CHAPITRE XLU. — DES CONCILES

»4i ques fut suivi. Alors il plut aux Apôtres et a. aux prêtres, avec toute l'Eglise, de choisir quelques-uns d'entre eux pour les envoyer à Àntioche avec Paul et Barnabe. Ils choisirent donc, entre les principaux des frères, Jude, surnommé Barsabas, et Silas , et ils les chargèrent de la lettre du concile adressée aux Gentils convertis de la ville d' Antioche et des provinces de Syrie et de Cilieic. Cette lettre était conçue en ces termes : a Les Apôtres, les prêtres et les frères, aux frères d'entre les Gentils qui sont à Antioche, en Syrie et en Cilicie, salut. Sur ce que nous avons appris que quelques-uns, sortis d'entre nous, vous ont dit, sans que nous leur en eussions donné charge, des choses qui vous ont troublés et qui tendaient à la ruine de vos âmes, nous avons résolu, étant assemblés, de choisir quelques personnes et de vous les envoyer avec nos très-chers Barnabe et Paul, qui ont exposé leur vie pour le nom de Notre-Seigueur Jésus -Christ. Nous vous avous donc envoyé Jude et Silas, qui vous diront aussi de bouche la même chose. C'est ce qu'il a semblé bon au Saint-Esprit et à nous, de ne vous imposer d'autres charges que celles-ci, qui sont nécessaires, de vous abstenir des viandes immolées aux idoles, du sang, des bètes suffoquées et de la fornication. Vous ferez bien de vous en garder. Adieu. »

u* 4. La défense que le concile fait aux Genhr- tils, de manger des viandes immolées aux idoles, peut s'entendre en deux manières : la première, de n'en point manger l dans le lieu même où on les offrait, parce que c'était participer aux sacrifices des démons, que de manger à leur table; la seconde, de n'en point manger dans les repas ordinaires, lorsqu'il y a danger que l'on ne soit aux faibles * une occasion de chute et de scandale. Mais

il est permis, selon saint Paul *, d'en manger chez un ami infidèle , qui en fait servir sans avertir de quelle nature elles sont, ou lorsqu'on en achète au marché, sans savoir qu'elles ont été immolées, et on ne doit pas même s'en informer. Ainsi les Apôtres, en défendant aux Gentils convertis de manger des viandes offertes aux idoles, ne prétendaient pas qu'elles fussent mauvaises par elles-mêmes, ou qu'elles eussent reçu quelque mauvaise impression par Toblation qui en avait été faite aux démons. Mais la fornication fut défendue sans réserve par le concile, et il était nécessaire d'en avertir les Gentils *, parce que la plupart d'entre eux * la comptaient pour rien. La religion des païens ne les éloignait d'aucune espèce de débauche : les lois civiles ne défendaient que l'adultère; mais elles permettaient d'entretenir des concubines et toléraient les femmes abandonnées au public. De plus, chacun pouvait, selon qu'il lui plaisait, user de ses esclaves. Quant à la défense de manger du sang 6, et par conséquent de la chair des animaux étouffés, elle existait avant la loi de Moïse, puisqu'elle avait été faite à Noé au sortir de l'arche : ainsi elle semblait regarder toutes les nations. Il est donc à croire que les Apôtres voulurent laisser d'abord cette seule observance légale assez facile, pour réunir les Gentils avec les Israélites 7 et les faire souvenir de l'arche de Noé, figure de l'Eglise qui rassemble toutes les nations.D'ailleurs, les païens croyaient que les faux dieux, c'est-à-dire, les démons, se repaissaient du sang des victimes. C'est la raison que donne Origène • de la défense de manger du sang et des viandes étouffées. Cette défense était observée scrupuleusement jusqu'à son temps 9, et elle le fut encore longtemps depuis dans l'Eglise,

* L'auteur du Traité de la Discipline de l'Eglise, tom. XIII, pag. 98.

» I Cor. vni, 9 et seq. — • I Cor. x, 25 et seqq.

* Fleury, Hist. ecclés., pag. 73, tom. I.

