jy ^* Idem, Carm. 1, pag. 19 et 20.^»Ibid

Cm *• Théodore!., llb. V, cap. 8.

irMt ^'' Huûn., lib. II, cap. 9.

[n* SIÈCLE.] CHAPITRE Xni. — SAINT GRÉGOIRE DE NAZIANZE.

et à apercevoir la lumière de la vérité. Saint Jérôme vint à Constantinople pour Técouter^ et il se glorifiait * depuis d'avoir appris les Ecritures sous cet homme si éloquent, quoiqu'il fût déjà lui-même alors en réputation d'en avoir rintelligeuce. Il raconte * que, lui ajant demandé un jour l'explication d'un ' DOtderEvangile assez obscur, saint Grégoire loi avait répondu agréablement : a Je vous le dirai tantôt dans Téglise, où les acclamatkms que tout le monde me donnera vous eantraindronty malgré vous, de savoir ce que fous ne savez point, ou vous passerez pour m stnpide, si vous êtes seul à ne pas m'adlûrer^»

m Si* Vers le même temps, c'est-à-dire vers Tt l'm 380, Grégoire eut un autre disciple, d'un Ml eiractère bien différent, savoir Maxime le é Cynique. C'était un Egyptien né à Alexandrie, qui, dès sa jeunesse, avait embrassé, t?ee le christianisme, la philosophie des ejniqaes, décriée chez les païens mêmes, à «ose que Tony faisait profession ouverte de difers crimes, surtout de l'impudence. Il portait*, suivant l'usage de ceux de cette secte, lliabit blanc, le bâton et les grands cheveux qall avait ùdt devenir épais et roux par artifice. Après avoir couru en divers pays, où 3 laissa diverses marques de sa mauvaise eoodaite, ayant été souvent repris en justice, tMetté publiquement et relégué pour des iufuûks dans le désert d'Oasis, il vint à Constantinople dans le dessein d'en chasser saint firigoire et de s'en faire lui-même évèque. fwt y réussir, il tâcha de s'insinuer dans fiOection de ce Saint même, donnant de inades louanges à ses discours, et décla-

mant fortement contre les hérétiques. Il ne respirait en apparence que zèle, que piété, se vantait d'avoir souifert pour la foi ce qui avait été la punition de ses crimes. Saint Grégoire, trompé à cet extérieur, le reçut dans sa maison et à sa table , le fit le compagnon de ses études et de ses desseins; et non content de lui donner en particulier de grandes louanges, il en fit un éloge* public dans le discours que nous avons encore sous le titre d'Eloge du philosophe Héron revenu d'exil. Cet imposteur, ayant ainsi surpris saint Grégoire, pensa à exécuter son dessein, et se joignit à un prêtre de l'Eglise de Constantinople, barbare de nation, et encore plus d'esprit, qu'il savait anicQé contre le saint évèque par un motif de jalousie, ne pouvant supporter son éloquence. De concert avec ce prêtre, Maxime fit venir d'Egypte ^ sept hommes choisis entre tout ce qu'il y avait de plus indigne et capables de tout entreprendre pour un peu d'argent; et ensuite quelques évêques, pour recevoir d'eux l'ordination. Ceux-ci furent envoyés par leur archevêque Pierre d'Alexandrie, qui, après avoir établi saint Grégoire sur le siège de Constantinople, se déclara à cette occasion contre lui pour Maxime, on ne sait par quel motif. Il manquait encore à Maxime de l'argent; mais il vint à bout, par ses intrigues, d'en arracher d'un prêtre de Tharse dané l'Archipel, qui était venu ô Constantinople acheter du marbre pour son église. Cet argent servit à gagner ceux qui auparavant étaient affectionnés à saint Grégoire. Il affecta surtout d'attirer à son parti un grand nombre de mariniers, pour représenter le peuple dans son

iffieroDym.f in Calai og., cap. 117.

^Uem, Bpisl. 34 ad Nepotianum, p. Î62, tom. IV.

^Ikiabbalho secundO'primo,

^Les Mémoires de Trévoux (mai t740)« pag. 188 ttniT., font observer qu*il y a dans l'auteur qael- ^ traits du caractère de saint Grégoire qui offrent aidées peu justes, et ils citent pour exemple la Mire dont Ceillier raconte le trait ci-dessus, a II M eirtain, disentrUs, qu'un lecteur attentif et qui ^ pénétrer le sens de cette réponse n*y trouvera ^ à reprendre ; mais le commun n*a-t-il pas besoin fK l^onen le mette un peu plus au fait pour ne 1^ prendre ce discours comme une marque du peu ^ nodectie du maître et pour ne pas savoir gré au ^■Kîpltt de êon peu de discrétion. Il ne fallait uéau- *^ pour écarter ces soupçons, que rapporter en tttier le passage de saint Jérôme. Les moins clair- *B!inti n'y auraient vu qu'un badinage élégant et ■K raillerie fine de la prévention d'une multitude 9M>rante en faveur d'un homme qu'elle eatime ex-

cessivement, dont eUe admire même ce qu'elle n'entend pas. Voici les propres paroles de saint Jérôme : Prœcepior quondam meus Gregorius Naziattzenus , rogalus a me ut exponeret quid sibi vellet in Luca sab-

baium SeuTepoirpa>iov, idest, secundo primum (Luc. vi, 1), eleganter lusit, docebo /«?, inquiens, super hac re in Bcclesia , in qua mihi omni populo acclamante, cogeris invitus scire quod nescis, Aut certe si solus tûcuc' riSfSolus ab omnibus stultitiacondemnaberis.NiAiltam facile, quam vilem plebeculam et indoctam conaonem, linguœ volubilitate decipere, quœ quidquid non inteln ligity plus miratur, Marius Tullius in oratione pro Q. Gallio, quid de favore vulgi et de imperitis eoneio* natoribus loquatur, attende, ne très fraudibus ludaris. (L'éditeur.) » Nazianz., Carm. 1, pag. 18, 16 et 16, * Idem, Orat. 22^ pag. 409, et Hieronym., in Cotai. cap 117.

