche. Parmi ses odes et ses chansons, il y «n avait de sérieuses, d'autres pour le divertissement, quelques - uues pour les jours de fête9» et le plus grand nombre pour toutes sortes de temps : toutes néanmoins tendaient à bénir et è louer Dieu. Il s'attira, par l'agrément de ses vers, un grand nombre de sectateurs, à qui il faisait boire doucement et d'une manière imperceptible le venin de ses erreurs.

^ 6. On ne sait pas au juste en quelle année ^ il commença à les répandre. Elles furent con-

< Sozomen., lib. V, cap. 18.—* Ibid.

t Sczomen., lib. IIL cap. 16.

^ SoMmen., lib. V, cap. 18.

' Sozomen., lib. VI, cap. t6.

GHAMTRE VI. — APOLUiNAlRE.

damuées, la première fois, dans le concile d'Alexandrie en 362. Mais comme jusque-là Apolhnaire ne les avait point soutenues ouvertement, et qu'il était toujours dans la communion de l'Eglise, le concile ne flétrit point sa personne. Ou voit même qu'en 37 i, il ne s'était pas encore découvert ; car saint Athanase, qui écrivit en cette année ses Uvres contre Apollinaire^ ne l'y nomme jamais : il n'y combat que ses erreurs. Le concile de Rome, en 375, condamna aussi l'hérésie d'Apollinaire sans toucher à sa personne. 11 est néanmoins certain que dès-lors il est suspect d'hérésie, puisqu'en cette même année * les ennemis de saint Basile, lui ayant fait un crime d'être uni de communion avec Apollinaire, il s'en défendit, protestant qu'il n'avait aucune part à ses impiétés et qu'il ne communiquait point avec lui. Mais, en 377, saint Basile ^ le traitait ouvertement d'hérétique et l'accusait de diviser les Eglises et de faire tous ses efforts pour s'y former un parti. C'est aussi vers le même temps que saint Epiphaue * met l'hérésie des diuiœrites, qu'il dit être les mêmes que les apoUinaristes.

7. Les troubles qu'Apollinaire causait dans les Eglises d'Orient ne permirent pas qu'on le traitât avec la même condescendance dont on avait usé envers lui avant qu'il se fût déclaré ouvertement contre l'Eglise. Peu de temps avant sou schisme, il avait tiré de plusieurs saints évéques d'Egypte *, bannis pour la foi à Diocésaree, une lettre générale, de deux en particulier, savoir d'Adelphe et d'Isidore, toutes favorables à ses désirs. Lorsqu'il eut fait schisme, il s'autorisa de ces lettres dans une qu'il écrivit contre Paulin d'Antioche. Celle-ci ayant été communiquée aux confesseurs, ils en furent ébranlés, craignant que Paulin ne fût effectivement tombé dans le schisme ou dans l'hérésie. Mais lorsqu'on leur eut montré quelques écrits qu'Apollinaire avait faits sur la foi, et dans lesquels il détruisait le mystère de l'Incarnation; une lettre où Apollinaire déclamait contre saint Epiphane, et une autre où il prétendait déposer Diodore de Tyr, s'il ne se séparait de la communion de Paulin, ils furent choqués de ces emportements et écrivirent une lettre contre Apollinaire, dont nous avons encore

< Basil., Fpist. St4.— "^ Basil., Epist, S68 et %65. * Epiphan., in Ancorat., cap. 18 et tS, et Prologo m Heeres,, pag. 3 et 4.

' FacuDdus, lib. IV, cap. 2.

oondamnée en Ml, malt non fint sa . pet 44»nne.

i-aint Aibftna^f iartiOH bat auMi en S7t. bille «t ctodamiiée à Home en S7S.

Ilfàitsehitme à Antiochf. Il est condamné à RomeentTS

un fragment ^ Saint Basile, informé de ce qu'ils avaient fait,leiir écrivit* pour les en remercier comme d'un service important qu'ils avaient rendu à rEi:lise,et les exhorta à employer tous leurs efforts pour ramener Ai>ollinaire à Tunité et à la vérité. Apollinaire répondit aiix confesseurs par une lettre que nous avons encore *, dans laquelle il se défend d'être Tauteur des troubles et justifie sa foi sur nncarnation, assurant n'avoir sur cet article d'autres sentiments que ceux de saint Athanase^ qu'il appelle son maître. Néanmoins il renonce à la communion de ceux qui croyaient que Jésus-Christ avait pris la raison humaine etmuable,et soutient que le Sauveur n'a pris que la raison céleste et immuable,et qu'il n'est paifait qu'en tant que Dieu, et non en tant qu'homme. Apollinaire, non content d'avoir divisé l'Eglise d'Antioche, sema aussi la division dans beaucoup d'autres Eglises d'Orient^ surtout dans celles qui étaient gouvernées par des évèques orthodoxes. Saint Basile^ après en avoir écrite comme nous avons dit^ aux confesseurs, eu écrivit avec les évèques d'Orient aux Occidentaux, pour leur demander avec de' grandes instances la condamnation d'Apollinaire. Ceci se passait en 377. L'année suivante, le pape Damase assembla un concile à Rome où, en présence de Pierre, évêque d'Alcxaudiie, il condamna Apollinaire et sa doctrine, et le déposa de 1 épiscopat avec sou disciple Timothée, qui se disait évoque d'Alexandrie.

