IS

autres la justifièrent^ et il y en eut qui la traitèrent de folie et d'imprudence, et qui la regardèrent comme un mt^pris des ordres établis de Dieu. Mais enfin, il se rendit aux *■ conjurations que son père lui fit de ne pas Tabandonner; aux sollicitations des habitants de Nazianze , qui avaient on grand * désir d'entendre de sa bouche la parole de Dieu; à Tamour; qu'il se sentait lui-même pour eux ' à la crainte * de tomber dans le crime et dans le châtiment de ceux qui désobéissent à Dieu^ et retourna à Nazianze à la fête de Pâques' de Tan 362^ pour* y louer Dieu dans la dignité et dans la compagnie des prêtres. Ce jour- là même il fit un discours au peuple sur la fête que l'on célébrait, et toucha en passant quelques-unes des raisons qui l'avaient engagé à fuir le sacerdoce et à se retirer après l'avoir reçu. Il en fit un second quelque temps après^ dans lequel^ bien qu'il se plaigne que ceux qui l'avaient arraché de sa solitude ne se trouvaient point à l'assemblée^ il ne laisse pas de louer rnnion qui régnait dans TÉglise de Nazianze. a Nous avons tous> dit-il% les mêmes sentiments, nous n'ajoutons rien à la Trinité, nous n'en retranchons rien. » Son père Grégoire, évêque de cette ville , n'avait donc pas alors souscrit à cette formule de foi qui y mit là division et qui occasionna la séparation des moines et d'une partie du peuple d'avec leur évêque. Il parait même que ce trouble n'arriva que sur la fin du règne de Julien, en 363, car saint Grégoire en parle comme d'une chose récente dans le troisième de ses discours, qui est le premier contre ce prince apostat, a Plût * à Dieu, dit-il, que ce troupeau, qui auparavant chantait avec nous des cantiques agréables à Dieu, qui était digne d'occuper notre droite, et qui en sera digne dans peu, comme je l'espère, se réunisse à notre chœui*. Car je no sais pourquoi tout-à-coup il s'en est séparé , poiurquoi il a pris une autre place, et qu'on ne peut même, dans la joie commune de cette solennité, l'engager à se réunir avec nous. » C'est l'opinion

commune que l'on a suivie (tome V, pa

quand on a dit que la formule sigo

Grégoire était celle de Rimini, dont C(

tin ordonna la signature au commen

de l'an 360. Mais on ne voit aucun

cette conjecture dans le texte de sai

goire. Il parait* seulement qu'il s'éta:

surprendre par des écrits ambigus et

rôles artificieuses de certaines personn

qui il souhaitait être en paix et en ui

que ce fut là la cause pour laquelle

fervente partie de l'Eghse s'éleva coi

En effet, si l'évêque de Nazianze eût su

comme les autres aux ruses des arie

le règne de Constantin, saint Grégoii

pas dit dans sa douzième oraison, qi

nonça après la réconciliation de s(

avez les moines, qu'avant cette divi

avait *® souvent comparé l'Église de ^

à l'arche de Noé, parce qu'elle seule i

sauvée du déluge universel, et qu'el

toujours conservé les sentiments de

table piété **. Saint Grégoire remarqu

les moines se séparèrent les derniers

évêque et s'y réunirent les premier

sans doute lui-même beaucoup de par

réunion, aussi bien que son père , la

dant " à Dieu l'un et l'autre par des

continuelles, et y contribuant par h

hortations et par leur douceur. Il p

un discours à la solennité de cette i

dans lequel on voit avec quelle joie

les prêtres que le peuple séparé s'é

ordonner par d'autres évêques. a L'é

nous sommes maintenant, dit-il, es

rable à notre premier état; où il y c

abondance de péchés. Dieu a répa:

surabondance de grâce. J'avais pc

grain, j'ai recueilli un épi. Je pieu

brebis, j'ai acquis des pasteurs. Nou

reçu de grand cœur les chefs qu'c

donnés à cette portion séparée pour '.

tenir dans la piété, et qu'on avait étal

soutenir la vraie foi qui paraissait en

Nous ne les avons pas fuis comme m

1 Nazianz., Carm, i, pag. 6.

' Idem, Orat, 41, pag. 675.

