CHAPITRE XXIV

Saint Euaèbe, confesseur, et saint Anatole, évêque de Laodicée.

[L'an 269.]

Kotèbe, diacre de

ntgUte d'Alexandrie,

en l'an 160.

1. Il y a tant de liaison entre l'histoire de ces deux Saints, que l'on ne peut guère se dispenser de les joindre ensemble. Ils étaient l'un et l'autre originaires d'Alexandrie ". Eu-

sèbe était diacre de cette Eglise dès l'an 250, a et l'un de ceux dont saiut Denys se servit Jj pour secourir son peuple pendant la persécution de Dèce " : Dieu lui avait donné une

1 Euseb., lib. VII, cap. 8. — * Idem, ibidem. —

I Idem, ibid.

* Sed cum Paulus e domo ecclesiœ nulla tenus excedere vellet, interpellâtes imperator Aurelianus rectissime hoc negotium dijudicavit, Us domum tradi prœcipiens quibus llalici christianœ religionis antistites et romanus Episcopus scriberent. Euseb., lib. VII, cap. 30.

II était donc notoire, même aux païens, que la marque des vrais chrétiens était la communion avec l'Eglise romaine. Fleury, tom. II Histoire ecclésiast.

* Tune itaque concordi in eum lata sententia ex sacriê illum cato logis merito expunxerunt. Et guoniam resistebat, Ecclesiœque principatum obtinebnt , Aure* lianum, qui tune imper abat, de Pauli audacia edocen* tes, persuaserunt ut ex ecclesia illum expelleret, ide-

lorum enim cultui deditusœquum existimavit, eum qui fidei suce hominum sententiœ non acquiesceret, ab eorum consortio resecari. Theodoret., lib. II Jtœretic. FabuL, cap. 8.

• Hoc modo vir supra memoratus cum summo dedecore per sœcularem potestatem ab Ecclesia exturbahu est. Euseb. lib. VII, cap, 30.— T Id., ibid., cap. *9 et 30.

• Leont. Bysant., lib. III in Nestor ium et Eutycken* » Tillemont, tom. IV Hist. ecclés., pag. Î99.

10 Alia grandis epistola ex persona synodi ab eo Malchione, scripta ad Dionysium, et Maximum Rome' na et Alexandrinœ Ecclesiœ episcopos diriyitur. Floruit sub Claudio et Aureliano. Hieronym., in Catar logo, cap. 71.

" Euseb., lib. VU, cap. •*.— « Idem, ibid., cap. il*

siècle.] CHAPITRE XXIV. — SAINT EUSÈBE, SAINT ANATOLE.

b particulière pour rendre toutes sortes ervices aux confesseurs qui étaient dans irisons S et pour ensevelir et enterrer les s des martyrs, quoiqu'il ne pût le faire n exposant sa vie. Il fut depuis le comîon * de la confession de son évêque, * la persécution de Valérien, et, selon es les apparences, il fut banni avec lui ;phro, et ensuite à la Maréotte, où ils irent jusque vers la fin de Tan 260.

L'an 262, un quartier de la ville d'Andrie, nommé Bruehium, qui en était me la citadelle, ayant été assiégé par les îains *, Anatole, qui s'y trouvait enfermé, mt que le blé manquait aux assiégés 4, ionna avis à Eusèbe resté dans l'autre ie de la ville unie aux Romains. Fort conré du général de l'armée romaine, Eui obtint de lui des passeports pour ceux quitteraient le parti des ennemis, et aver- Vnatole , qui fit assembler le conseil * et £>osa de faire la paix avec les Romains, proposition ayant été rejetéc avec inriition : a Je ne crois pas au moins, ajoutaque vous trouviez mauvais que nous fasls sortir de la place toutes les bouches tiles, pour ne garder que les hommes de rice. » Sous ce prétexte, il sauva presque s les assiégés, en les faisaut sortir de nuit ; ommença d'abord par les chrétiens, ene par les infidèles ; quelques-uns même mt déguisés en femmes. A mesure qu'ils Lvaient au camp des Romains, Eusèbe en naît soin 6 et leur dounait tous les secours tt ils avaient besoin après les souffrances a long siège.

. La guerre étant finie, saint Eusèbe passa 3yrie, Tan 26 i 7, pour assister au concile se tenait à Antioche, contre Paul de Sajate. Gomme il se disposait à retourner en rpte, il fut arrêté à Laodicée et fait évê- » de cette ville à la place de Socrate, mort

saint be.

depuis peu». Vers le même temps, Théotecne de Césarée en Palestine, imposa les mains à saint Anatole et le destina pour son successeur 9; ils gouvernèrent ensemble cette Eglise durant quelque temps, c'est-à-dire jusqu'en 269. Mais Anatole , passant cette année par Laodicée, en allant au dernier concile qui se tenait à Antioche contre Paul de Samosate, fut aussi retenu par les fidèles de cette Eglise pour être leur évèque à la place d'Eusèbe, son ami, qui était mort l0. Saint Anatole florissait encore sous l'empire de Carus, l'an 282 ou 283 de Jésus -Christ11.