* Terentins, in Adeiphis, actu 1, scena 2, pag. 417 edil. Paris, ann. 1552; Horatius, lib. I Sermonum, satyra 2, pag 1678 edit. Basil, ann. 1580.

' Fleury, ibid.

? Augustin., lib. XXXII contra Faustum, cap. 18, pag. 457, tom. VIII.

* Origen., lib. VIII contra Celsum, pag. 897.

* Nobis homicidium nec videre fas est, nec audire, tantumque ab humano sanguine cavemus, ut nec edulium pecorum in cibis sanguinem nouer im us. Minutint-Félix, in Octavio, pag. 92 edit. Rigault. Erubescat error vester christtanis, gui ne animal ium

quidem sanguinem in epulis esculentis habemus, qui propterea guoque sufp/catis et morticinis abstinemus, ne quo sanguine contaminemur vel intra vtscera se* pulto. Denique inter tentamenta christianorum botu* los etiam cruore dittentos admovetis, certissimi scilicet illicitum esse pênes illos per quod exorbitare eos vultis. Porro quale estt ut quos sanguinem pecoris horere confiditis, humano inhiare credatis. Tertull., in Apolog.y pag. 10. Si quis episcopus, aut presbyter, autdiaconuSj aut omnino ex catalogo clericorum manducaverit carnern in sanguine animœ ejus, vel capturn a bestia, vel morticinum , depomtur : id enim lex quoque interdtxit. Quod si l'iicus sit, segregetur. Canon aposloiiuuà 55, pag. 450, tom. I Apostolicorum Patrum.

comme on le voit par le concile de Gangres *, les Novelles de l'empereur Léon, le concile d'Orléans, celui de Constantinople appelé m TrullOy la lettre du pape Zacharie à saint Boniface, archevêque de Mayence , le concile de Worms sous Louis-le-Débonnaire, et par le témoignage du cardinal Humbert qui, répondant aux calomnies des Grecs, dit que de son temps , c'est-à-dire dans le XIe siècle, on imposait une rude péniteuce à ceux qui mangeaient] sans nécessité des viandes étouffées ou du sang. Pierre , patriarche d'Alexandrie, justifie aussi l'Eglise latine sur le reproche que lui faisaient les Grecs d'avoir contrevenu en ce point à la défense des Apôtres : et une des choses que saint Othon , évêque de Bamberg dans le XII9 siècle, défendit aux Poméraniens qu'il venait de convertir, fut qu'ils s'abstiendraient de manger du sang et des animaux suffoqués. On ne s'en abstint pas si longtemps en Afrique, et saint Augustin a

remarque qu'on y tournait même en ridicule certaines personnes timorées qui faisaient difficulté d'eu manger.

5. Tel fut le concile de Jérusalem, qui servit de modèle aux conciles généraux assem- j blés depuis dans l'Eglise pour terminer toutes ' les questions de foi et de discipline. Quoique chacun des Apôtres * fût rempli de l'esprit de Dieu et qu'ils pussent se passer de prendre des conseils les uns des autres, toutefois, ils s'assemblent en commun pour délibérer

à loisir sur les difficultés proposées; chacun dit son avis et le confirme par l'autorité des divines Ecritures, et les décisions, formées par un commun consentement, dissipent les ténèbres du mensonge et mettent la vérité dans tout son jour 4.

6. On attribue aux Apôtres un antre con- i cile *, que Ton prétend avoir été tenu à An- * tioche, et on en rapporte même quelques canons tirés, dit- on, d'un manuscrit trés-

% * Si quis eum qui carnem prœter sanguinem, et idolotytum , et suffocatum, cum pietate et fide comedit, condemnat tanguant eo quod ea vescatur, spem non habeat, sit anathema. Concil. Gangrenée, canon. 2, pag. 415; Léo lmperator, in Novella constitution* 58, pag. 756 cdit. Paris. anD. 1628; Concil. Aurelian., an. 553, can. ÎO, pag. 1782, tom. IV Conciliorum; Concil. fa Trullo, can. 67, pag. 1172, tom. VI Concil.; Zacharias Papa, Epist. il ad Bonifaciumy pag. 1525, tom. VI Conc; Conc. Wormatiense, an. 868, can. 65, pag. 957, tom. VIII Concil. Antiquam enim consuetudinem seu traditionem majorum nostrorum diligenter ret inentes, nos quoque hœc abominamur : adeo ut sanguine vel quocumque morticino, aut aquis seu quacunque négligent ta humana prœfocato vescentibus absque extremo periculo vitœ hujust pcenitentia gravis imponatur. Cardinalis Humbertus, libro contra Cal umn t'as Grœcorum, pag. 403, tom. VIII Bibliothecœ Patrum. Abstinendum esse a suffocato liber Actuum Apostolo-

