CHAPITRE XIÏI. — ORIGÈNE

et de Rnfin, que, dans les Bexaples mêmes, le texte des Septante était distingué par des obèles et par des étoiles, et qu'il y avait mêlé Théodotion et quelques autres interprètes avec les Septante. Ainsi il est inutile d'attribuer à Origàne deux éditions des Septante qui auraient représenté la môme ohose.

J*£ 7. On ne peut mettre les Bexaples d'Origène £" avant l'an 228, puisque la sixième version, qui en faisait partie, ne fut trouvée,selon saint Epiphane, qu'en la septième année d'Alexandre. Gomme Origène y inséra encore la septième version trouvée après l'autre, et qu'il n'eut guère de repos depuis 228, jusqu'en l'an 231, temps auquel il se retira à Césorée et où il établit sa demeure, il y a apparence qu'il ne commença ses Bexaples qu'en cette année ou en 235, pendant son séjour chez la vierge Julienne '. Mais il parait aussi qu'Origène avait dès-lors achevé ses Tétraples, puisque, dans sa lettre à Africain, écrite de Nico~ médie, vers Tan 228, il lui dit qu'il a ramassé avec un grand travail les différences de l'hébreu et des Septante, en Les conférant l'un avec l'autre, et qu'il a examiné pour cela toutes les différentes versions. Ces Tétraples ou Quatre Colonnes d'Origène ne contenaient que les versions d'Aquila, de Symmaque,de Théodotion et des Septante, placées, comme dans la Bexaples, vis-à-vis Tune de l'autre, afin

qu'on en pût voir aussitôt la conformité ou la différence. 11 n'y avait pas fait entrer l'hébreu; au moins Eusèbe ne le dit point. Quelque utiles que ces deux ouvrages aient » été à l'Eglise, surtout à ceux d'entre ses docteurs qui se sont appliqués à l'étude de l'Écriture sainte et à en développer les mystères, ils n'ont pas laissé de subir le môme sort de beaucoup d'autres prédeux monuments de l'antiquité, qui ne sont venus qu'en partie jusqu'à nous. On trouve même peu d'auteurs, depuis le siècle * de Théodoret et de Prooope, qui aient cité les Bexaples dans les commentaires qu'ils ont donnés sur la Bible, encore ceux qui en ont transcrit quelque chose,comme Anastase^econd évoque d'Antioehe; Anastase de Nicée, Hésychius de Jérusalem; Olympiodore, évoque de Tricces dans la Thessalie, et Eutymius Zygabénus, paraissent ne les avoir pas eus tous entiers et avoir quelquefois tiré ce qu'ils en ont rapporté des notes marginales de leurs bibles ou des commentaires d'Eusèbe, de saint Jérôme, de Diodore de Tarse, de saint Chrysostome, de Théodore de Mopsueste et autres anciens commentateurs qui avaient les Bexaples d'Origène dans leur entier. Il ne nous en reste aujourd'hui que des fragments, dont on a fait plusieurs recueils. Le premier est celui de Nobil. Flaminius, qui les fit imprimer à Rome en 1587, avec la Bible,

ex superftuô videbantur appùsita. Hierdnym., ibid. H dit encore la même chose dans cet endroit que Rufin cite de lui dans le second livre de ses Invective*. Sed et Origenes asteriscos facit ex translatione Tkeodotionis assument, ut componeret volumina quœ appelktntmr Bexapla. Rufin ajoute : Quia fréquenter si aïspuiatio accidisset, vel immutata esse aliqwmta, tel déesse , vel abundare in nostris Scripturis mentiebantur, voàtit Origenes nostris ostendere, quaiis apud Jndœos Scripturarum leetio teneretur, et in propriis paginis vel cotumnis editiones eorum singulas quasque descriptif ; et ea quœ apud iltos sunt addita vel decerpta certis quibusque signis additis, ad versiculorum capita deeignavit, et in alieno non suo opère suas tantummodo notas fixit ; ut sciremus non quidnobis, sed qmd Judâtis adversum nos certantibus aut déesse, aut abundare videretur. Rufln., lib. II lnvect. ado. Bieronym., Origène lui-même s'explique nettement sur cette matière. Profecto disçrepantia quœ in veteris Testamenti cxemplarioccurrit, Deoannuente remedium adhibere potuimus; reUquis editionibus usi, ut ex iis jwiicium faceremus. Nam quœ apud interprètes LXX, propter exemplarium varietatem dubia erant, e reliquis eéitiombms œstimatione facta, perpetuwn cum illisconsensum retinuimus; et nonnulla quidem in Hebrœo wmextantia obelo confiximus, cum ea penitus rejicere mùsùne fuerimus ausi ; aliqua vero cum asteriscis eddidimus, ut perspicuum sit, eanose reliquis edi-

