CHAPITRE XLH. — DES CONCILES

ancien, «ù il est dit que le martyr Pamphile les avait trouvés dans la bibliothèque d'Origène. Dans le premier *, il est ordonné que ceux qui croient en Jésus-Clirist et qu'on appelle Galiléens, seront dans la suite nommés chrétiens; le second f défend de donner la circoncision à ceux qui ont reçu le baptême. Le septième 5 renouvelle l'ordonnance du concile de Jérusalem au sujet des cérémonies légales. Le huitième * traite des images de Dieu, de Notre-Seigneur Jésus-Christ et des saints, et veut qu'on les substitue à la place des idoles. Les autres sont sur divers points de discipline 8 peu importants, jugés le mieux convenir au temps des Apôtres par eelui qui a supposé ce concile : mais il s'est visiblement trompé dans le choix des matières et dans les termes. Le nom de Galiléen, pour désigner les premiers fidèles, ne paraît nulle part dans les Actes des Apôtres; mais on y trouve ceux de croyants, d'Eglise, de disciples du Seigneur et, par circonlocution, de gens invoquant le nom de Jésus-Christ : et ce «ont positivement les disciples, dans le chapitre xi des Actes, qu'on commence à appeler chrétiens dans Antioche. Les païens seuls, par raillerie, nous ont appelés galiléens; encore je ne sache que Lucien e et un proconsul, dans les Actes de saint Théodote \ jusqu'à

ce que, vers le milieu du IV» siècle, Julien l'Apostat, qui aimait à insulter notre Sauveur sous ce nom, en fit une loi 8 pour le rendre commun à tous les chrétiens. 11 est beaucoup moins vraisemblable que les Apôtres aient ordonué de mettre l'image de Dieu en la place des idoles, dans uu temps où le christianisme ne faisait que de naître et où Ton n'avait pas encore eu l'occasion de consacrer au vrai Dieu les temples des idoles. Cent-cinquante ans après la mort des Apôtres, les chrétiens n'avaient point d'images de Dieu •, et ils ne voulaient pas même qu'on limitât par des figures la forme d'un être invisible et immatériel. Mais ils avaient, sur des ca- •lices l0 destinés aux saints mystères, l'image du bon Pasteur. Je ne presse point sur le terme de Théandrique, mis dans un de ces canons pour signifier quelque chose de commun aux deux natures en Jésus -Christ; on sait qu'il n'était point en usage dans le siècle des Apôtres ni dans les trois suivants, et que le premier qui l'ait employé est l'auteur u des écrits qui portent faussement le nom de saint Denys l'Aréopagite. ïl suffit de remarquer qu'il n'est fait mention de ce concile d'Antioche ni dans les Actes des Apôtres, ni dans aucun monument de l'antiquité venu jusqu'à nous, avant le second concile de Nicée,

t Ut credentes in Dominum Jesum, quos illius temperis homines vocabant Galilatos, christiani deinceps voem-entur. Canon i, apud Turrianum, pag. 91.

1 Ut baptizati non jam circumeiderentur more Judeeorum, siquidem sit baptismus circumeisio non manu fada. Canon n, apud Turrianum, pag. 91.

* Alita canon, quo renovatum ac confirmatum est éecrttmn synodi Hierosolymitanœ, ut abstinerent christiani a sanguine, et suffbcato, et fomicationé. Apud Tnrrian., ibid.

* Alter (canon) de imaginibus manufactis veri Dei, et Salvatoris Nostri Jesu Christi, et famulorum ejus ponendis ex adverso coram idolis et Judœis. Apud eumdem., ibid.

» Aiius canon, ut ex omni natione et génère ad fidem orthodoxam admitterentur. Alius canon de avaritia fugienda, ac maxime ex iniquis quœstibus. Aiius, de vitio gulœ, christianis item fugiendo, et de theatris ac juramentis. Alius, de fugienda scurrilitate, blaspktmia, et moribus gentilium, et eorum imitatione ne simpliciores deciperentur. Apud eumdem., Ibid.