4. Possevin raconte que, sous le pontificat &„& de Grégoire XI *", on trouva en terre plusieurs /{StSiéJ11! livres écrits en arabe et en syriaque, dont un qui avait pour titre: Les Doctrines sacrées, portait le nom d'Eusèbe d'Alexandrie , évèque de Laodicée. Mais cet ouvrage n'a point été rendu public, et il n'en est fait mention dans aucun monument de l'antiquité. Je ne vois pas non pins que personne lui ait attribué les dix-huit homélies qu'on dit avoir été dans la bibliothèque de la Grotte-Ferrée, et dont on trouve quelques fragments dans les Parallèles de saint Jean Damascène, et dans Y Apologie des fausses décrétales, par Turrien. Saint Jérôme ne l'a pas même mis au nombre des écrivains ecclésiastiques, et Eusèbe, qui en parle eu beaucoup d'endroits de son Histoire, ne lui attribue aucun ouvrage. Aussi voit- on, par un fragment d'une de ces homélies imprimé dans le tome XXVIIe de la Bibliothèque des Pères de Lyon , qu'elles sont d'un Eusèbe, évèque d'Alexandrie, et non d'un Eusèbe de Laodicée l5.

5. Nous sommes mieux informés de ce qui regarde les écrits de saint Anatole. Eusèbe nous le représente comme un des plus habiles de son temps pour la connaissance des lettres humaines u, pour la philosophie, l'arithmétique, la géométrie, l'astronomie, la

EcrlU 6m

saint tôle.

Eoseb., Ub. Vil Bisi., cap. 11. — » Idem, ibid., , M. — » Idem, ibid. — * Idem, ibid. — 8 Idem, .— • Idem, ibid.— 7 Idem, ibid.— 8 Idem, ibid. ânatolio Theotecnus, Cœsareœ episcopus, primus maimposuit, eumque episcopum ordinavit : successo-

iltum Ecclesiœ suœ despondens. Euseb., ibid.

Postea cum eum synodus adversus Paulum congrei evocasset, per urbem laodicœam iter faciens, a *ribus illius loti, mortuo tune Eusebio, detentus est. eb., ibid.

Anatolius Alexandrinus, Laodiceœ Syriœ episcopus,

Probo et Caro imperatoribus floruit. Hieronym.,

ïatalogo, cap. 73.

1 Potsevin., in Apparatu sacro, vide Fabricium,

tom. V Biblioth. grœcœ, pag. «75, lib. V, cap. 1.

*• Quadam die sanctorum in urbe commemorationes celebrabantur, cum accédons Alexandriam, ad Eusebium episcopum dixit : Venerande Pater, etc. Biblioth. Patt\, tom. XXVII pag. 479.

** Anatolius ipse quoque Alexandrinus, hic tum in liber ait bus disciplinis, tum in philosophia principem inter doctissimos nos tri temporis viros locum sine controversia tenuit : quippe ad summum apicem arithmeticœ, geometriœ atque astronomiœ ; ad hœc ad dialecticœ et physicœ et rhetoricœ supremum fastigium pervenisset : qua de causa rogatus fuisse dicitur ab Alexandrinis, ut Aristotelicœ successùmis scholam ibidem instituent. Euseb., lib. VU, cap. 83.

HISTOIRE GÉNÉRALE DES AUTEURS ECX&66IASTIQUE8.

logique, la physique et la rhétorique. Les habitants d'Alexandrie, qui avaient la plus haute estime pour son érudition, le prièrent, diton, d'établir dans leur ville une école pour enseigner la philosophie d'Aristotc, mais U refusa cette offre , préférant se livrer à Tétude de FEcriture sainte. Eusèbe ajoute « : aQuoiqu'Anatole n'ait pas composé un grand nombre de livres, on peut aisément juger de la grandeur de son éloquence et de la profondeur de sa doctrine, par le peu d'écrits qui nous restent de lui, et principalement par ceux qu'il a faits pour confirmer l'opinion où il était touchant le jour auquel on doit célébrer la fête de Pâque. » Saint Jérôme , qui loue ses écrits en général, comme remplis de la science des Ecritures et de celle de la philosophie, faisait un cas très-particulier de son livre sur la Pâque *.