> Idem, Orat. 1, pag. 40.— * Ibid., pag. 41, 4S.

* Idem, Orat. 41, pag. 678.

* Idem, Orat. 1, pag. 46.

^ Idem, Orat. 2, pag. 48.

^ Idem, Orat. 3, pag. 53.

» A ferventiore parte Ecclesiœ, ob eam causam seditio in nos excitata estj quod scripto quodam et artificinxis verbis circumscripti, in pravam sodetatem per- Iracli /uissemus. Nazianz., Orat. 1&, (lug. i97.

10 Nazianz., Orat. 13, pag. 196.

11 Cette preuve, disent les Mémoires de est-elle bien concluante, combien d*évèqu trompés par la formule de Rimini, dont le et surtout en Occident, avaient été jusqu cessibles à l'erreur. {Véditeur.)

^* Nazianz., Orat. 3, pag. 53.

1» Idem, Orat. i9, pag. 297, et Orat. i% et 191.

i^ Gregor. Nazianz., Orat» i%, pag. 197.

[!▼• SIÈCLE.] CHAPITRE Xlll. - SAINT GRÉGOIRE DE NAZIANZE.

mis, mais nous las avons embrassés comme nos frères. S'ils ont un peu disputé sur lliéritage de notre Père commun^ c'était avec les sentiments et la modération de véritables frères, et non pas avec de mauvais desseins. NoQS n'avons pu ne pas louer leur division^ ni ne pas approuver leur zèle ; car il iraut mieux être divisés par la piété, que d*ètre unia par le vice : c'est ainsi que nous avons tourné à notre avantage leur séparation passagère. La charité nous a fait dissimiller ce qu'ils ont fait contre nous. Prévenus par le Saint-Esprit^ nous avons volontiers changé Tordre et donné nos sujSrages à ceux que des mains étrangères avaient déjà ordonnés. D Cette réunion ne se fit qu'après la mort de Julien l'Apostat^ et ainsi après le mois de juin 363.

^ 12. L'année suivante saint Basile fut élevé £ à la prêtrise. Sa vertu et les services qu'il S rendait en qualité de prêtre a l'Eglise de Cé- '* nrée^ auraient dû le rendre cher à Eusèbe» qui en était évèque : mais le contraire arriva. L'amour extrême que la ville de Césarée avait pour saiut Basile blessa les yeux ' d'un prélat qui, parvenu depuis peu à Tépiscopat n'était pas fort avancé dans les choses de l'esprit, ai entièrement dépouillé de la vanité des grandeurs du monde; et il se forma entre eux tme division très-fàcheuse. Dans la crainte de l'augmenter * par sa présence^ saint Bade 86 retira dans le Pont poui* y jouir de la ttlitude et gouverner les monastères qu'il y avait établis. Saiut Grégoire de Nazianze^ qui loi avait conseillé ce parti, viut le trouver daas sa retraite ; mais il l'en tira quelque temps après, c'est-à-dire en 365, pour le ramener à Cesarée, où ils défendirent l'un et l'autre si généreusement la foi catholique, fue tous les efforts des ariens et de Tempewiir Yalens qui s'y trouvait en personne, fwent sans effet. Cette victoire rendit parfaite la réunion que saint Grégoire avait peu auparavant rétablie entre saint Basile et Eu« sèbe.

13, Cependant son frère Césaire qui, après ivoir quitté la cour sous Julien, y était rentré *vec beaucoup d'honneur et de gloire sous Jovien, continuait * à y avoir un grand cré- ^t depuis l'élection de Valentinien et la pro-

1 Nananz.y Ot'at, 20, pag. 840.

* Idem, Orat 20, pag. 837.

*Mem, Orat 10, pag. 168 et 169, et EpisL 18,

motion de Valons à l'empire d'Orient. Son savoir le faisait connaître à tout le monde, sa probité le mettait au-dessus des autres, et le grand nombre d'amis qu'il s'était faits le rendait très-considérable. Saint Grégoire, au lieu d'applaudir à la fortune de son frère ne la regardait qu'avec douleur: car il voyait avec quelque aorte de jalousie un naturel si excellent et si élevé s'amuser à la bassesse des soins du monde, et une âme si noble s'embarrassser des affaires de l'Etat. Il lui écrivit pour l'engager à quitter la cour, et enfin il vint à bout de le lui persuader, en lui représentant qu'ayant été sauvé par une espèce de miracle dans le tremblement de terre arrivé a Nicée, il était plus obligé que tout autre de servir Dieu comme une personne ressuscitée, puisqu'il venait de le retirer d'entre les morts. Césaire mourut peu de temps après ce tremblement, laissant les pauvres, ses héritiers, et son frère Grégoire l'exécuteur de ses dernières volontés.