tionibus Ëebrao consonantibus addiéisse, eum in LXX interpretibus minime reperirentur, étui ea missafaciai cui libitum erit. Origen., in Mat th., pag. 381.

i Le P. Doucin met le commencement des Bexaples en *38. Voyez Hist d'Origène. (L'éditeur.)

* Les Bexaples d'Origène ont paru si utiles, même à ses plus grands ennemis, qu'ils n'ont pu s'empêcher de témoigner publiquement l'estime qu'ils en faisaient. Saint Epiphane en fait l'éloge et dit que c'est la seule chose qu'Origène ait fait d'utile : Boc autem solum Origenes utiliter fecit. Epiphan., lib. de Mens. et Pond., pag. 475. Saint Jérôme en parle comme d'un ouvrage très-avantageux à l'Eglise pour rabattre la vanité des Juifs, et comme digne de ce génie immortel: Bœc immortale iltud genium suo nobis labore donavit, ut non magnopere pertimescamue supercilium Judœorum, solutis iabiis et obtorta lingua, et stridente saliva, rasa fauce gaudentium. Hieronym., in cap. ni Epist. ad Titum.

* Théodoret rapporte souvent dans ses commentaires les différentes versions des Bexaples, et parait s'être donné beaucoup de soin pour les rassembler. Procope, qui vivait dans le siècle suivant, semble aussi avoir eu en main une grande partie des Bexaples d'Origène ; sur l'Octateuque , sur les livres des Rois et des Paralipomènes, et sur Isale. Mais noua n'avons plus que quelques fragmenta de son commentaire sur ce prophète.

tains d'Orifèn« sur Ja Genèse.Ters l*anfl80.

Sixtin Amama les fit réimprimer *, en 1622, avec de nouveaux fragments des Hexaples, recueillis par Jean Drusius. Le Père Martianay en trouva aussi quelques-uns auxquels il donna place dans le second volume des œuvres de saint Jérôme, imprimées à Paris en 1699. On en trouve encore dans le tome II de la Bibliothèque grecque de Fabricius , dans le tome V des Polyglottes d'Angleterre, dans le tome Ier des Vies des Pères, en anglais, par M. Cave. La * plus ample de toutes les collections qui en aient été faites, est celle de Dom Montfaucon, imprimée à Paris en 1713, en deux volumes in-fol. On y voit les fragments sur le Pentateuque, sur les livres de Josué, des Juges, de Ruth, des Rois, des Paralipomènes, de Job, des Psaumes, des Proverbes, de l'Ecclésiastique, des Cantiques, des grands et petits Prophètes. Mais ce ne sont que des morceaux détachés, et nous n'avons point les Hexaples entiers sur aucun de ces livres. [La Patrologie grecque reproduit cette collection tom. XV et XVI; elle est revue, corrigée et annotée par M. Drach.]

§ a. — DES COMMENTAIRES D'ORIGÈNE SUR LE PENTATEUQUE.

1. Les ouvrages qu 'Origène a composés pour expliquer les divines Ecritures sont de trois 8 sortes : des scolies, c'est-à-dire des commentaires courts et abrégés, et sans aucune liaison les uns avec les autres; des homélies ou discours familiers prononcés devant le peuple; des tomes ou volumes, qui étaient

1 Voici le titre qu'il donna à ce recueil : Veterum Interpretum grœcorum in totum vêtus Testamentum fragmenta, collecta, versa et notis illustrata a Joanne Drusio.