son c*. 6. Des Canons sur la Pâque, composés par non puni. g^j. Anatole, il ne nous reste que celui que le P. Boucher a fait imprimer à Anvers, en 163A; encore est -il contesté, sous prétexte qu'il est plein de paradoxes qu'on a peine à développer. Mais il faut remarquer que nous ne l'avons que d'une traduction très-vicieuse, qu'on croit être de Rufin; d'ailleurs, dans le » siècle de saint Anatole, l'astronomie était fort négligée, et la matière qu'il traite dans cet écrit n'avait jusque-là été traitée que très-imparfaitement. Ainsi il vaut mieux reconnaître que ce Canon pascal est véritablement de saint Anatole; les passages qu'Eusèbe s et Bède le Vénérable en ont rapportés dans leurs écrits 4 s'y retrouvent en termes Ptf. MO. exprès ». Anatole le composa à la prière d'un

de ses amis à qui il le dédie sans le nommer c. Ce Canon commence à l'an de Jésus -Christ 276, et contient un cycle pascal de dix, -neuf ans, dans lequel saiut Anatole fixe l'équinoxe du printemps au 22 mars. U fait voir, par ft l'autorité de Philon, deJosèphe, de Musée, d'Agathobule et d'Aristobule, qu'il dit avoir été l'un des soixante -dix interprètes qui trar duisirent l'Ecriture sainte en grec, sous Ptolémée, que la Pâque doit se célébrer après l'équinoxe, le 14 de la lune. U ajoute que H ceux à qui il était ordonné de la célébrer le dimanche, pouvaient la retarder jusqu'au 20 de la lune; mais il fait un crime à ceux qui ne commençaient cette solennité que le 22 ou le 23. De son temps , U était encore d'u- w sage ohez les Asiatiques de faire la Pàque le 14 de la lune T, en quelque jour de la semaine qu'il tombât, pourvu que ce fût après l'équinoxe; mais à Rome et en tous les en* droits ou saint Pierre et saint Paul avaient prêché l'Evangile, on ne la célébrait que le dimanche. Il établit pour règle * que si le «& septième jour des calendes d'avril se rencontre au jour de dimanche avec le quatorzième de la lune, on doit, en cette année, célébrer la Pàque le 14 de la lune. Il appelle Origine le plus savant homme de son siècle et le plui habile computiste 9, et cite de lui un traité excellent sur la Pâque, comme aussi le Cyçli pascal de saint Hippolyte, et en général le* écrits d'Isidore, de Jérôme et de Clément, sur la même matière 10. Outre cet écrit, saint Jérôme fait mention de dix livres sur le* principes de l'arithmétique u, également pro* près à faire connaître l'étendue de génie de

1 Cœterum Anatolius non multos libros composuit. Yerum ex Us qui ad nos pervenerunt, éloquent tam si» mul et multiplicem ejus eruditionem abunde licet cognoscere. Prœcipue vero ex Us in qui bus suam de Pascha sententiam confirmât. Idem, ibid.

* Cujus Anatolii, ingenii magnitudinem de volumine quod super Pasclia composuit et decem libris de arithmeticœ institutiotùbus , inttlligere possumus. Ilie* ronym., in Catalogo, cap. 73. Extant et Julii Afri-

cani libri Anatolii quoque Laodicœnœ Ecclesiœ sa-

cerdotis qui omnes in tantum phiiosophorum doc-

trinis atque sententiis sues resarciunt libros, ut néscias quid in iilts primum admirari debeas, eruditionem sœculi an scientiam Scripturarum, Idem, Epiât. 83 ad Magnum.

» Euseb., lib. VII Hùt., cap. 32.

* Beda, lib. de Ratione temporum, cap. 33.

* Anatol., Can. PaschaL, pag. 440.

* U marque que cet ami lui avait écrit pour ce sujet : Cœterum quod tuœ epistolœ subjeceras ut solis ascensum descenswnçyfi, huic opuscule msxnuare cona*

rer, hoc modo inchoatur. Anatolius apud Bûcher., pag. 448.

7 Sed in illis nihU ardtium fuit, quibus licitum erat omnibus, quando XIV lunct post œquinoctium advenissett Pascha celebrare. Quorum exemplum sequcmtts usque hodie omnes Asiœ episcopi, indubitanter omni* bus annis quando XI V luna ad fuisse t et aynus apud Judœos immotaretur, œquinoctio transvadato, Pascha celebrabant. Non acquiescentes auctoritati quorumdam, id est, Retri et Pauli successorum, qui omnes Ecclesias in quibus spiritualia Evangelii semina sèverunt solemnitatem resurrectionis Domini in die tait tum dominica passe celebrari docuerunt. Anatol, apud Bûcher, pag. 444.

8 Nobis ergo similiter si eveniat ut VII kalendas apriiis et dies dominica et luna XIV invetiialur XIV Pascha celebrandum est. Analol. apud Buch., p. 448.

• Sed et Origenes omnium eruditissimus et calcuii componendi perspicacissimus libellum de Pascha lue*lentissime edidit. Idem, ibid., pag. 439.

10 Idem., ibid. — u Hieron., ufei snpni» In Cûtal.

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