* Ego haud ita pridem pariter affectus fui, ac tu. Quando autem me Galilœus il le convenit, recalvaster maso aquilino, qui in tertium usque cœlum per terram ingrenus est, quœque optima et putcherrima sunt inde didicit, per aquam nos renovavit. Luciani Philopatrit.

t Theotecnus... tulit in eum sentent îam dicens: Theo-

dotum protectorem Galilœorum, deorum vero kostem... potestas nostra jubet gladii subire pœnam. Riiinart., Acta sine. Martyr., pag. B49.

8 lllud sane perquam juvénile ac levé, atque ne ullo quidem alto homine vel mediocri animi gravitate prœdito, nedum imperatore dîgnum, quod simul cum nominis mutatione, animorumque nostrorum mutationem secuturam esse arbitratus, aut certe nobis id pudori fore, quasi turpissimi cujusdam criminis accusatosy novundum nobis cognomentum censuit Gahlœos pro christianis nominawt, atque ut ita vocaremur publica lege decemens. Gregorius Naz., orat. 3 adversus Julianum, pag. 81, tom. I.

9 Ne imagines quidem eorum (deorum) putamus statuas, ut qui Deum incorporeum et invisibilem nul la figura circumscribamus. Origen., lib. VII cont. Cets., pag. 37C.

10 A parobolis licebit incipias, ubi est ovis perdita a Domino requisila, ex humeris ejus revecta ? Procédant ipsœ picturœ calicum vestrorum, si vel in illis perlucebit interpretatio pecudis illius, etc. Tertull., lib. de Pudicitia, cap. 7, pag. 529. Forte patrocinabilur pastor quem in calice depingis. Ibid., cap. 10, pag. 563.

H Cœterum divina non qua Deus pat rabat, neque humana qua tenus homo gerebat ; sed quatenus erat Deus et homo, novam quamdam nobiscum conversando Dei viriiem QfiavSpix^v operationem exhibebat. Dionysius Areopag., Epist. 4, pag. 767, tom. I edit. Paris, ann. 1644.

vers Tan 787, qui en cite un canon * pour le culte des images : encore ne le cite-t-il que sur un oti dit, et non en assurant qu'il soit véritablement des Apôtres. D'ailleurs, ce canon est celui-là même où le terme de Théan* drique est employé pour exprimer ce qui est commun aux deux natures en Jésus-Christ. 11 est encore fait mention d'un concile des Apôtres à Antioche dans une Epitre décrétale du pape Innocent l *. Mais il est visible qu'il y a faute dans le texte, comme on ne peut douter qu'il n'y en ait dans Origène 8 qui, dans sou livre VIII contre Celse, met à Antiocbe le concile que les Apôtres tinrent à Jérusalem. Au reste, il parait surprenant que Tuirien, qui a fait imprimer les canons de ce faux concile, ne nous en ait donné que l'abrégé, et qu'il ait supprimé une partie de ses décrets, pour lesquels il devait avoir la même vénération que pour le texte sacré, puisqu'il était persuadé qu'ils venaient des Apôtres. [Le texte grec de ce pseudo-concile a été publié par le docteur Bickell, tom. I de YHistoire des Conciles. Cet ouvrage contient encore d'autres textes grecs, apocryphes il est vrai, mais pourtant très-anciens, qui peuvent servir à constater la foi pendant l'ère de la persécution.] AntrM 7. Le cardinal Sfondrate 4 cite un concile

concile* at-

trumésfcn»- des Apôtres où il dit que la conception im- Apotm.*0 maculée de la sainte Vierge a été définie. D'autres veulent 8 que les Apôtres se soient assemblés exprès en concile pour composer le Symbole qui porte leur nom, les Canons et les Constitutions apostoliques, et pour célébrer le3 funérailles de la sainte Vierge. Le Père Jérôme Romand de la Higuera, connu quelquefois sous le nom emprunté de Flavius Dexter 6, parle de deux conciles tenus par les disciples de saint Jacques le Majeur, l'un à Elvire, l'an 57; l'autre à Chéronèse en Espagne, l'an 60 de Jésus-Christ. Mais comme