* Outre un grand nombre de fragments des Heocaples et des Tétraples d'Origène, que Dom Montfaucon a rassemblés cette nouvelle collection, est encore recommandable par de savantes dissertations préliminaires qu'il y a insérées sur les noms et la forme des Tétraples et des Hexaples, sur le texte hébreu qui en occupait la première colonne, sur les versions des Septante, d'Aquila, de Symmaque, de Théodotion et des autres, connues sous le nom de cinquième, sixième et septième versions ; par plu. sieurs fragments des ouvrages d'Origène, qui n'ont pas encore été imprimés, par un Lexicon hébreu et grec, pour l'intelligence des Hexaples ; enfin, par un discours sur l'ancienne manière de lire et de prononcer l'hébreu.

» Illud breviter admoneo, ut scias Origenis opuscula in omnem Scripturam esse triplicia. Primum ejus excepta quœ grœce scholia nuncupantur, in quibus ea quœ sibi videbantur obscura atque habere aliquid difficultatis, summatim breviterque perstrinxit. Secundum homiliaticum genus, de quo et prœsens interpretatio

proprement les commentaires dans lesquels Origène expliquait de suite et avec étendue tout un livre de l'Écriture. Il dédiait ordinairement ces derniers à Ambroise , qui lui fournissait la dépense dont il avait besoin pour les faire; il les travaillait avec beaucoup plus de soin que ses homélies, qu'il composait souvent sur-le-champ, sans préméditation. Dans ses homélies il ne se * servait que de l'édition commune des Septante, mais il suivait dans ses commentaires celle qu'il avait revue et insérée dans ses Hexaples, et y citait aussi quelquefois le texte hébreu. Saint B Epiphane dit qu'Origène a commenté toute l'Ecriture, et rien n'empêche de le croire. Les premiers de ses commentaires sont ceux qu'il composa sur la Genèse, vers l'an 230 ', étant encore à Alexandrie. 11 les divisa en treize tomes ou volumes, dontles deux derniers ne traitaient que la question de ' Caïn et de Lamech, marquée dans le quatrième chapitre de la Genèse. Car il paraît qu'Origène n'avait poussé ses commentaires que jusqu'à ces mots * qui commencent le cinquième chapitre : Cest ici la généalogie des hommes. Dans les autres » tomes il faisait voir, par les paroles mêmes de l'Ecriture, que le ciel et la terre furent créés en premier lieu; puis il expliquait comment on devait entendre cette terre informe et toute nue, l'abîme et les ténèbres qui la couvraient, l'eau et l'esprit de Dieu porté sur les eaux, la lumière créée, et le firmament distingué du ciel qui fut créé le premier; et ainsi faisait-il pour tout le reste. Origène cite plu-

est ejus. Tertium,quod ipse inscripsit tomos, nosvohh mina possumus nuncupare, in quo opère tota ingemi sui vêla spirantibus ventis dédit, et recedens a terra, in médium pelagus aufugit. Hieronym., Prolog, suœ interprétation^. Origen., Hom. in Ezechiel.

* De Adamantto autem sUeo, cujus nomen, si pana licetcomponere magnis, meonomine invidiosius est, qui cum in homiliis suis, quas ad vulgum loquitur, cornmunem editionem Septuaginta sequatur : in tonus, id est in disputatione majori, hebraica veritate stipatus, et suorum circumdatus agminibus, interdumperegrinœ linguœ quœrit auxilia. Hieronym., Prasf. in lib. Quœst. hebraicar. in Gen. Communis ista editio ipsa est quœ et Septuaginta, sed hoc interest inter utramque, quod communis pro locis et temporibus, et pro voluntate scriptorum veterum, cotrupta editio est. Ea autem, quœ habetur in Hexaplis, ipsa est quœ in eruditorum /*• bris incorrupta et immaculata Septuaginta interpretum translatio reservatur. Hieronym., epist. ad Juniam et Frète llam.

* In singulos Scripturœ libros non dubitavit dicere quœ sibi visa sunt. Epiphan., Hœres. 64, cap. 5.

« Euseb., lib. VI, cap. «4. — 7 Hieron., Epist. M ad Damas. — * Orig., lib. VI contr. Cels., pag. M9. — «Ibid.