14. Ëusèbe de Césarée étant mort l'an 370, saint Ëusèbe de Samosate, saint Grégoire et l'évèque de Nazianze, son père, ne connaissant personne plus digne, pour remplir ce siège vacant, que saint Basile, l'en firent choisir évèque. Ce Saint, aussitôt après son élection, pressa son ami de venir à Césarée ; et il semblait ^ qu'il devait y accourir de luimême; mais il crut qu'il était à propos d'attendre encore quelque temps et se contenta de lui écrire pour lui témoigner sa joie tonchant son élection. Il y vint l'année suivante 371. Saint Basile lui offrit l'homieur de la chaire ^ épiscopale et le premier rang parmi les prêtres : mais saint Grégoire le refusa et ne * voulut pas même rester longtemps à Césarée, croyant que Dieu le demandait à Nazianze auprès de son père.

15. L'an 372, la Cappadoce qui jusque-là n'avait fait qu'une province ecclésiastique et civile, ayant été divisée en deux pour le civil, Césarée demeura métropole de la première, et la ville de Thyanes acquit la même dignité dans la seconde. Anthime, évèque de cette dernière ville, prétendant que la province était divisée aussi bien pour l'ecclésiastique que pour le civil, s'attiibua les droits de métropolitain sur les Eglises de la seconde

* Nazianz., Orai, 20, pag. 844.

>ldem, Orat 20, pag. 844.

* Idem, Epist, 71, pag. 165.

Il traTtiUa à fair« choisir saint Basil* pour é- Tèqne da Césaréa, an 8T0.

Ilesteboiti érèoue de

Sa^Jma et nacré. Tara le millaa d« l'an vn. Il

frouTerne l'Eglise da

Naiianza, an 179.

HISTOIRE GÉxNÉRALE DES AUTEURS ECCLÉSIASTIQUES.

Cappadoce. Saint Basile s'y opposa^ et, pour maintenir son Eglise dans son ancienne possession, érigea quelques nouveaux évèchés, entre autres celui de Sasimes^ où il voulut mettre saint Grégoire, pour défendre ce siège contre Antliime qui voulait s'en emparer. Sasimes était une mauvaise bourgade S d'une situation incommode, peuplée d'étran,9;ers et de vagabonds, où Ton n'entendait que clameurs^ que plaintes, que questions, qu'exécutions criminelles, qui n'avait ni eau ni ver^ dure ; en un mot, un séjour des plus tristes et indigne d'un homme libre : en sorte que tout le monde blâma le choix que saint Basile fit de saint Grégoire pour un lieu si disgracieux.Saint Grégoire en fut d'autant • plus touché lui-même, qu'outre l'incommodité du lieu, rien n'était plus contraire au dessein qu'il avait de se retirer dans la solitude aussitôt après la mort de son père et de sa mère, pour y vivre hors du tumulte des aifaires. Il se rendit toutefois à l'autorité de son père, qui se joignit à saint Basile pour lui faire accepter cet évèché, et en fut sacré évèque * par saint Basile même^ en présence des députés de l'Eglise de Sasimes. Son ordination se fît, ce semble, à Césarée, vers le milieu de l'an 572. De là il revint * à Nazîanze, où il resta quelque temps avec son père, en attendant le moment favorable de pouvoir s'établir à Sasimes sans bruit et san^ tumulte. Saint * Basile attribuant ce retardement à la répugnance que saint Grégoire avait fait paraître pour cet évèché, l'accusa de paresse et de ne pas savoir agir en évèque. Mais saint Grégoire lui fit • réponse qu'il ne prendrait point les armes pour sa querelle avec Anthime, qu'il ue voulait y servir ni de champ de bataille, ni de proie; que sa grande affaire était de n'en point avoir du tout. Il se résolut^ néanmoins d'aller à Sasimes.Mais Anthime s'étant saisi des marais qui apparemment faisaient tout le revenu de cet évèché, saint Grégoire écrivit à Nazianze et consentit de gouverner l'Eglise de ce lieu sous son père tant qu'il vivi-ait, persuadé qu'en cela * il ne

s'engageait point pour l'avenir, n'étant lié i cette Eglise ni par aucune promesse, ni par aucune élection canonique.