Aatmeon. 8. La senteuce rendue à RQme contre Apold'AtSimnâû lînaire fut confirmée ^ à Alexandrie ', après Ml que Pierre, qui en était évèque, y fut de re-

tour; Â Autioche, dans le concile qui s'y tint en 379 * ; à Constantinople, en 381 ^ et en 382».

Mais parce qu'il n'avait pas été ouï ni convaincu en pré^sence de ses parties, il occupait toujours le siège épiscopal de Laodicée : et c'est pour cela que les Pères du second con- * cile de Constantinople demandaient * que la

cause fût examinée tant en sa présence qu'en présence de ses parties, afin qu'il n'eût plus

lieu de cacher ses erreurs sons le nom général de la foi, et qu'il fût privé du sacerdoce. Ce n'est pas que dès-lors il n'eût assez découvert son impiété, pour qu'on ne pût pas en douter ; car Théodorct assure que n'ayant pu, au commencement de 3M, se faire donner les églises que le général Sapor avait ordre de remettre entre les mains des catholiques, il publia ouvertement sa doctrine qa'il avait inventée, et s'en déclara hautement le chef. Mais les évèques du second concile de Constantinople voulaient qu'on observât envers Apollinaire les formalités de justice. Il semble que les Occidentaux croyaient aussi cette manière de procéder nécessaire; car en demandant, sur la fin de l'an 381, qu*on tint à Rome im concile, en partie pour y examiner la doctrine d'ApoUiuaire, ils témoignèrent souhaiter que cette affaire fût traitée en présence des parties, c'est-à-dire d'Apollinaire même. On ne sait si cet hérésiarque s'y rendit; mais il est certain qu'il s'y en trouva quelques-uns de son parti; qu'on y disputa avec eux sur les matières de la foi '<>; qu'ils y soutinrent que reconnaître en Jésus-Christ deux natures, c'était en faire deux Fils et deux personnes ; et qu'on y régla la manière de les recevoir, quand ils quitteraient leur erreur pour rentrer dans l'Eglise. Depuis ce tempslà, l'histoire ne nous fournit plus rien touchant la vie d'Apollinaire. 11 mourut dans l'hérésie, en un âge assez avancé '*, ayant persévéré jusqu'à la fin dans son impiété *\ ne nous laissant aucun lieu d'espérer autre chose pour lui que la condamnation et l'enfer, pour avoir voulu chercher *^ des routes nouvelles, au lieu de suivre, avec la docilité d'un enfant, la pureté et la simplicité de la foi.

9. Outre la démangeaison d'une curiosité naturelle *^, la méthode qu'il suivit dans l'é- ' tude de la théologie ne conti'ibua pas peu à le faire tomber dans les erreurs dont nous avons fait ** ailleurs le dénombrement. En effet, il fondait sa théologie non sur des preuves '^ tirées des Livres sacrés, mais sur des raisonnements humains et sur de prétendues

1 Facnndas, lib. IV^ cap. 2.

s Basil, Epût, 265.

* Leontius, lib. aduersus fraudei Apoilinaristarum, tom. I Lection. Canis. Basnag., edit., pag. 608.

* Il faut dire fut publiée, {Véditeur,) > Rufiû., lib. il Hist., cap. 20.

* Voyez tom. IV, Concile d'Alexandrie,

■^ Ibid., Concile d Antioche. — • Ibid., Concile de Constantinople. * ' Ibid. Il y a faute dûis le texte ;

au lieu de Jéraple, lisez Laodicée.

10 Voyez tom. IV, Concile de Rome.

11 Nilus, lib. I, Epist. 257.

>» Tom. m Concil,, pag. 718, <* Cyrill. Alexand., Episi, 18, pag. 68. 1^ Idem., ibid.

li Voyez tome IV, Concile de Rome.

1* Basil., Epist, 268, pag. 406 ; Gregor. Nasitnz., Oral. 51, pag. 748.

[If* 8IËCLE.1