7 Nazianz., Carm, 1, pag. 14 et 17. [Voyez Clémen« cet, Monitum in Gregorii Naz, OraU tft.J

HISTOIRE GÉNÉRALE DES AUTEURS ECCLËSIASTI(yjES.

ordioation^ et lui prêter main -forte» s'il en était besoin. Tout étaut disposé pour cet ouvrage d'iniquité, on choisit pour le consommer les ténèbres de la nuit et le temps que le saint évéque était malade. Mais le jour surprit ceux qui étaient les ministres de cette cérémonie avant qu'elle fût achevée. Les clercs qui logeaient dans le voisinage de l'église s'aperçurent de Tentreprise, et le bruit s'en répandit aussitôt dans toute la ville. Tout le monde accourut à l'église, les magistrats, les étrangers et mêmes les hérétiques. Maxime et ses ordinateurs, obligés de quitter l'église, se retirèrent chez un joueur de tlûte pour y achever l'ordination ; et là ils lui coupèrent ses longs cheveux,qui auraient fait la risée de tous ceux qui l'auraient vu recevoir en cet état l'imposition des mains. L'ordinatian de Maxime lui attira la haine de toute la ville; on le chargea partout de malédictions, on publia ses crimes, et enfin on le chassa de Constantinople. Saint Grégoire, pénétré d'une vive douleur de ce qui s'était passé, voulut aussi en sortir et dit adieu à son peuple; mais il ne put s'échappera la vigilfince des catholiques assemblés avec lui dans l'Anastasie, et, malgré sa résistance, qui alla jusqu'aux larmes et jusqu'à prononcer contre lui-même des malédictions, s'il acceptait un siège où il disait qu'il n'avait pas été placé selon les formes ordinaires par une assemblée d'évèques, il fut obligé de leur promettre de ne pas les abandonner jusqu'à l'arrivée de quelques évêques que l'on attendait dans peu de temps. Il ne put néanmoins se dispenser de sortir une fois de la ville et de quitter pour un temps la conduite de son peuple pour ses infirmités. Mais son absence ne fut pas de longue durée, et, après avoir respiré quelque temps l'air de la campagne, il revint à ses fonctions ordinaires. Maxime 22. Cependant Maxime, accompagné des Sint^&ré- évêques qui venaient de l'ordonner, était allé teon sar le à Thcssalouiquc demander la protection de a)uitaiiti- Théodose *; mais ce prince le rejeta avec ^' ' indignation. Le • pape Damase , informé par saint Aschole et cinq autres évêques de Macédoine de l'irrégularité de cette ordination, fut sensiblement touché de la témérité de ceux qui y avaient pris part, et la regarda comme nulle. Enfin Maxime^ étant venu à Alexandrie, pressa l'évêque Pierre de le faire

i Nazians., Cam^. i, pag. 16.

s Tom. IV CoNciY., pag. ie99.

jouir du siège de Constantinople,

çant de le chasser lui-même de celui

drie. Le préfet d'Egypte, craignant

de cette entreprise, l'obligea à so

ville. Sur la fin de l'année 380, c'est

vingt-quatrième de novembre, Théo

venn à Constantinople dans le i

rendre la paix à l'Eglise et de réa

prits, proposée Démophile, èvêque (

de recevoir la foi de Nicée. Démopl

la proposition, aimant mieux quitte

ses dont il était en possession et s(

ville,suivant l'ordre de l'empereur.

reçut saint Grégoire avec beaucoufi

et l'embrassa en lui disant : « Diei

de moi pour vous accorder cette Eg

auriez peine à le croire si vous ne

La ville est là-dessus dans une si grs

tion et vous le demande avec tant d<

qu'elle ne s'en départirait point, o

quelque chose qu'il lui en pût art

parait même dans la disposition de

violence pour m'y obliger; mais elle

ne m'en faut pas une bien grande

faire consentir. » Ce discours i*empl

évêque d'une joie mêlée de crainte

reur voulut lui-même le mettre en j

de cette église de Constantinople, d

les autres dépendaient. Une multi

riens s'assembla à ce spectacle, anio

1ère contre le Saint et tâchant de ûén

pereur. Saint Grégoire marchait i

des soldats avec ce prince, levant le:

ciel, si appliqué à Dieu et si peu

tout le reste, qu'il se trouva dans l'é.

savoir comment il y avait été intro

tait le matin que cela se passait, et

était obscur ; les ennemis de la foi i

de cette circonstance que Tentrepri

pas agréable à Dieu; mais à peim

reur et saint Grégoire furent entrés (

ceinte du chœur, et le peuple fid<

peine commencé à chanter les lov

Dieu, que le nuage se dissipa et <

l'église fut remplie d'une lumière <

qui répandit la joie dans le cœur et

sage des catholiques. Alors prenant

tous demandèrent à Théodose qu'il

nât pour évêque saint Grégoire, [

qu'ils préféraient cette grâce à toutes

deurs où il les pourrait élever. T<

voix confuses d'hommes et de femme

* NaiiaDz., Carm, i, pag. 21 et Si.

[IV* siiCLE.] CHAPITRE XIII. — SAINT GRÉGOIRE DE NAZIANZE.

femmes le demandaient aussi^ en criant du haut des galeries) faisaient un bruit incroyable. Saint Grégoire, saisi de crainte que ces damears n*eussent leur effet, se trouvait hors d'état de pouvoir parler. Il fit donc dire au peuple par un des prêtres qui était assis auprès de lui, qu'ils cessassent de crier ainsi, qalls ne s'agissait à présent que de rendre grâces à Dien, qu'on aurait du temps pour les antres affaires. Le peuple , à ces paroles, lui donna de grands applaudissements, charmé de sa modestie, que Théodose ne releva pas moins. Ainsi finit cette assemblée, et il ne Mut, pour retenir les ariens dans le devoir, que tirer une seule épée et la remettre aussitôt dans le fourreau. Le refus que saint Grégoire fit ce premier jour de s'asseoir sur le flége épiscopal, fut vaincu quelques jours après par le zèle et l'impatience du peuple ; el il s'en plaignit* dans un de ses discours, regardant cette action comme une violation te canons : en effet, il y en avait un du conde'd'Antiochequi défendait à un évèque vacant de s'emparer d'une Eglise vacante sans l'aatorité d'un concile légitime, c'est-à-dire où le métropolitain fût présent. D'ailleurs Fordination de Maxime, toute irrégulière qa'elle était, ne laissait pas de fournir des frètexles de chicane à ses ennemis, qui portèrent leur colère jusqu'à ' vouloir lui ôter la ^. Hais le jeune homme qu'ils avaient choisi poor une action si noire, fut lui-même son 'teondateur, et le Saint lui pardonna son crime, ce qui adoucit beaucoup toute la ville ) l'égard de saint Grégoire.