[W siècle.] CHAPITRE XM.

sieurs fois ses commentaires sur la Genèse, et nous en avons encore aujourd'hui plusieurs fragments qu'Eusèbe, saint Basile, saint Grégoire de Nazianze, Théodoret et Ëustathe d'Antioche nous ont conservés '. Ce dernier blâme * beaucoup Origène d'avoir regardé comme fabuleux ce qui est dit du paradis terrestre et des arbres fruitiers qui y étaient plantés. Socrate dit* qu'en parlant, dans son neuvième tome sur la Genèse, de Jésus-Christ et de l'Eglise figurés par Adam et Eve, il y montrait, comme dans tous ses autres ouvrages, que Jésus-Christ n'a pas moins Tâme que le corps de l'homme.

a- 2. Ces treize tomes d'Origène sur la Genèse » sont, apparemment, la même chose que son Héxamœron, ou l'ouvrage sur la création des six jours, que saint4 Ambroise a compilé, au rapport de saint Jérôme, mais en se montrant néanmoins toujours plus attaché au sentiment de saint Hippolyte et de saint Basile. Origène fit aussi deux livres d'homélies mystiques surla Genèse *, que Sixte de Sienne 6 croit être les mêmes que les dix-sept que nous avons en latin sur cette partie de l'Ecriture. Il y a néanmoins lieu d'en douter; car il parait qu'Origène avait travaillé à loisir les homélies mystiques, qu'il distribua en deux livres ; au contraire, celles qui nous restent semblent avoir été faites sur-le-champ, et être du nombre de celles qu'Origène permit 7 que Ton écrivit lorsqu'il les prononçait devant le peuple. La dix-septième est imparfaite et d'un style plus fleuri que les autres. On voit, par

— ORIGÈNE

la neuvième, qu'Origène avait dessein d'expliquer de suite toute la Genèse dans ses homélies , et ce qui donne lieu de croire qu'il l'a exécuté, c'est que, du temps de saint * Jérôme , on avait plusieurs autres homélies d'Origène sur la Genèse, que nous n'avons plus. Rufin en traduisit en • latin autant qu'il en trouva; Cassiodore n'en avait vu que seize. Nous lisons dans la dixième quelques passages cités comme d'Origène, par saint Eusthate, touchant Isaac et Rebecca ; mais on n'y rencontre point ce qu'il en cite sur les puits creusés par Abraham, ni ce qu'Origène disait de Melchisédech dans la première de ses homélies, où il prétendait que c'était un ange. Peut-être cet endroit se trouvait-il dans la première des homélies mystiques, qu'Origène avait recueillies en deux livres, ou dans quelque collection de ses homélies différente de la nôtre.

3. Les commentaires d'Origène sur le livre J**g£Jde V Exode ne sont pas venus jusqu'à nous, et JE^fgJJÊ il ne nous en reste que deux ou trois frag- ÏS/"^ ments, imprimés dans le recueil de ses œu- r*ntw« vres l0.Le plus considérable est celui dans lequel il donne l'explication de ces paroles du dixième chapitre de V Exode : Mais le Seigneur endurcit le cœur de Pharaon, et il ne voulut pas les laisser aller. Ces commentaires étaient divisés en plusieurs H tomes. Origène en fait mention dans ses lf livres contre Celse et daus sa préface sur le Cantique des Cantiques; preuve qu'il les composa avant l'an 239, temps auquel on croit qu'il commença ses

* Galland a ajouté quelques fragments à ceux qu'on trait déjà. (L'éditeur.)

i Eustathius, de Engastrim., pag. 390.

1 Origène» in omnibus libris suis Christum homi~ nem factum, anima prœditum esse agnoscit : sed spe~ àaiiter in tomo IX Commentariorum, quos scripsit in Genesim. Socrat.,lib. UlHist., cap. 7.

* Nuper sanctus Ambrosius sic Héxamœron Origenis compilavit, ut magis Hippolyti sententias Basiliique tequeretur. Hieronym., Epis t. 41 ad Pammach.9 de Errorib. Origen.