rum docet Nec mihi persuadere ullatenus possum

Papam cœterosque pontifices notitiam non habere illius libri; unde constitutionum in aliis Scripturis con» tentarum qui habeant scientiam, cur ejusmodi délie» tum despicerent ac admitterent ? Invenies porro etiam in urbe ac extra urbem, multos porcino vesci sanguine, idque testantur botuli, qui ad cauponum seu tabernarum profecluras prostant, quique pleni sunt sanguine suillo. Ac vide, honoratissime Domine, quomodo pie» risque eorum quœ a nostris peccantur non attendentes, aut etiam conniventes, majori cura sermones vanos se» rimus et aliéna curiose perscrutamur. Petrus Antioch., Epist. ad Michaelem Constantinop., pag. 156, tom. II Monument. E ce les. Grœcœ, an. 1124. Otto, Dei gratia, Babinbergensis Ecclesiœ episcopus... koe etiam injun» xit ( Pomeranis ) ne quid immundum comedant , non morticinum, non suffocatumf neque idolotytum, neque sanguinem animatiumt ne communicent paganis, etc. Abbas Uspergensis, in Chronico, ad au. 1124, pag. 284 edit. anni 1540.

1 Ubi Ecclesiu gentium talis effecta est, ut in ea

nullus ïsraelita carnalis appareai? qui* jam hoc christianus observât, ut turdos aut minutiores ameute non attmgat, nisi quorum sanguis effusus est, eut Uporem non edat, si manu a cervice percussus, nullo cruento vulnere occisus est? Et qui forte pauci adhuc tangere ista formidant, a cœteris irridentur. Augustinns, lib. XXXII contra Faustum, cap. 13, pag. 457, tom. VIII.

* Licet enim Sancti Spiritus gratia et circa singulos Apostolos abundartt, ut non indigerent aliéna co* silio ad ea quœ agenda erant ; non tamen aliter voluerunt de eo quod mocebatur, si oporteret genta circumeidi, definire, priusquam communiter congngati, divinarum Scripturarum testimoniis unusquîppte sua dicta confirmaverunt. Unde communiter de to sentent iam protulerunt, ad gentes scribentes, rêom est Spiritni Sancto et no bis... Sed et sancti Petm qui per tempora in sanctis quatuor conciliis cane*' runt, antiquis exemplis ut entes, communiter de exoriii hœresibus et quœstionibus disposuemnt, certo coaifr tuto, quod in communibus disceptationibus, cum proponuntur quœ ex utratjue parte discutienda sunt, veritatis lumen tenebras expellit mendacii. Nec ai* potest in communibus de fide disceptationibus aliter veritas manifestari. Concilium Constantinopolitaoïun secundum, générale vero quintum, Collât, pag. VU, tom. V Concil.

* Comme la contestation sur les cérémonies légales fut portée à Jérusalem, où était Pierre, de même c'est une loi inviolable de l'Église de porter à Rome les causes difficiles de 1a foi. An premier son de la voix de Pierre toutes les disputes se calmèrent à Jérusalem ; ainsi doivent cesser les contentions dès que le môme Pierre a parlé par U bouche de ses successeurs. (Ve'diteur.)

1 Reperimus etiam nos partem canonum synfiéx Apostolorum Antiochenœt quos Pamphilus martyr teh tatur se in bibliotheca Origenis reperisse. Tnrrianœ» in Defensione pro canonibus Apostolorum. Lib. I; cap. 25, pag. 91 edit. Paris, ann. 1573.

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