tous ces auteurs n'allèguent aucun garant de ces conciles, et qu'il n'en est point fait mention dans l'histoire de l'Eglise, nous les rejetons avec la même liberté qu'ils les ont produits. Nous en agissons de même à l'égard de plusieurs conciles dont parle le Prédestinatus du Père Sirmond % un des trentedeux évèques assemblés à Antioche * contre les caianistes, du temps de Théodore, évoque de cette ville ; un autre dans la Sicile * contre Héracléon , sous le pontificat du pape Alexandre ; un troisième 40 à Pergame, par saint Théodore, avec sept autres évoques, où Colarbase, hérétique valentinien, fut condamné. Car, outre que ce Prédestinatus est un écrivain sans nom et sans autorité, ce qu'il dit de l'époque de ces conciles est contre la vérité de l'histoire. Eusèbe de Césarée, qui nous a donné la suite des évoques d' Antioche depuis saint Pierre jusqu'à son temps, ne parle point de Théodote, et nous ne savons pas qu'aucun évèque de ce nom ait rempli le siège épiscopal de cette ville avant l'an 751. L'époque du concile, sous saint Alexandre, n'est pas mieux appuyée. Ce saint pape était mort dès l'an 120 de Jésus-Christ ", plusieurs années avant qu'Héracléon commençât à dogmatiser; car cet hérétique était disciple de Valentin, qui ne parut que vers Pan 431, sur la fin du règne d'Adrien. Enfin on ne connaît point de saint Théodore parmi les évêques de Pergame, et il y a apparence que le Prédestinatus, qui , contre le témoignage d'Eusèbe, a supposé un évèque de ce nom parmi ceux de l'Eglise d'Antioche, s'est donné la même liberté à l'égard des évêques de Pergame; car on peut dire généralement que cet auteur ne mérite guère qu'on le croie dans les choses qu'il avance seul et gu'on ne peut vérifier, puisque, dans celles qu'on peut vérifier, il se trouve presque toujours faux. On en voit une nouvelle preuve dans

< Gregorius reverendissimus episcopus Pisinuntentium dixit : In synodo sanctorum Apostolorum quœ apud Antiochiam congregata dicitur : Et ne ultra errent hi qui salvi fiunt circa ido/a, sed pro eis imaginentur Dei virilem ôeavSptx^v statuant Domini Nostri Jesu Christie Conc. Nicœn. II, actione i, pag. 03, tom. VII Concil.

* Antiochena Ecclesia... ubi et nomen eccepit religio christiana, convenium Apostolorum apud se fieri celebetrimum meruit. Innocent. I, Epist. ad Alexandrum Ep'iscopum, pag. 851, tom. I Epistotarum romanorum Pontificum.

» Origenes, lib. VIII contra Cels.y pag. 396.

* Sfondratus, Innocentia vindicata.

* Genebrardus, lib. m Ckronographiœ , pag. 370 edit. Lugdun. un. 1609.

• Suncti Jacobi discipulorum nonnulli sub Alhtto Neronis judice, dum ad coneilium lUiberi conoewW, flammis exusti... Cum convenisscnt inCherronesivrk Valentia in Hispania, concil ii causa, disctpuli taxcti Jacobi necati sunt. Flavius Dexter, in Chromeo, ta ann. 60.

7 On croit que l'auteur de ce livre est Primash», évoque d'Àdrumète au VI» siècle. (L'éditeur.)

8 Prédestinatus, Hœres. 18, pag. 547, tom. XH Biblioth. Pair. — » Idem, Hœres. 16, pag. 547.

" Idem, Hœres. 15, pag. 547. — U TilleaL, Hiit ccclés.y tom. Il, pag. 604.

[II9 SIÈCLE