i6. C'était sur la fin de l'an 372, ou au ^ commencement de 373, et c'est à ce temps g qu'il faut rapporter plusieurs des discours ^ qu'il a faits étant évèque. Il semble que quand il prêchait en présence de son père, ce saint vieillard le faisait finir ^ en lui donnant la paix et la bénédiction. L'année suivante son père étant mort âgé de près de cent ans, dont il en avait passé quarante-cinq dans les fonctions de l'épiscopat^ il en fit l'oraison funèbre en présence de saint Basile ^® et de la bienheureuse Nonne, sa mère, qui parait n'avoir pas survécu de beaucoup à son mari, puisqu'elle n'était pas d'un âge moins avancé que lui, et que saint Grégoire joint dans " ses vers la mort de l'un et de l'autre. 11 prit ** alors une seconde fois la résolution de quitter tout et de se retirer dans la solitude : mais, cédant à l'importunité ^' de quelques personnes de piété avec qui il était lié d'amitié, et aux besoins de l'Eglise de Nazianze dont les ennemis de la foi voulaient s'emparer, il voulut bien la gouverner encore quelque temps, jusqu'à ce que les évèques de la province lui eussent donné un pasteur. Mais, voyant qu'ils ne se pressaient point, et ne se croyant plus en état de remplir ses fonctions à cause de ses infir^ tés, il quitta Nazianze et se retira à ** Séleude, métropole de l'Isaurie. Il y demeura près de cinq aus, partageant " avec les autres défenseurs de la foi les maux que les ariens faisaient soufiûrir à diverses Eglises, et en particulier à celle de Cappadoce. La nouvelle de la mort de saint Basile , son ami, arrivée en l'an 378, lui fut d'autant plus sensible, qu'il fut ** même privé de la consolation d'aller baiser ses cendres sacrées et d'aller visiter son église,qui venait de perdre en lui son appui, sa couronne et son ornement. 11 se contenta pour lors d'exprimer sa douleur dans ses lettres, et de composer ** douze épigrammes pour lui servir d'épitaphes; mais, quelques années après, vers l'an 381 ou 382, Û satisfit

1 Nazianz., Carm, i, pag. 7.

* Idem, ibld.

* Idem, Orat. 5, pag. 136, et Orat, 6^ pag. 187,

* Idem, Carm, 1, pag. 8.

* Idem, Epist. 32, pag. 796.

« Ibid., pag. 797.

^ Idem, Epist, 83, pag. 797 et 798.

* Idem, Carm, i, pag. 9.

' Idem, Orat. 19, pag. 814.

10 Nazianz., Orat 19, pag. 287 et 288.

^1 Idem, Carm, 1, pag. 9.

1* Ibid., pag. 7 et 9.

is Nazianz., Epist. 42, pag. 804.

1* Idem, Carm. 1, pag. 9.

i> Idem, Epist. 85 et 86, pag. 142.

<< Idem, Epist. 87, pag. 799.

P Idem, Carm. 65, pag. 152 et 158.

[!▼' silGLB.] CHAPITRE Xni. — SAINT GRÉGOIRE DE NAZIANZE.