• 1^ manuscrit qui contient la lettre à sainte Paule, porte xomxov, seu localium, et cette leçon paraît préferable, dit D. Pitra. (L'éditeur.)

• Sixt. Senens., lib. IV Biblioth. sanctœ, pag. 352. - * Origen., apud Euseb., lib. VI, cap. 36.

1 Ce qui le prouve, c'est que ce Père dit que, dans b première de toutes, Origène parlait beaucoup de Mekhisédecb, et prétendait que c'était un ange, ce qui ne se trouve point dans ceUes que nous avons. Hieronym., Epist. 3 ad Evangeiium presbyterum.

• Fateor, Heracli, frater amantissime, quod dum tût desideriis satisfacere cupio, oblitus sum pêne mandêti quo pracipitur, <mus supra vires tuas ne levavt-

ris : qvamvis nobis née in eœteris quœ te insistente, imo potius pensum divini operis exigente in latinum vertimus, defuerit plurimus labor, dum supplere cupimus ea quœ ab Origène in auditorio Ecelesiœ ex tempore non tam explanationis quam œdificationis intentione perorata sunt : sicut in homiliis sive oratiuncuiis, et in Exodum fecimus9 et prœcipue in his quœ in Abrum Levitici ab illo quidem perorandi stylo dictata, a nobis quœ deerant ideirco suscepimus, ne pulsatœ quœstiones et relictœt quod in homiliatico dicendi génère ab illo sœpe fieri solet, latino lectori fastidium generarent. Ruf., Pérorât. Comment, in Epist. ad Romanos. Nam et promisisse me memini, ut si quœ sint Adamantii senis in legem Moysis dicta colligerematque transferrem.... igitur ut possum quœ injunxisti explicare contendo. Jam enim ex omnibus quœ lege scripta reperif solœ, ut puto, in Deuteronomio desunt oratiunculœ. Rufin., Prologo ad Ursatium.

^° Galland en a quelques autres dans la Bibliothèque des Pères, tom. XIV, pag. 3. (Véditeur.)

M Cela parait par le troisième fragment qui nous en reste, à la tète duquel on lit : Rursus in alio tomo in iisdem ad Exodum commentarius.

« Origen., lib. IV contr. Cels., pag. W.

Sur U Lè- Titkpw.

tomes sur les Cantiques. Il fît aussi des * scolies sur l'Exode et plusieurs homélies. Cassiodore * n'en compte que douze ; mais nous en avons treize de la traduction * de Rufin, dans laquelle il s'est donné la liberté d'ajouter et de retrancher ce qu'il lui a plu.

4. C'est aussi de la 4 traduction de Rufin que nous avons seize homélies d'Origène sur le Lévitique; elles ont été connues de Cassiodore • et de Jonas, évéque d'Orléans. Ce dernier cite un passage de la seconde homélie conforme à ce qui se trouve dans Rufin. Mais on n'y lit point ce qui en est rapporté dans le premier chapitre de la Pkilocalie. On n'y trouve pas non plus, ni dans aucune autre des seize, les endroits où Origène lui-même dit • avoir parlé des vêtements des prêtres, de leur onction et de leur consécration. Ainsi nous n'avons qu'une partie des homélies d'Origéne sur le Lévitique, et le traducteur les a rendues avec sa liberté ordinaire. Origène marque, dans la troisième de ces homélies, qu'on lui avait confié depuis longtemps la dispensation de la parole ; dans la cinquième, il dit bien nettement qu'il était du nombre des prêtres; on voit, par la sixième, qu'il parlait dans l'église en présence des catéchumènes, & qui il adresse quelquefois la parole; et, par la septième, on connaît que cette église était celle de Césarée en Palestine. Il témoigne dans la huitième qu'il prononçait cette homélie sans s'y être préparé. Dans les suivantes il cite ce qu'il avait dit en d'autres occasions sur Jérémie, sur la ceinture de saint Jean- Baptiste et sur ces paroles du psaume gxviii : Votre loi est une lampe pour mes

pieds. Outre ces homélies, Origène avait encore fait des commentaires et des scolies sur le Lévitique. Il nous y renvoie lui-même dans ses tomes sur VEpître aux Romains , où il marque le sens moral qu'il avait donné, en expliquant ce livre, aux divers sacrifices qui y sont prescrits aux Juifs. Saint Jérôme ' en parle et dit, en général, qu'Origène y traitait fort au long des animaux mondes et immondes g.

