CHAPITRE XXVII. — SAINT DENYS
encore vivant dans la mémoire des peuples de Cappadoce.
» 2. Comme nous l'avons déjà remarqué ail- *- leurs, quelques fidèles lui ayant porté des * plaintes contre saint Denys d'Alexandrie, en jj l'accusant de soutenir que le Fils était créa- 3J ture et non consubstantiel à son Père, ce saint pape lui en écrivit au nom des évoques ■ qu'il avait assemblés , soit pour cette affaire même, soit pour d'autres, et le pria d'éclaircir les points sur lesquels il avait été accusé. Il nous reste un long fragment de cette lettre, où l'on voit qu'en combattant les sabelliens, il attaque l'erreur opposée *, qui depuis a été soutenue par les ariens. Il prouve contre eux que le Verbe n'a point été fait ni créé, mais engendré du Père de toute éternité. U y combat encore une erreur des marcionites s, qui divisaient l'unité de Dieu en
trois puissances ou trois hypostases entièrement séparées et étrangères l'une à l'autre, c'est-à-dire en trois divinités : ce qui établissait trois dieux et trois principes souverains 4. ïl soutient que le Père, le Verbe et et le Saint-Esprit, ineffable trinité de personnes, ne fout qu'un seul Dieu. Saint Denys parle, dans cette lettre, comme écrivant à plusieurs personnes qu'il regarde comme remplies de l'Esprit-Saint * : peut-être cette lettre était- elle commune pour toute l'Eglise d'Alexandrie. L'auteur des Fausses Décrétâtes en a supposé deux à saint Denys, une à un préfet cbrétien, l'autre à Sévère, évèque de Cordoue. On veut aussi qu'il ait assemblé un concile à Rome contre Paul de Samosate e, et qu'il Tait condamné le premier. Mais on n'en donne d'autre preuve qu'un passage de saint Atbanase mal traduit 7. Ce
per titteras suas Ecclesiam nostram Cœsareensem eu* rosse, misisseque tune de suis qui fratres liberarent a captivitate. Basil., Epist 220, pag. 1003.
1 Quidam de Ecctesia fratres, non sciscitati tamen eum ( Dionysium Alexandrinwn ) qua de causa ita scripsisset, Romain se contuiere, illumque apud cogna» minem Dionysium Romanum episcopum accusa r un t. Quibus ilte auditis una scripsit et contra Sabellii sestatores et contra eos qui ejus essent sentent iœ t quant cum Arius protulisset , ab Ecctesia est ejectus... Misit quoque ad Dionysium litteras ut indicaret qua de re accusatus ab itlis fuisse t. Athan., de Sentent i a Dionysii, tom. I, pag. 252. Cum autem quidam ad Romanum episcopum Alexandrinwn de tul usent quod Filium rem factam et Patri non consubstantialem af» firmaret, synodus Romœ coacia rem indigne tulit : Rowumus autem episcopus omnium sententiam rescripsit ad gentitem suum. Idem, lib. de Synodis9 tom. I, pag. 757. U semble qu'on pourrait distinguer la lettre que saint Denys de Rome écrivit à celui d'Alexandrie , au nom du concile , d'avec l'écrit où il réfutait les sabelliens et les autres hérétiques dont nous avons parlé ; mais on peut dire aussi que ce n'étaient pas deux pièces séparées. [ Mœlher admet deux pièces séparées. ]
* Pion minus etiam illi culpandi sunt} qui Filium ùpus este existimant et Dominum factum esse sentiunt, quasi videlicet unum esset ex his quœ vere facta sunt, asm divina Scnptura ïlium yenitum este, ut eidem convenit congruitque, non autem formatum et factum me testetur. Non levis igitur, sed summa est im* pietas Dominum aliquo modo manufactum dicere. Nom si fœtus est Filius, fuit aliquando cum non esset : atout fUit semper, si utique sit in Pâtre, ut ipse déclarât f et si Christus ipsum sit Verbum , sapienlia et virtus. Dionys. apud Athanas., de Decretis Nicœnœ rynodi, tom. 1, pag. 231 et 232.
