CHAPITRE XXVIII

Théognoste d'Alexandrie.

«va était l. On ne trouve rien de Théognoste dans ses écrits. Eusèbe ni dans saint Jérôme; mais saint Allianase en parle dans plusieurs endroits, et toujours avec honneur : il l'appelle un homme savant 8, un homme admirable et digne d'estime. Il semble dire qu'il vivait avant saint Denys d'Alexandrie et saint Denys de Rome, en le nommant avant eux et immédiatement après Origène 6 : au moins ne peut-on douter qu'ils n'aient été contemporains \ Photius* parle aussi de Théognoste; et on voit, par l'inscription qu'il nous a conservée de ses écrits, qu'on lui donnait le titre de bienheur

veux •. Il était d'Alexandrie *° et avait con*posé sept livres intitulés : Des Hypotypox*% dont il ne nous reste que quelques fragments. 2. Photius, qui avait lu l'ouvrage entier, dit que , dans le premier livre M, Théognoste traitait du Père et tachait de montrer qu'il est le créateur de toutes choses, contre l'opinion de ceux qui veulent que la matière soit éternelle; dans le second, il rapportait les arguments qui prouvent que Dieu a un Fils; mais, en parlant de ce Fils, il disait qu'il est une créature et qu'il préside à toutes ceHes qui ont de la raison; dans le troisième, il pa>

tros fas est cul pare : omnes quippe res Christi eurabant, omnes studin suit convertebuni adversus ha» reticos, alii samosatensem , alii arianam damnarunt hœresirn. Albauas., lib. de Synodis, pag. 758.

1 Dionysio et Maximo, et omnibus per universum orbem commimstns nostris, episcopis , presbytevis et diaconis, et uni versa Ecclesta catholicœ yua sub cœlo est. Apud Eusebium, Epist. synod. concil. Antioch., lib. VII, cap. 30.

* Quurta ejus ( Dionysii Alexandrini ) de Baptismo Epistoia ad Uionysium scripta est, tune qmdem flomanae urbis presbyterum, sed qui aliquanto post tempore ejusdem urbis episco^us est constitutus, ex qua hune ipsum Românum Dionysium, erudittssimum pla» neque admirandum virwn fuisse, iestimnnio Dionysii Aiexandrini licet cognoscere. Euscb., hb. VII, cap. 7.

» Omnes enim, uti supra dictum est , Patres sunt : neque tamen trveenti tlli atiyuam novam scripsere senientiam, ne/ue stbiipsis confiai, verbis non antea scriptis putrocinati sunt; sed exemplo Putrum incitati, eorum verba usurparunt, diu natnque ante illos sep" tuayinia qui Samosatensem deposuerunt, duo Dionysii extitere, quorum aiter Roma , alter Alexandrin epis-

copus erat. Athanas., de %nodi>> pag. 787.

4 Basil., Epist. 220, pap. 1003, ubi supra. Le ! saint Basile allègue l'autorité de saint Denys poar prouver la divinité du Saint-Esprit; mais il ne rapporte point son passage. Basil., lib. de Spiritu Sa*et*t cap. 29.

* Prisci certe viri , Origenes, eruetitisrimut et /«es* riosus scriptor, et Theognostus, admiramdus tlU et shh

diosus homo ambo eam rem pertractamt. Athanas.,

Epist. h ad Serap., pag. 70i. Discite igitur, o Christi hostes ariani, Theoynostum virutn erudttum mmime ref agisse ab hac ipsa dictione ex subatantia. Atinu., de Decvetis Stcamœ synodit pag. 2J0.

6 Idem, ibid.

7 ld*m, ubi supra, Epist. 4 ad Serapion.

8 Pbotius avait marqué en quel temps Théognoste a vécu; mais l'endroit est imparfait, et on n'y H* que ces paroles : Flormt ve>* Photius, Cad. 1W.

• Lectœ sunt Theognosti Alexandnm orationes sep tem , ciijus operis hac est inscrtptio : Beau* The* guosti Aiexandrini et interprète Hypotypose*. Pbo» tius, Cod. 106.

«• Idem, ibid. — ii Idem, ibid.

[in* SIÈCLE.]

lait dtt J&int-Ëfeprft d'une manière aussi peti orthodoxe? (|trt)rigène en a parlé d'ans son Krre des Principes; dans le cinquième, il attribuait des corps au* anges et aux démons; dans le sixième et dans le septième, il traitait de Ftncamdiioti et essayait d'en faire voir la possibilité; mais beaucoup de ses preuves étaient mêlées de plusieurs imaginations sanB fondement : comme lorsqu'il voulait prouver que le Fils de fteu est enfermé «farts le lieu par notre imagination, quoique réellement il ne puisse y être contenu. Le septième avait pour titrer : De In Création; il traitait des ma* fières de religion <F une manière conforme à la doctrine de l'Eglise, et principalement Ai Fils de Dieu, dont il parlait dans cette dernière partie de son ouvrage.

*•• 3. tt y avait donc , selon Photius f, des en- • droits dans les écrits de Théognoste qui faf vorisaient Tarianisme , et d'autres qui le dé- *■ truisaient. Mais saint Athanase en a jugé bien autrement, et il était si persuadé de la catholicité des sentiments de Tfhéognoste sur la divinité du Fils, qu'ilToppôse aux ariens et le cite parmi tes auteurs dont le concile de Nicée avait tiré sa doctrine sur la eonsnbstantîaiité dto Verbe •. <* Apprenez, leur dit-il % ariens ennemis de Jésus-Christ, que le savant Théognosté* s'est servi du terme de substance; car voici comment il parle du Fils dans son second livre des Hypoty poses : La substance du Fils n'est pas une substance étrangère ni produite de rien; mais elle est engendrée de 1* substance du Père, comme le rayon de la lumière, k vapeur del'emr; car lu vapeur n'est point l'eau, le rayon n'est point la lu-