13. L'empereur l'avait déjà mis en posmkm de la ^ maison épiscopale et des re* 16008 de l'Eglise de Constantinople, lorsque hévèques d'Orient s'assemblèrent en cette ifflepar les ordres de ce prince, pour tra« ^^T à la réunion des Eglises. La première •fcire sur laquelle ces évèques délibérèrent, btde donner un évèque à l'Eglise de Constatinople. Ils commencèrent par prononcer «^ Fordination de Maxime, qu'ils déclarèi^t nulle : puis, suivant le désir de l'empei^yils établirent* solennellement saint Gré- Ne évëqne de Constantinople, n'ayant égard ^isQO cris, ni à ses larmes. Saint Hélèce,

'IManz., OraL V, pag. 465.

*Can. 16, ^om. U Condl., pag. 568 et 569.

'NuiaDx., Carm, 1, pag. 22 et 23.

*Uem, ibid., pag. 28.

'RttitDi., Carm. i, pag. 24.

qui préaidait à ce concile, y étant mort peu de temps après, saint Grégoire devint * le chef de cette assemblée. Contre une convention faite précédemment, que le survivant de saint Mélèce ou de Paulin demeurerait seul évèque des catholiques à Antioche^ les évoques du concile délibérèrent sur le choix d'un successeur de saint Mélèce. Saint Grégoire s'y opposa d'autant plus fortement, que l'on voulait qu'il imposât les mains à celui qui serait élu. Il fit un long discours pour exhorter les évèques à laisser Paulin gouverner paisiblement l'Eglise d'Antioche , pendant le peu de temps qui lui restait à vivre, car il était vieux : mais voyant que ses remontrances, quelque judicieuses qu'elles fussent, n'étaient point écoutées, il pensa plus que jamais à quitter l'épiscopat. Il commença dès-lors à ne plus fréquenter les assemblées qu'il voyait pleines de confusion, prenant sa mauvaise santé pour prétexte de s'en absenter. Il changea même de maison et quitta celle qui tenait à l'église où se tenait le concile, et qui était apparemment la maison épiscopale.

24. Les personnes les plus^ affectionnées n m retire de son peuple ne doutant plus qu'il ne fût â^i^îf^ dans la disposition de les quitter, vinrent le» "*' trouver en le conjurant la larme à l'œil de ne pas les abandonner. Leurs larmes l'attendrirent, mais ne le Ûéchirent pas , et un nouvel incident le détermina tout*' à- fait à quitter Constantinople. On appela au concile les évèques d'Egypte et de Macédoine, qui n'y avaient pas encore été appelés. Les premiers avaient à leur tête Timothée, évèque d'Alexandrie; les autres, Aschole de Thessalonique. Tous parurent également échauffés contre saint Grégoire,se plaignant qu'on n'avait pas observé les canons en l'ordonnant évèque de Constantinople, lorsqu'il l'était déjà d'un autre siège. C'était * alléguer contre lui des prescriptions qui n'étaient nullement raisonnables; car, comme il le ht remarquer, ces canons n'étaient plus guère en vigueur. D'ailleurs , il y avait longtemps qu'il avait quitté son siège de Sasimes ; et pour celui de Nazianze, il ne l'avait gouverné qu'en quaUté d'évêque étranger. Mais, ravi de ^ trouver

* Idem, ibid., pag. 27 et 28, etNyssen. de Meletio, pag. 589.

7 Nazianz., Carm. 1, pag. 28.

* Rufia., lib. II, cap. 9.

* Nazians., Carm. i, pag. 29 et 20. '

roccasion de se décharger d'un fardeaft'cprïl ne portait qu'avec beaucoup de peine , fl entra dans l'assemblée et dit que son plud gftad désir était de contribuer à la paix et à l'union de l'Eglise. «Si mon élection , ajoutat-il, cause du trouble^ je serai Jonas : jetezmoi dans la mer pour apaiser la tempête^ quoique je ne l'aie point excitée. Si les autres suivaient mon exemple , tons les troubles de l'Eglise seraient bientôt apaisés. Je suis assez chargé d'années et de maladies pour me reposer. Je souhaite que mon successeur ait assez de zélé pour bien défendre la foi. D II sortit ainsi de l'assemblée^ joyeux d'avoir rompu ses liens^ mais fâché de quitter son peuple qu'il aimait. Les évèques quoiqu'un peu interdits de cette proposition^ l'acceptèrent plus facilement^ ce semble^ qu'ils ne devaient faire. L'empereur^ au contraire^ eut beaucoup de peine à lui accorder son congé, mais il ne put le refuser aux instanees qu'il lui en fit. a Vous savez, dit-il à ee prince^ combien c'est malgré moi que vous m'avez mis sur ce siège. Accordez-moi de céder à l'envie : je suis odieux à tout le moude^ même à mes amis, parce que je ne puis avoir égard pour personne que pour Dieu, b II y eut néanmoins des évèques dans le concile, qui n'étaient envieux ni de sa vertu ni de son éloquence, qui ne purent souffirir de le voir ainsi abandonné, et qui, sachant la résolution que l'on prenait de lui donner un successeur, s'enfuirent de l'assemblée pour ne pas voir un autre sur son siège. Avant de le quitta, il prononça dans la grande église de Gonstantinopie, en présence des évèques du concile, sa trente-deuxième oraison, qu'il finit * en prenant congé de son Église, de sa chère Anastasie et des autres paroisses, des saints Apôtres dont les reliques reposaient dans l'église qui portait leur nom : c'étaient celles de saint André, de saint Luc et de saint Timothée, que Constantius avait fait apporter à Conslantinople. n prit aussi congé de son trône même, de son clergé, des solitaires et des autres compagnies saintes, de l'empereur et de toute la cour, des hérétiques mêmes qu'il exhorta à se convertir, de l'Occident et de l'Orient qui étaient en même temps les causes et les ministres de la persécution qu'il soufir'ait;

enfin des anges tutélaires de son E| la Trinité sacrée.