1 Jam vero œquum fuerit adversus illos disputare, qui mugustissimam Dei Ecclesiœ prœdicationem monarehtam, in très quasdam virtutes ac separatas hypostatts tresque dtvinitates dividunt, discindunt destruuntque. Audivi enim quosdam ex his qui apud vos dinnum verbum prœdicant et docent, hujus opinionis
magistros esse, qui quidem ex diametro, ut ita toguar, Sabellii sententiœ adversantur. lllius enim in eo consistit impietas, quod dicat Filium esse Patrem et vicissim , illi autem très deos quodamm&do prœdicant, cum sanctam unitatem in très diversas hypostases inter se omnino separatas dividunt. Necesse est enim divinum Verbum Deo universorum esse unitum, et Spiritum Sanctum in Deo manere et habitare , ac denique dwinam Trinitatem in unum quasi in quemdam verticem, Deum universorum omnipotentem dico, reduci et cottigi. Nam futilis Marcioms doctrina, quœ monnrehiam in tria principia secat et dividit, diabolica est, non autem verorum Christi disciputorum, vel eorum quibus Salvatoris disciplina placet: hi enim Trinitatem quidem non ignorant in divina Scriptura prœdicari, très autem esse deos nec in Vetere, nec in Novo Testamento doceri. Dionys. apud Athanas., ibid. Itaque admirabilis divinaque unitas in très divinitates non est separanda, neque facttonis vocabuli dignitas summaque Domini magnitudo est diminuenda, sed credendum est in Deum Patrem omnipotentem, et in Christum Jesum ejus Filium9 et in Spiritum Sanctum ac Verbum Deo universorum esse unitum. Ego enim, inquit, et Pater unum sumus. Joan. x, 30, et Ego in Pâtre, et Pater in me est. Ita sciticet divines Trinitati et sanctœ monarchiœ prœdica(io intégra servabitur. Idem. ibid.
* Les trois principes de Marcion étaient le Dieu mauvais, le Dieu juste et le Dieu bon, ce qui n'a aucun rapport avec Terreur qui fait trois dieux distincts des trois personnes de la Trinité. {L'éditeur.)
* Sed quxd pluribus de his apud vos disseram, viros Spiritu plenos' quibus utique explorata sunt quœ ab* surda sequuntur ex illorum sententia. Idem, ibid.
* Baronius, ad ann. 265, num. 10, et ad ann. 272, num. 13.
7 Voici le passage de saint Athanase, de la traduction de Dom Montfaucon; Si quis igitur eos qui Nicœœ convenerunt arguxt, quod prœter majorum decreta quœdam protulerunt, is jure septuaginta épis» copos reprehendat, quod majorum suorum décréta non servarint. Prius quippe erant ambo Dionysii atque tï qui tune temporis Romœ convenerant episcopi, sed neu-
Estime qn'on « fait de saint De- «Ji.
qu'il y a de vrai, c'est que cet hérétique, ayaut été condamné et déposé dans le concile tenu à Antioche, la lettre synodale en fut adressée à toute l'Eglise, et nommément à saint Denys de Rome ».
3. Ce suint pape fut estimé pour son savoir et pour son éloquence f, et compté entre les Pères dont on avait suivi la doctrine * et les manières de parler dans le concile de Nicée. U ne fut pas moins recommandable par ses vertus, surtout par l'intégrité de sa foi 4 ; et de grands saints JUii ont donné le titre
d'homme admirable, de très-heweu* et d%> lustre prélat.
[Le fragment de la lettre ou du traité ctmtrt les Sabelliens se trouve chez Galland, tom. fil, pag. 538, et chez Constant, Epist. rom. Pont^ et dans Scbram, Analytis oper. SS. PP., tom. VI; Mansi, Coilect. Conc., tom. I; RonA> Reliqutœ Sacrœ, vol. III; M. Migne, Patrolog. latma, tom. V, avee notice, variantes et commentaires de Coustant. On trouve dan» fe même volume le concile romain et le» lettres douteuses da pape saint Denys.}