plus amplement son zèle par le panégyrique gnll prononça publiquement à son honneur dans la ville de Césarée ^ 1^ 17. La paix que saint Grégoire avait pro- I- mise à TEglise dans une de ses lettres, écrite " vers l'an 376 ou 377 , lui lut donnée Tannée suivante 378^ après la bataille d'Andrînople et la mort de Valens , c'est-à-dire après le neuvième du mois d'août de cette année. De toutes les Eglises d'Orient, la plus désolée était celle de Gonstantinople. Il y avait quarante ans qu'elle gémissait sous la tyrannie des ariens, et le peu de catholiques qui y restaient * se trouvaient sans pasteur et sans ^lise. La réputation de saint Grégoire, qui, quoique retiré en Séleucie ' avait passé les mers, le fit appeler par un grand nombre d'évèques pour prendre le soin de ce petit troupeau. C'était Tarracher à ses plaisirs que de la retirer de sa retraite; aussi ne céda-t-il qu'à la ^ violence qu'on lui fit pour la quitter, e^est-à-dire aux conjurations et aux pressantes instances qu'on lui en fit. Bosphore * de Colonie, et un autre évêque de Cappadoce nommé Théodore, furent, ce semble, ceux qui le pressèrent le plus d'accepter ce fardeau. Pierre d'Alexandrie, que son mérite personnel et la dignité de son siège rendaient l'un des plus considérables évèques d'Orient^ lui écrivit* une lettre par laquelle il l'établissait évèque de Gonstantinople, et lui envoyait les marques de cette dignité. Il ne s'agissait pcnnt de le transférer d'un siège à un autre ; car il n'avait jamais occupé celui de Sasimes pour lequel U avait été ordonné, et n'avait gouverné l'Eglise de Nazianze que comme étranger, et il l'avait même quittée depuis pour se retirer à Séleucie. Craignant donc de te refuser aux besoins de l'Eglise de Gonstantinople, il s'y rendit malgré la faiblesse de MQ corps usé de vieillesse, d'austérités et de maladie. Son extérieur^ était peu propre à Iiii attirer le respect de la part des hérétiques cl des gens du monde. Son corps était courbé pir le poids de ses années; sa tète chauve, afatisage desséché par les larmes et les aus-

térités, n avait le parler rude et étranger ; avec cela il était mal vêtu et sans argent, et à peine connaissait-on le nom de sa naissance. Aussi fut-il d'abord très-mal reçu. Les ariens ne purent souffrir qu'il vînt les combattre : et tous les autres hérétiques, se réunissant contre lui, le chargèrent de calomnies et d'outrages jusqu'à le poursuivre à coups de pierres, dont toutefois il ne reçut aucune blessure dangereuse. Les préfets joignirent leurs mauvais traitements à la fureur de la populace ; et ce fut apparemment en cette occasion qu'il mérita le titre de Confesseur, que lui donne Vincent • de Lérins.

18. En arrivant à Gonstantinople, il lo- n y tsgea* dans une maison de ses parents, qui «uSiiqu*» exercèrent envers lui l'hospitalité d'une ma- uSî.*^**" nière généreuse. Ce Saint compare "® cette maison à celle de la Sunamite qui recevait Elisée. Ge fut là que les catholiques commencèrent secrètement à s'unir et à s'assembler en un corps, car les ariens leur avaient ôté toutes les églises et ne leur laissaient la li« berté de s'assembler en aucun lieu *'. Cette maison devint célèbre dans la suite, et lorsque les catholiques l'eurent convertie en église pour ceux qui, avec saint Grégoire, suivaient la foi de Nicée , on lui donna " le nom à'Anastasie ou de fiésurreetion, parce que la foi catholique y avait été relevée et comme ressuscitée. a C'est elle*', dit ce Père, qui a comme ressuscité la parole de la vérité auparavant si méprisée; c'est le lieu de notre commune victoire ; c'est la nouvelle Silo, où l'arche qui avait erré quarante ans dans le désert, a enfin trouvé par notre moyen une demeure fixe et assurée. » Ce nom lui fut confirmé par un miracle que Sozomène ** rapporte en cette manière : Une femme enceinte étant tombée des galeries hautes où les femmes étaient placées dans l'église, se tua de cette chute ; mais tout le peuple ayant prié pour elle , elle ressuscita avec son enfant. Le titre d'Anastasie lui fut encore confirmé par un autre événement; car Théodoret le Lecteur " raconte que, du temps du

^Naâanz., Orat, 20, pag. 817.

^Idem, Orat. 83, paK. 511.

'Uem, Cann. i, pag. 10.

^Uem, Orat. S5, pag. 439.

*Uem, Epist. iK, pag. 777, et Epùt. SSS, p. 910. 'Mem, Carm. 1, pag. 14,

^Idem, Orat. S5, pag. 437 et 435, Carm, 1, p. 11, ^- 17, pag. 468, Orat. Î8, pag. 484.

' ViicenL, lib. H, cap. 4».

• Nazianz., Orat. 18^ pag. 484.