^. Il fit soD testament * avant d Constantinople et d'en abdiquer 1' ce qui parait, d'une part, par la qut que de î'Kglise catholique * de cette ^ prend dans le titre et dans la sousc de l'autre par le nom de sept évèqu signé ce testament comme témoini cun n'est de Cappadoce. Dans un m est daté du dernier jour de décemi 381 ; mais il parait qu'il y a faute date, et qu'on doit lire le 31 mf qu'il fut fait au plus tard dans Ii juin, puisque saint Grégoire avait piscopat de Constantinople dès ave de juillet de la même année. Ce est selon toutes les formes du dro Saint Grégoire ' y institue son h^ versel Grégoire, diacre et moine ^ servi avait beaucoup d'aiffection et affranchi longtemps auparavant ; :

donne qu'après la mort de Grégw biens, tant meubles qu'inmieubl donnés à l'Eglise de Nazianze pour des pauvres du lieu. Le saint é qu'il ne fait en cela qu'exécuter !

de son père et de sa mère y qui ai mis tous leurs biens aux pauvres, môme les leur avait déjà abandoni régie de trois administrateurs : M«r et moine; Grégoire, son héritier, et moine, à qui il avait aussi donné Il défend à ses nièces Eugénie et troubler ni Grégoire, son héritier, de Nazianze, et déclare qu'il ne fait d'elles parce que leur vie était répr 11 en use de même à l'égard de Mél qu'il retenait injustement une ter partenait à un nommé Ephème. i pas être surpris que, dans une p publique et aussi authentique qv ment, saint Grégoire ait parlé au»

tageusement de ses proches ; car il cessaire de les nommer et de dire il ne les mettait point au rang de tiers, autrement ils auraient pu o testament. 11 s'excuse à Alypiemie pelle sa chère fille, de ce qu'il ne rien de ses biens , parce qu'ils app

^ Nadanx., Orai, 8t, pag. 6S7 et 618.

*ll est reproduit dans la Patrologie grecque de M. Migne, tom. XXXY U, coL S89 et siiiv. ( Uédi*

* Nazianx., tom. I, pag. 914 et 0I7«

* Idem, tom. I, pag. 918.

* U)id.| pag. 915 et seq.

CLi.] CHAPITRE Xm. — SAINT GRÉGOIRE DE NAZIANZE.

urnes. 11 l'appelle sa fille^ quoiqu'elle que sa nièce ^ et Mélèce qui rayait ï, son gendre, apparemment parce ivdt adoptée; car il est certain qu'il >Tijours dans la continence. A Toccala terre de Ganotales, qu'il avait^ Ae, achetée, de saint Amphiloque^ il œ saint évéque son très révérend vent qu'on lui rende le contrat de id était parmi ses papiers, sans donte [ne cette affaire avait été rompue. Ce sut est signé en premier lieu de saint "e, et ensuite, à sa prière, de saint loque, métropolitain d'Icône; de saint , métropolitain d'Antioche en Pisidie; odose^ évêque d'Ide.dans la Lycaonie; )dule d'Apamée, surnommée la Ctbote, die; d'Hilaire d'Isaure en Lycaonie; nistius d'Adrianapole en Pisidie; et de Kis^ prêtre d'Icône.

De Gonstantinople saint Grégoire re- * sa patrie, espérant y trouver le repouvoir y vivre dans la retraite. Il ra d'abord à Nazianie •, ravi d'y repeuple que son père avait garanti de sme. Mais sa joie ne dura qu'autant ps qu'il ne connut pas la vraie situacctte Eglise depuis qu'il l'avait quitte se trouvait alors comme un vaisseau iote^ et en proie aux apollinaristes qui 1^ jetés sur elle pendant la vacance ge. Sozomène met un évèque à Naeaa 38:2^ mais apparemment qu'il était irsque saint Grégoire y arriva, puisémoigne * lui-même qu'ayant tâché iblir pour évêque un homme qui lui ?ait capable de résister aux tempêtes itaient son Eglise^ les prêtres et le peupposèrcnt à ses bons desseins, et qu'il pas secondé par les évêques avec qui ; d'ailleurs lié d'amitié ^ et qui avaient vouloir suivre sa pensée. Il en témoigna lagrin dans un poème où, après . avoir 'é les maux que les apollinaristes cauà Nazianze , il avertit un évêque qui lait ce désordre avec mépris et uéglil'y porter remède, qu'il ne se garantiu de la maladie qu'il n^avait pas soin Jier de lui. Cependant, à force d'ins- I» il obtint qu'on y établirait un évêque,

e\ lit choix tomba sur Eulalius , le même , càsÊiàe Ton croit, dont parle avantageuse ment le saint docteur dans plusieurs endroits de ses écrits, qui avait embrassé la vie monastique et s'y était distingué par ses vertus. Quoîqu'en cela saint Grégoire n'eût eu en vue que le bien de cette Eglise, on ne laissa pas que d'en prendre occasion de le calomnier : les uns disait qu'il avait méprisé ^ l'Eglise de Nazianze ; les autres qu'on lui avait donné un successeur malgré lui : ce qui l'obligea d'en écrire en ces termes à saint Grégoire de Nysse, qui était évêque dans la même province '. a Que personne ne me calomnie, comme si on avait ordonné un autre évêque malgré moi; je ne suis ni si méprisé, ni si haï : mais je les en ai beaucoup priés parce que je suis déjà comme mort et que je craignais le poids de cette Eglise négligée. Je leur ai demandé cette grâce qui, sans être contraire aux canons , tendait à mon soulagement; et par vos prières on a donné à cette Eglise un pasteur digne devons. Je le remets entre vos mains, le vénérable Eulalius, entre les mains duquel je souhaite rendre l'esprit. Que si quelqu'un dit que du vivant de l'évêque on ne devait pas en ordonner un autre, qu'il sache que cela ne feit rien contre moi; car tout le monde sait que j'ai été ordonné pour Sasimes et non pour Nazianze, quoique j'en aie reçu la conduite pour un temps, comme étranger, par respect pour mon père et pour ceux qui m'en priaient, d

27. Avant l'élection d'Eulalius, il s'était retiré dans la terre d'Arianze, dont il avait hérité de son père. Après cette élection, il y fit une seconde retraite, où, jouissant * d'une paix et d'une tranquiUité parMte , il menait une vie de philosophe, qui ne l'empêchait pas toutefois de s'intéresser ^ aux maux de toute l'Eglise, et de celle de Gonstantinople en particulier. On y tint un nouveau concile en 382, et il y fut invité • par l'empereur Théodose : mais il s'excusa d'y aller sur divers prétextes, entre autres sur une maladie qui le réduisait presque toujours à l'extrémité et ne lui permettait pas toujours de disposer de lui-même; et, pour marquer que le refus qu'il faisait d'aller à Constantinople ne venait d'aucune indifférence pour cette Eglise,

Sa retraite & Arianie, enSSS.