5. Il ne nous reste plus rien des commentaires d'Origène sur le livre des Nombres •. m Nous savons seulement qu'il les avait écrits avant l'an 239, puisqu'il les cite dans ses tomes sur les Cantiques, commencés vers ce temps-là. Mais nous avons encore vingt-huit de ses homélies sur ce livre, traduites par Rufin avec une si grande liberté, qu'il parait avoir mis en un même corps ft0 et les homélies et les scolies d'Origène sur les Nombres. Aussi y a-t-il certains endroits dans ces homélies qui semblent n'avoir pas été prêches, mais fl travaillés à loisir; et en d'autres on voit qu'Origène prêchait ,f sur ce qu'on avait lu dans l'église, et néanmoins se contentait quelquefois d'en expliquer une partie. Dans la douzième homélie il cite ce qu'il avait dit, en expliquant la Genèse, touchant les puits creusés par Abraham. 11 marque, dans la vingt-septième, qu'il avait parlé en une autre occasion des stations que firent les Israélites dans le désert. Ce qu'il dit dans la dixième, que, depuis quelque temps, il n'y avait point de martyrs, fait voir qu'il la prononça sur la fin du règne d'Alexandre, vers u Tan 234. Il y dit encore que les âmes des martyrs u prient

1 Hieronym., apud Rufin., lib. U Invectiver. — » Cassiodor., lib. VI Div. Instit., cap. i. — • Rufin., ubi supra. — * Idem, ibid.

• Cassiodor., ubi supra; Joan. Aurelian., lib. I de Institution Laicali, cap. S.

• De iineis sœpe jam jam dictum est, et tune maxime cum de indumentis sacerdotalibus dicebamus. Origen., in homil. 4 in Levit. — T Hieronym., Epist. 2 ad Damasum.

8 On trouve des scolies sur le Lévitique dans le tome XIV de la Bibliothèque des Pères de Galland ; dans les Œuvres d'Origène par de la Rue, tome IV, et dans les Class. Auct. de Mal, tom. X, pag. 600. {L'éditeur.) — • On trouve des extraits dans de la Rue et chez Galland. {L'éditeur.)

10 Cette conjecture est fondée sur les paroles mêmes de Rufin dans son prologue sur la traduction des vingt-huit homélies d'Origène sur les Nombres : Quacumque in Numerorum libro, sive homiliatico stylo, sive etiam ex his quœ excerpta appellantur, scripta reperimus, hoc te perurgente { il parle à Ursace ), Romana ut potuimus voce, ex divertis in unum ordinem

collecta digessimus. Rufin., Proîogo ad VrsaHum. — » Origen., Bom. 19 in Num. — lf Idem, Eom. 6.

*' Origène, dans sa douzième homélie sur Jérémie, faite après l'an 246, semble dire qu'il n'avait pas encore commencé à travailler sur les Nombres ; et dans son prologue sur les Cantiques, fait vers Tan 228, U cite ce qu'il avait fait sur les Nombres : ce qui forme une contradiction. Mais, à bien prendre ses paroles, elles ne signifient autre chose, sinon que, quand il aurait achevé sa douzième homélie sur Jérémie, on lirait un endroit des Nombres sur lequel il parlerait encore ; ce qui n'empêche point qu'il n'eût déjà fait des homélies sur ce livre plusieurs années auparavant. Quœdam sunt sacerdotales benedictiones, de quibus, Deo tribuente, post istius loci expositionem9cum ad Numerorum librum ventum fuerit disputabimus : ibi quippe de sacerdotibus quœdam scripta sunt Origen., Homil. 12 m Jerem.; Tillemont., tom. III, note 82 sur Origène, page 772.

i* Videamus quomodo ipse Dommus Jésus, cumfiliis suis, Apostolis scilicet et martyribus, swmt peccata sanctorum, et quidem Domirms noster Jésus Christus,

[IIIe SIÈCLE.]