CHAPITRE I. - TERTULLÏEN

Dieu, ajoute-t-il, ne s'était encore manifesté à personne sous le nom de Père, pas même à Moïse, quoiqu'il lui eût demandé son nom; , mais il a bieu voulu nous le révéler par son Fils.

3. Dans la seconde, nous demandons à Dieu Cap ni. que son «nom soit sanctifié,» c'est-à-dire qu'il

soit sanctifié en nous et dans les autres, que sa grâce attend encore ; par là nous satisfaisons au précepte de prier pour tous les hommes, même pour nos ennemis. Nous ajoutons: « Que votre volonté soit faite davjs le ciel et sur Iv« la terre,» non que cette volonté puisse être empêchée par aucun obstacle; mcis nous prions qu'elle s'accomplisse eu nous sur la terre, afin qu'elle soit un jour accomplie dans le ciel, et encore qu'il nous donne le salut dans cette vie et dans l'autre, parce que sa volonté est • que ceux qu'il a adoptés soient sauvés. «Que v. votre règne arrive;» c'est-à-dire, venez régner eu nous. Si donc c'est la volonté de Dieu et notre propre avantage que ce règne arrive au plus tôt, comment quelques-uns demandentils que la fin du monde soit reculée, puisque c'est là seulement qu'il doit commencer?

4. Jusque-là Jésus-Christ ne nous apprend v«« à demander que des dons purement célestes; mais sa divine sagesse a su aussi pourvoir aux nécessités du corps, par ces paroles : «Z>onnez-nous aujourd'hui notre pain de tous les jours;» ce qui peut encore s'entendre, et même plus proprement, d'une manière spirituelle, puisque c'est Jésus-Christ qui est le pain qui donne la vie à notre àme : d'ailleurs, nous croyons que son corps est dans le pain, comme il nous l'a enseigné lui-même, en disant : « Ceci est mon corps ; » ainsi nous demandons par cette prière la persévérance en Jésus- Christ et de n'être jamais séparé de son corps.

11 nous enseigne ensuite à demander la rémission de nos fautes, sachant que lui seul est sans péché ; puis à prier Dieu qu'il ne nous vu. induise point dans la tentation, c'est-à-dire,

1 TertulL, lib. de Orat., cap. 19. — * Idem, lib. de Pudiat., cap. 10. — » Idem, lib. de Orat, cap. 14.— 4 Idem, lib. de Jejun., cap. 1.

1 Hilar, in cap. v Matin., de orationis autem sacramento necessitate commentandi Cyprianus, vir sanctœ memoriœ, liberavtt.. Quanquam et Tertullianus hinc volumen aptissimum scripserit : sed consequens erw hominis detraxit scriptis probabilibus auctoritatem.

• De habitu vero duntaxat feminarum, varietas oôseroationis efficit post sanctissimum Apostolwn nos vel maxime nullius loti, hommes impudenter retractare. TertuU., lib. de Orat., cap. 14.

1 Si m tribus testibus stabit omne verbum, quanto

magis dum habemus per benedictionem eosdem arbitros fidei quos et sponsores salutis, sufficit ad fiduciam spei nostrœetiam numerusnominumdivinorum ?quum autem sub tribus et testât io fidei et sponsio salutis pignerentur, necessario adjicitur Ecclesiœ mentio : quoniam ubi /?•&?, id est Pater }et FiliuS, et Spiritus Sanctus, ibi Ecclesiat*fuœ trium corpus est. TertuU., lib. de Zto/>/.,cap. 6, et lib. de Pudic, cap. 91. Nam et Ecclesia, inquit, proprie et principaliter ipse est Spiritus in quo est Trinitas unius divtnitatis, Pater} et Filius, et Spiritus Sanctus.

8 Summa est voluntatis ejus, salus eorum quos adoptavit. TertuU., lib. de Orat., cap. 5.

qu'il ne permette pas que nous succombions à Cip.vm. celles du démon; car, pour lui, il ne tente personne; et lorsqu'il ordonna à Abraham de lui sacrifier son fils, il ne le fit pas pour tenter ce saint patriarche , mais pour éprouver sa foi et nous montrer , par son exemple, que nous ne devons rien préférer à Dieu. La dernière demande n'est qu'une explication de la précédente.

«• 5. L'auteur avertit ensuite qu'il est permis, selon les différentes circonstances, d'user de formules de prières autres que l'Oraison Dominicale, mais qu'elle doit toujours les précéder et en être le fondement. Il est égale * ment défendu à un chrétien, ou d'omettre la prière pendant un jour entier , ou de prier avec des sentiments de colère et de vengeance contre son frère : il est nécessaire de se réconcilier sans délai. Enfin, l'oraison doit être faite avec un esprit libre de confusion et de trouble.

"• 6. Ensuite il reprend quelques pratiques superstitieuses qui s'étaient introduites parmi les chrétiens. Quelques-uns n'osaient commencer la prière si,auparavant,ils ne s'étaient lavés tout le corps, ou du moins les mains, en mémoire de ce que fit Pilate lorsqu'il livra

M- Jésus-Christ aux Juifs. D'autres mettaient bas leurs manteaux pour prier,ou s'asseyaient dès que la prière était finie, quoique celui qui y1 présidait fût encore debout,comme s'ils eussent voulu faire un reproche à Dieu de ce qu'ils se trouvaient fatigués par la prière. Tertullien recherche quelle pouvait être l'origine de ces observations, et remarque que la plupart étaient venues des païens ; ce qui,selonlui,étaitune raison suffisante pour les faire xm et ni. rejeter : puis il mai que les disposiitons extérieures qu'on doit apporter à l'oraison : avoir les mains f un peu élevées et étendues en forme de croix, sans toutefois les éloigner beaucoup l'une de l'autre; prier les yeux baissés et à voix basse, crainte d'interrompre ses voisins.

L'oraison tinie,on se donnait le baiser de paix excepté * les jours de joûne solennels,comm le jour de Pâques, c'est-à-dire le Vendrec Saint, qui était aussi appelé Pà«|nes. Quelque.* uns s'abstenaient aussi du baiser quand ils jeii naient en particulier. Il condamne cet usage comme celui de s'absenter de? prières du sa crifice les jours de station, sous prétexte qu la station devait finir après avoir reçu le corp de Jésus-Christ. « Vous pouvez, dit-il, recc voir l'Eucharistie et la réserver pour un ai tre temps; ainsi vous participerez au sacrifice et votre jeûne sera entier 4.»

ARTICLE V