Mi, Cûnn. 14S, pag. lU.

m, Cmrm. 145, pag. %ik et t48.

im, Bpiit, tï%, pag. 009.

* Mazian., Bpist 4t.

* Idem, Bpist, 78.

* Idem, Orat, 46, pag. Tfl.

* Idem, Bpi9t. 50, 55 et 75,

fflSTOIRË GÉNÉRALE DES AUTEURS ECCLÉSIASTIQUES.

d'état, de situation, d'âge, de sexe, de caractère d'esprit, exigent différentes méthodes dans la conduite des âmes : on ne doit pas prétendre gouverner un homme comme une femme, les personnes mariées comme celles qui vivent dans le célibat, ceux qui ont l'esprit content comme ceux qui sont dans la tristesse, les esprits grossiers comme ceux ' qui ont plus de délicatesse. Il y a des lâches qu'il faut exciter par de vives exhortations, des fervents dont on doit modérer le zèle. Il est utile de louer les uns, et de corriger les autres, soit en public, soit en particulier; mais la difficulté est de bien prendre son temps avec les lâches, pour ne pas tout gâter : car il en est à qui une réprimande faite en public ou sans ménagement, fait perdre toute retenue, et qui au contraire se corrigent plus aisément si on les reprend en secret. Il s'en trouve d'autres qu'il faut suivre pas à pas, pour examiner jusqu'à leurs moindres démarches, parce qu'ils ont grand soin de les cacher ; il est besoin à leur égard de dissimuler quelquefois leurs défauts, de peur qu'en les réprimandant sur tous, on ne les jette dans le désespoir. Il en fauf traiter d'autres de telle manière que, sans se fâcher, on leur témoigne de la colère, et qu'on paraisse les mépriser sans toutefois avoir du mépris pour eux, et de douter de leur salut sans les jeter dans le désespoir. Enfin saint Grégoire veut que l'on use de rigueur ou de douceur suivant les différentes circonstances, à peu près conmie dans les maladies du corps, où un régime convenable à un malade aigrirait le mal d'un autre. Telles étaient les difficultés qu'il prévoyait dans la direction des âmes, dont la fin, selon lui, est de les enlever au monde pour les attacher à Dieu.

^ctriw 4. Il demande encore dans un prêtre la po..r la di- doctrine nécessaire pour instruire de la vé-

rectioa des ^

rite de nos dogmes ceux qui sont sous sa conduite, pour leur donner la connaissance de l'un et de l'autre monde, de l'esprit et de la matière, des anges et des démons, de la Providence qui connaît et règle tout, de la manière dont l'honmie a été créé, du mystère de sa résurrection, de la différence des deux Testaments, des deux avènements de Jésus-Christ, de son incarnation, de sa mort, de sa résurrection , du jugement dernier, et particulièrement de ce qui regarde la sainte Trinité. C'est que les erreurs d'Arius et de Sabellius rendaient alors cette matière difficile ; et il y avait aussi à craindre qu'en vou-

lant établir l'unité de nature dati le Fils et le Saint-Esprit, ou fair distinction et la réalité des persor donnât dans des erreurs opposéei pas même assez à un évêque d'à science, il doit, dans ses instructio former au génie de chacun, nour du lait, c'est -à -dire, des scienc< simples et les plus communes ; d autres une nourriture plus forte, c ce qu'il y a de plus sublime dans parce qu'ils ont un long usage de le vrai d'avec le faux. Saint Grég( prouve la conduite des orateurs m et complaisants qui, s'accordant ces de leurs auditeurs, s'étudien leurs passions et ne s'inquiètent q dre leur nom célèbre, sans s'aperc causent la perte des âmes simples leur demandera im compte sévèn 5. Il s'étonne que le ministère rôle étant d'une si gi*ande impc n'ait pas encore fixé Tâge auquel le confier, comme on l'avait fixé c breux, à vingt -cinq ans passés j ture de certains livres. Il fait voir était dangereux d'adraettie à cett des jeunes gens qui, n'ayant qu'ui sance superficielle des divines voulaient passer pour des maîtres consonunés dans les sciences, s même lavés auparavant des tacl ordures du péché. Il rapporte lei que l'Ecriture fait aux mauvais pa châtiments dont Dieu a quelqu leurs fautes ; les règles de conduit sont prescrites dans les Li\Tes sain ticulier celles de saint Paul aux i aux prêtres; et il ajoute que, pouj tèrc si important, ce n'est pas trop l'extrême vieillesse, un défenseur rite ne pouvant être formé dan comme imc statue, lui qui doit avec les anges , glorifier Dieu av changes, partager le sacerdoce a Chiîst , réformer la créature , la fe le ciel. « Je n'ignorais pas, dit-il sonne n'est digne d'olfrir le sacrif gnem* en qualité de pontife, à s'être rendu une hostie vivante et de s'cti'e mis eu état de lui pla sacrifice et la contrition du cœui je, avec ces connaissances, me de prendre l'habit et le nom de d'ofîrii- le sacrifice qui est le syi

IB.] CHAPFTRE XlII. — SAINT GRÉGOIRE DE NAZIANZE.