<<> Idem, ibid., pag. 485.

i> Idem, Orat. 32, pag. 511.

i* Idem, Carm. 1, pag. 17, et Carm. 10, pag. 58, et Sozomen., lib. VII, cap. 5.

» Nazianz., Orat. 32, pag. 5«7.

<* Sozomen., lib. VII, cap. 5.

^^ Theodor. Lect., lib. U Hist., pag. 191.

Sa coodaito eopat.

patriarche Gennade et sous Tempire de Léou de Tbrace, entre l'aonée 458 et Ali, on ap* porta à Sirmium les reliques de sainte Anastasie^ vierge et martyre, à Constantinople, et qu'on les mit dans cette église. Mais il faut ne pas confondre TAnastasie des catholiques avec une église de même nom * que les novatiens avaient à Constantinople, et qu'ils avaient rebâtie sous Julien, parce que les ariens l'avaient démoUe sous Constantius. 19. Saint Grégoire, qui n'était venu à Constantinople que pour prendre part aux maux que les catholiques y souflEraient et pour assister autant qu'il serait en lui cette Eglise veuve et abandonnée depuis si longtemps, ne s'occupa que de ce soin \ sans son» ger à jouir des délices de cette ville impériale. Il sortait * rarement, rendait peu de visites, aimait à demeurer seul chez lui, méditant et s'entretenant avec lui-même. Les mets les plus simples étaient les siens ; il se contentait presque de la nourriture des bêtes et des oiseaux, ne donnait aux viandes d'autre assaisonnement que le sel, et condamnait ave*c mépris toute la superfluité de la bonne chère. Il témoigne ^ qu'on lui fit un crime de cette frugalité même et de ce que ses habits n'étaient ni assez magnifiques, ni son abord assez majestueux. Mais cette réserve et cette gravité lui étaient nécessaires dans une ville où les choses les plus saintes n'étaient point à couvert de la raillerie. 11 passait les nuits > dans la méditation des vérités chrétiennes, ou à chanter des psaumes et des cantiques alternativement avec d'autres, mettant sa joie à se prosterner devant Dieu et à s'arroser le visage par les larmes qu'il répandait en sa présence pour lui demander le secours de ses lumières. Avec cette philosophie simple et sincère, il s'attira l'affection du peuple. Sa profonde connaissance des divines Écritures, la force de ses raisonnements, la beauté et la fertilité de son imagination, la facilité merveilleuse à s'expliquer sur les mystères les plus relevés, le rendirent l'admiration de tout le monde. Les^ catholiques, comme des personnes altérées qui ont

trouvé une fontaine, accouraient i i

cours pour y trouver de quoi apaisa

soif. Les hérétiques ^ et les païens mé

venaient aussi, les uns pour apprei

doctrine, les autres pour goûter du no

plaisir de son éloquence, qui cbarmi

le monde. Pour l'entendre * de plu

on forçait les balustrades * qui femu

sanctuaire où il prêchait. On l'applai

souvent au milieu de ses discours <

tant des mains, ou par des exclamai

il y en avait plusieurs qui les écrivai

mesure qu'il les prononçait. Tous cee

mouvements faisaient *« plaisir à sai:

goire, parce qu'ils servaient à tirer »

pie de l'étroit où il avait été jusqu'aloi

le désir d'un vain applaudissement

aucune part à son éloquence, ei il ne ;

soufirir ^* sans rougir qu'on lui doni

louanges. U ne parlait même eu publ

vec répugnance ; et dans ses discours

tachait uniquement*' à la vérité de l'E^

sans donner dans la flatterie et sans

jettir aux inclinations des grands ni s

taisies du peuple. La matière *^ de ses c

était la défense de la foi et la réfutât

erreurs. Mais il ne s'y arrêtait pas

sorte qu'il ne s'appliquât aussi à for:

mœurs des fidèles ; il les avertissait

iuoyen de faire son salut n'était pas'*

1er des choses de la religion en tout t

en tout lieu, mais d'observer les com

ments de Dieu, de donner l'aumône,

cer l'hospitalité, d'assister les mali

s'occuper du chant des psaumes, d

de gémir, de pleurer, de mortifier s

de réprimer la colère, de veiller sur

gue et d'assujettir le corps à l'esprit.