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limes mystères? Ne fallait-il pas au^ t puriûer mes mains par la pra-tique aes œuvres, accoutumer mes yeux à rder la créature que par rapport au r; rendre mes oreiDes dociles à la octrine et aiix maximes de la sa- Qettre le Saint-Esprit dans ma boup ma langue et sur mes lèvres, pour oser à expliquer ses mystères et ses , et à chanter ses divines louanges; 58 pieds sur la pierre, afin que tous I tendissent vers Dieu sans s'écarter rendre enfin tous mes membres des Le la justice, après avoir secoué le la mort? Un homme, continue- 1 -il, }ouf£L*ir tranquillement qu'on le mette ) du troupeau de Jésus-Christ sans y îparé par la méditation de la parole , sans avoir acquis TinteUigence des ■ Ecritures et se les être fortement ées ; sans être entré dans ces trésors LS à la multitude, et y avoir puisé des }8 qui le mettent en état d'enrichir es?» Il dit que, se jugeant au-dessous B perfection, il avait cru devoir laisser très les fonctions du ministère eccléle.

allègue encore pour raisons qu'il avait fi fuir le sacerdoce, le triste état où avait l'Ëglise , tant par les hérésies déchiraient, que par les divisions dont lait agitée à l'occasion de quelques ms frivoles et de nulle utilité , ce qui iait l'objet de la raillerie des païens; Q les dangers qui sont en plus grand e dans un état tel que le sacerdoce , ios une vie privée. Les raisons qu'il 86 soimiettre et de revenir à Nazianze lYoir reçu la prêtrise, furent l'amour vait pour les peuples de cette ville, essement qu'ils avaient témoigné de oir, l'inquiétude de sentir son père et ^ aflQigés de sa retraite, l'obligation assister dans leur vieillesse. U fut enmgagé par l'exemple de Jonas, qui, avoir fui ou pensé fuir de devant la a Seigneur, vint enfin à Ninive exécui ordres. « L'obéissance en ces sortes luons soutient, dit saint Grégoire, ceux entrent qu'avec crainte dans le minisèt Dieu, par sa bonté, récompensant toi et leur confiance en lui, les rend de ils évéques. Mais je ne vois pas, ajoute-

t-il, ce qui peut rassurer , lorsqu'on se met en danger de désobéii*; et il y a lieu de craindre qu'en nous demandant compte des âmes confiées à nos soins, nous n'entendions ces paroles : Je vous redemanderai leurs âmes ; et comme vous m'avez dédaigné jusqu'à ne vouloir pas être les chefs de mon peuple, je vous rejetterai pour n'être pas votre Roi. Vous n'avez point été dociles à ma voix, vous avez été rebelles et désobéissants, je ne ferai aucune attention à vos prières et je ne vous exaucerai point. A Dieu ne plaise que nous entendions ce reproche du juste Juge; ne nous reposons pas tellement sur sa miséricorde, que nous ne redoutions sa justice, n Saint Grégoire déclare néanmoins qu'il ne blâme ni la timidité de ceux qui ont balancé avant de se soumettre, ni la promptitude des autres qui ont accepté sans hésiter l'emploi qu'on leur a offert, parce que les uns ont été étonnés de la grandeur du ministère, et que les autres ont obéi, persuadés que celui qui les appelait ne manquerait pas de les secourir. Isaïe obéit sur-le*<îhamp ; Jérémie s'excusa sur sa grande jeunesse et n'osa faire les fonctions de Prophète qu'après avoir été rassuré par les promesses de Dieu, et reçu de lui des grâces qui suppléèrent à la faiblesse de son âge. Il finit son discours en disant à son père qui était présent: (( Vous voyez un fils parfaitement obéissant et qui se soimiet à votre autorité plutôt pour l'amour de Jésus- Christ que par la crainte des lois humaines. Puisque je vous donne ime preuve de mon obéissance, rendez-moi votre bénédiction, soutenez-moi de vos prières, servez -moi de guide par vos discours, fortifiez-moi de votre esprit ; car la bénédiction du père affermit la maison du fils^.h

7. Le discours suivant est déplacé * et il SmoiuI devinait fiire la première partie de celui dont «aint crè-

"1 1 r^ . . 1 # 4 tcoire. Ce

nous venons de parler. On la mtitulé : A H"!!l '^^' ceux qui l' avaient appelé et qui ne vinrent point le trouver depuis qu* il avait élé fait prêtre. Pour entendre ce titre, il faut observer que les fidèles de Nazianze avaient témoigné beaucoup d'empressement à revoir saint Grégoire et à le retirer de sa solitude. Il revint, et le lendemain de son retour qui était la fête de Pâques, il leur fit un discours auquel peu de personnes se trouvèrent. Jugeant par là que leur grand zèle s'était ralenti dans un mù* ment, et que sa présence leur faisait moins

tient.

Pag. 46.

ieL m, il. — • U est le S* dans l'édiUon Mig&6, ibid.» coL ftl8. {Védikitr.)

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de plaisir que son absence ne leur avait causé de chagrin y il be plaignit de ce changement lorsqu'ils furent revenus II leur représenta en des termes très -forts et pleins de tendresse, combien il est douloureux de se voir négligé des personnes que Ton aime et que Ton estime, il leur expUque la parabole des conviés qui s'excusèrent sur divers prétextes de venir au festin du Père de famille. Puis passant des reproches aux louanges, il félicite Grégoire son père sur la beauté et la richesse de son troupeau. Il compare la ville de Nazianze à celle de Bethléem, à cause de la pureté de sa foi ; car ou n'y mesurait point la divinité comme faisaient les Ariens, qui voulant trop élever une personne au*dessus de l'autre, les deshonoraient toutes également, confondaient et détruisaient toutes choses : mais on y rendait au Père les honneurs qu'il mérite ; on y croyait que le Fils est consubstantiel à son Père, et que le Saint-Esprit est égal au Père et au Fils. Il donne aux fidèles de Nazianze qu'il appelle son champ, sa vigne et ses entrailles, cet avis important, que ce n'est pas en parlant beaucoup de Dieu qu'on fait paraître sa piété, mais en gardant sa loi ; qu'il est plus à propas de se laisser instruire de ce qui regarde la Divinité, que d'en instruire les autres; qu'il faut laisser aux docteurs le soin d'examiner à fond les mystères, et s'appliquer aux bonnes œuvres, dont la pratique attire les lumières du Saint-Esprit.

Des deux discours contre Julien i*

1. Julien l'Apostat étant mort le 27 de juin de Tannée 363, les païens tâchèrent de s'en consoler par de vains éloges qu'ils lui donnèrent. Libanius 'jCntre autres,employa son éloquence à déplorer dans deux discours cet accident qu'il disait si funeste à la philosophie et à l'idolâtrie. Mais plus les païens paraissaient sensibles à la perte de cet adorateur des démons, plus les chrétiens avaient de joie de se voir délivrés d'un persécuteur aussi dangereux que Julien. Ils la témoignaient partout, dans les égUses, dans les

* Le i^ de ces discours est le 4« des Bénédictins, lligne, ibid.> coL 632 et suiv. Le f est le 5« à la suite. {Léditeur.)

« Liban., Orût. 9 et 10.

* NaziaD2., Orat. 4, pag. 181,

* Hieronym., in Catalog., cap. 117.

oratoires des martyrs ; le peuple sa mémoire jusque dans les théât dans cette occasion que saint Gri l'avait connu, crut devoir le dépe toutes ses couleurs, afin^ que 11m l'on aurait de ses cr\méjlffSt\e réc timents dont Dieu les avrat punis, sent les autres de tomber dans excès. Dans les deux discours avons de lui sur ce sujet, il > par de saint Basile de même qu'au si* donne lieu de croire qu'ils les a vaiUés ensemble ; et il parait en ei sitôt après la mort de ce prince, goire alla voir saint Basile dans i du Pont. Quoiqu'ils paraissent av< pour être prononcés devant le que tous aient les mouvements qi nent à des harangues, il est né croire qu'il ne les rendit public écrit, car ils ne finissent point pa] cation qui termine ordinairement 1 qu'il faisait en présence du pei Jérôme * les appelle un livre con Mais le prêtre • Grégoire et So qualifient de discours. Celui-ci < droit du deuxième. Comme le si très-élevé, acre et véhément, et qi beaucoup de science profane et on en infère ^ que saint Grégoir< core jeune lorsqu'il les composa e ment revenu d'Athènes, c'est-à-d environ huit ans. Car on ne pê mettre avant l'an 363, puisqu'ils s rieurs à la mort de Julien.

2. Après un exorde des plus pon lequel il demande l'attention de to pies, des anges mêmes, qui, ditterminé le tyran, du génie • de et des empereurs morts dans la du christianisme, saint Grégoire à Dieu son discours, comme un :

d'actions de grâces d'avoir déliv de son persécuteur, comme ue genre de vengeance contre cet e chrétiens, croyant qu'il pouvait w venger par Téloquence même l'ox:

Julien avait fait aux sciences et lettres, en défendant aux chréti<

• In Vita Gregor,^ pag. 11.

* Socrat., Ub. III, cap. S3.

^ Not., tom. Il, pag. 247.

' II faut lire de Came, <l/uyi?j» ConstaDi rabbé de BUly. {L'éditeur.)

[If* siteLB.] CHAPITRE XHI. — SAINT GRÉGOIRE DE NAZIANZE,

étudier. Saint Grégoire tourne en ridicule redit que ce prince publia sur ce sujet dès k commencement de son empire ; et pour foire voir que les puissances de la terre ne peuvent rien contre Dieu, que tout est fixe etarrété à régard[^ la Providence, quelque contrariété qui piQii§i8Be dans la disposition des choses, il dit, d'après le prophète Amos, qpeDieu fait et change tout, que l'ombre délient une lumière éclatante entre ses mains, et qu'il change le jour en ténèbres noctur- . nés. C'était pour faire comprendre à ses auditeurs que si quelquefois l'impie, comme hlien, s'élève au-dessus des cèdres, dans on moment on le voit réduit à la dernière misère, et que Dieu sait, quand il lui plaît, détruire la domination que les impies avaient nsDipëe sur les justes. 11 vient ensuite aux mœurs de Julien, et passant sous silence un grand nombre de crimes par lesquels il était parvenu comme par degrés à cet excès d'impété dont il faisait profession, il ne s'attache qa'à ceux qui étaient publics et connus de tout le monde. Il met de ce nombre son apostasie et sa révolte contre Constance, qui non-seulement lui avait sauvé la vie, mais qoi avait encore pris soin de son éducation et qui l'avait associé à l'empire. Il raconte foe Julien et Gallus,son frère,s'étant mis au langdes lecteurs, persuadés que cette charge se contribuerait pas peu à leur gloire, ils entreprirent de bâtir de concert une église allionneur des Martyrs. L'ouvrage de Galios, qui avait un zèle sincère pour la piété, bt achevé en peu de temps; au lieu que celui ^Julien, qui sous une apparence de douceur et de probité cachait une âme noire, n'avinçait point. La terre renversait les travaux de chaque jour, ne voulant point soutenir in fondements qu'avait jetés cet hypocrite. •C'était, dit saint Grégoire, un pronosfc de l'orgueil et de l'insolence de Julien, <t des outrages qu'il devait faire aux mar- ^ et aux temples dédiés à l'honneur des Unts.

3. Devenu son maître depuis que Conshiceeut associé Gallus à l'empire, il s'applifut à toutesles sciences les plus pernicieuses, ^'astrologie judiciaire et à la magie. Mais «ïn frère ayant perdu la vie avec l'empire, il pitsa place, sans hériter de sa piété. Saint frégoire s'élève avec feu, mais avec respect, ^<)&tre Constance, d'avoir associé Julien à 'empire; il l'excuse toutefois sur ce qu'il ^^ été surpris par la piété apparente de

Julien; sur ce qu'ayant une âme droite, il n'avait pas soupçonné aisément que ce jeune prince fût dans le désordre ; sur ce qu'il avait lieu d'espérer de l'adoucir en le comblant d'honneur; et enfin sor les regrets qu'il témoigna en mourant de laisser un pareil successeur, n reproche à Julien d'avoir voulu effacer dans un sang impur le caractère que le baptême lui avait imprimé, opposant à ce saint mystère une cérémonie abominable, et d'avoir rempli la cour impériale de sacrifices et de sacrificateurs. « On raconte, dit-il, qu'un jour lorsqu'il sacrifiait, on vit la figure d'une croix couronnée sur les entrailles de la victime ; ce qui remplit d'inquiétude et d'horreur les assistants, qui reconnurent le pouvoir de nos mystères: mais Julien le prit à bon augure, croyant que nous étions perdus. Une autre fois étant descendu avec un magicien dans une espèce de caverne inconnue à tout le monde pour consulter les démons, il entendit des voix effroyables et vit des spectres de diverses figures : dans la crainte dont il fut saisi tout-à-coup, il fit le signe de la croix, qui eut son effet : les démons s'enfuirent, sa peur se dissipa, il reprit sa première audace, poursuivit son dessein ; la même crainte le saisit de nouveau; il eut recours au même remède , et les démons s'enfuirent une seconde fois. »

4. Saint Grégoire traite d'aveuglement le dessein que Julien avait de dérober aux martyrs l'honneur que procure le martyre, comme s'il eût pu empêcher qu'on recon- Pag.w,78. nût pour qui les chrétiens souffraient, et par quel motif ils souffraient, et d'abolir même le christianisme, quoique répandu dans tout l'univers. « De quel caractère êtes-vous revêtu, lui dit ce Père, pour vous élever contre l'héritage de Jésus- Christ qui ne finira jamais, quand bien même on l'attaquerait avec plus de fureur encore que vous ne faites? U subsistera et croîtra toujours: les oracles des Prophètes, les prodiges que nous voyons m'en répondent. Dieu est l'auteur de cet héritage, il en a fait part à l'homme ; la Loi en était la figure, Jésus-Christ l'a renouvelé, les Apôtres l'ont affermi, les Evangelistes ont achevé de le perfectionner. Osez-vous opposer vos abominations au sacrifice de Jésus- Christ, le sang des taureaux à son sang qui a purifié le monde? Opposerez-vous la guerre à la paix? Lèverez-vous les mains contre celles qui ont été percées de clous à cause de vous ? Dresserez-vous un trophée contre

Il eoBÇoit le deiMin d'aboUr la chriaUania" ma.

ATantacM de U ivUgion ttu^ tiaona.

la croix? Vous révolterez-vous contre la résurrection? Empêcherez-vous que les martyrs honorent le premier Martyr? Voulezvous le persécuter après Hérode, le trahir après Judas? » Saint Grégoire relève les avantages du christianisme par la force de la prédication de TEvangile qui, n'étant que folie en apparence, a confondu les sages et s'est répandu dans toute la terre ; par le courage des martyrs , de Jean , de Pierre , de Paul, de Jacques, d'Etienne, de Luc, d'André, de Thècle et de tant d'autres qui ont souffert pom* la défense de la vérité. Voilà pourquoi on leur a fait tant d'honneur et consacré des fêtes à leur mémoire. Ce sont eux qui chassent les démons, qui guérissent les malades, qui apparaissent, qui prédisent l'avenir. Leurs corps ont autant de pouvoir que leurs saintes âmes, soit qu'on les touche ou qu'on les honore ; les moindres gouttes de leur sang, les momdres marques de leurs souffrances ont autant de pouvoir que leurs corps, et les instruments de leurs supplices font des miracles. «Jetez les yeux, ajoute-t-il, en parlant des solitaires, dont il oppose les vertus à celles des philosophes, des guerriers et des autres grands hommes de l'antiquité profane, jetez les yeux sur ces gens qui manquent de tout, dont le corps est sec et usé pour être plus en état d'approcher de Dieu. Ils couchent à terre, et ils ne se lavent point les pieds, ces hommes si humhles, qui sont au-dessus de toutes les choses humaines et qui sont libres jusque dans les fers: ces hommes, que la mortification rend immortels, qui s'unissent à Dieu en se détruisant eux-mêmes, qui ne savent ce que c'est que l'amour profane, et qui sont brûlés de l'amour divin. Ce sont des sources de lumières qui répandent leurs rayons de toutes parts, leurs chants imitent la psalmodie des anges; ils passent des nuits entières à louer Dieu, leur esprit est comme ravi en Dieu avant que la mort le détache de leurs corps ; quoiqu'ils soient très-purs. Us se purifient sans cesse; ils sont dans des cavernes comme dans le ciel ; quoiqu'on les foule aux pieds ils triomphent; leur nudité est extrême, mais ils sont revêtus de l'incorruptibilité ; leur so-

litude leur tient lieu d'une grand blée *. Ils renoncent à tous les plaû dains, mais ils goûtent des doucet ne peut décrire ; les larmes qu'ils r servent à effacer les péchés du mon mains, qu'ils lèvent aa ciel pendî prières, éteignent les &unmes, ad la férocité des bétes, émoussent 1 épées, mettent les armées en fuite ront enfin quelque jour le cours de piété. » 11 oppose encore à ceux qui le plus distingués chez les païens pj trine et par la vertu, une multitude chrétiens vertueux de tout sexe et condition dispersés par tout l'univei seulement, dit-il, des personnes extraction, accoutumées au travai frugalité par le malheur de leur n mais des plus riches et des plus no brassent, pour imiter Jésus-Christ, frances qui leur sont nouvelles, et p la vertu sans discourir, persuadée piété ne consiste pas dans les parc dans les effets. » Poiu^ faire sentir c l'extravagance de Julien et montrei sonnait en mauvais politique, lors sidérant que les persécutions pr< n'avaient pas excité de grands trou l'Etat, il en concluait que celle qn aux GaliléenSy c'est ainsi qu'il ap] chrétiens, ne serait pas non plus d' gereuse conséquence pour l'Etat, i goire a soin de faire remarquer qu»

constances ne sont pas les mêmes, premières persécutions,peu do gens salent la vérité, et la doctrine chréti vait pas encore tout son éclat ; da cle de Julien, au contraire, elle s'ë due et elle avait pris le dessus :

que vouloir alors changer la religi tienne, ce n'était rien moins enti que d'ébranler la puissance romai mettre en péril tout l'empire. Il fa pour puérile la démarche que fit , commencement de la persécution, nant un édit qui portait qu'à l'avenir tiens s'appelleraient Galiléens : con changeant de nom, nous eussions cb mœurs et rougi de porter le nom de (

1 Le texte de saiot Grégoire a un autre sens ; il s'agit non du siècle présent, mais du siècle futur. « Ils sont dans des cavernes, mais le ciel leur est réaerirô ; on tes foule aux pieds^ mais ils seront sur des trônet ; ils soufFrent la nudité, mais ils seront revo-

tas de rincomiptibilité ; ils vivent dans 1 mais ils seront là^ IxeÏTC, dans rassemblée i Quorum solUudo et quorum scBCuli alteriut {L'éditeur.)