Ce recueil des Constitutions apostoliques t

* Apostoli in iUa Constitutions ita definiunt : Vos, inquiunty temporum rationu ne subducite ; sed eo test- • pore celébrate quo fratru vestri qui ex cireumcisiom prodierunt. Cum iis itaque Pascha peragiU. Idem, Hœresi 70, num. 10.

* Oportet ergo, fratresy ut vos qui pretioso Christi sanguine redempti estis, dies Paschœ accurate et cum omni diHgentia celebretiê, poet êquinoxium, mm an* plius observantes ut cum Judaris futum agitetis : ss/fc enim nobis nunc cum eu ut societas : nom in ipso etiarn cakulo falluntur, quem putant se recte ponere. Lib. V Constit., eap. 17.

Clément. Constit. in Proœmio.

Ecclesia catholica plantatio Dei est et vinea ejos est electa.

Constit., lib. I, cap. S.

Oportet prœterea non barbœ pilum corrumpere... non enim, inquit lex, depiiabitia barbas vestraa.

Constit., lib. V, cap. 15.

Christus ergo praecepit nobis jejunare his sex diebus propter Judœorum impietatem et scetas admonens ut defleamus eos... in parasceve jussit nos jejunare propter passionem.

Constit., lib. V, cap. 10.

In omni dominica lœtos conrentus celebraie : erit enim reus peccati, qui per Dominicain jejonaverit.

Constit., lib. V, cap. 15.

Christus ergo in quarta feria et in parascere joasit nos jejunare. Et cap. 18. In diebus ergo Paschœ incipientes a feria secunda usque ad parasceven et sabbatum per sex dies, solo utentes pane, sale, oieribus et aquœ potu, et quidem in parasceve et sabbato ex omni parte jejunate quibus sat virium sup* petit, nihil penitus gustantes usque ad nocturnuD galli cantum.

i Simon de Ifagistris, Actes du martyrs dTOstie, Borne 1795, dans la dissertation sur saint Hippolyte

[v* siècle.] CHAPITRE XLTV\ — DES CONSnTOTIONS APOSTOLIQUES.

» porte te mm de saint Glanent Romain. Il le £ portait dé» le temps de Photius, et peut-être »• longtemps auparavant : mais on convient aujourd'hui que cet ouvrage n'est point de lui et qui n'a été composé que plusieurs siècles après sa mort. Le premier qui Tait cité est l'auteur de Y Ouvrage imparfait sur saint Matthieu *, qui, ayant vécu sous l'empire d'Arcade et d'Bouordûs *, sert de témoin que les Constitutions apostoliques telles que nous les possédons aujourd'hui, subsistaient avant lui; et qu'il y avait même déjà plusieurs années, foiacprïl n'est pas à présumer que cet écrivain en eût allégué l'autorité, s'il les eût connues pour nouvelles. Il fut cité depuis par les Pères du concile ' dit du Dame ou in Trullo, en OM, et ils remarquèrent, en le citant, qu'il avait été corrompu par les hérétiques. Photius y trouvait aussi des endroits infectés de l'erreur d'Arius. 11 regardait néanmoins les Constitutions apostoliques comme plus pures4, pour la doctrine, que les Récognitions, mais

beaucoup au-dessous pour le style et pour la manière d'écrire. Ce qui intéresse davantage dans ce recueil, c'est qu'on y trouve quantité de choses excellentes touchant la discipline observée dans l'Eglise grecque pendant les quatre premiers siècles et jusqu'au commencement du cinquième, où nous croyons que ces Constitutions ont été mises dans Tordre où nous les avons.

5. Il y est ordonné de choisir pour évèque c«qn'en* un homme de bonnes mœurs B, âgé de cin- £n "marquante ans, qui n'ait eu qu'une seule femme q"&*nt ie§" et dont la femme n'ait pas eu d'autre mari. d^2si S'il s'agit de donner un évèque à une Eglise JJJJ*>,,ta moins considérable, et qu'il ne s'en trouve point de 50 ans, les évoques de la province pourront en choisir un plus jeune, qui suppléera à son âge par la maturité et la probité de ses moeurs. L'évoque élu devait être ordonné par trois autres évêques *, ou au moins par deux; et si quelqu'un avait reçu l'ordination d'un seul, on le déposait lui et l'évêque

de Perte* taire* dans le I* vohimedê la Putrologie grecque de 11. Ifigne, prouva que le titre des Constitutions est ainsi conçu : Constitutions des saints Apôtres, par Clément, évèque des Romains, et Doctrine catholique df&rppoiyte. U prouve pareillement que le premier feussaioe des Constitutions a été Paul de Sanosate. Les versions coptes et syriaques des Constitutions découvertes et publiées dans ces derniers temps, mais très-anciennes, portent aussi le nom de saint Hippolyte. La version copte a été pu* Uiee à Londres, en 1848, par M. H.Tattam. La version syriaque des Discalies, première partie des Constitutions, a été exhumée des parchemins de MUrie. {L'éditeur.)

Qttomodo autem quidam sacerdotes ex hominibus ordinantur, manifeste in lib, VIII Canonum Apostolorum dicitur. Qui autem ex hominibus ordinatus est, quantum ad Deum non est diuconus, aut sacerdos. Aoetor operis imperfecti in Matth., homika 53, pag. 121, tom. VI operom S. Chrysostomi, novœ éditions. Cet auteur ne rapporte pas en propres termes ee que nous lisons dans le huitième livre de9 Constitutions apostoliques, il se contente d'en prendre le sens. Neque episcopus inscitia vel animi pravitate eometridus, episcopus est, sed falsum nomen gerit, non a Deo} venait ab hominibus promotus. Lib. VIII Cons. Ht., eap. t, pag. S9S.

* Si quie autem auditiones quidem prœliorum, famés, et tumultus, et pestilentias intelligat esse omnia hoc maia spiritual ia, quœ fada sunt tempore Constmtmi simul et Theodosii usque nunc. Auctor. oper. imperf. tn Matth., hom. 49, pag. 202.

* Quoniam autem in his nobis canonibus prœceptum est, ut eorumdem sanctorum Apostolorum per Clementem CenstHutienes susciperemus ; quibus jam olim ab He qui a fiée aliéna sentiunt ad labem Ecclesiœ aspergendam, adulterina quœdam et a pietate aliéna mtroducta sunt, quœ divinorum nobis decretorum ele-

gantem ae decoram speciem obscurarunt, has Censtitutiones ad christianissimi gregis œdificatiomm ac securitatem rejecimus, hœreticœ falsitatis fœtus nequaquam admit tentes, et germanœ ac intégras Apostolorum doctrines inser entes. Concilium quinisextum seu in Trullo, can. 2, pag. 1140, tom. VI Concil.

• Legimus Clementis Bornant Pontifiais librorum volumina duo. Horum alteri hic est titulus : Constitutiones Apostolorum per Clementem, continetque synodicos canones illos qui Apostolorum cœtui adscribuntur... Constitutions porro tribus ex capitibus duntaxat reprehensioni videntur obnoxiœ. Ex mala nimirum fictione quam depellere non est admodum difficile : deinde quod contra Deuteronomium criminationes quasdam adducant, quœ et ipsœ dilui facillime possunt : denique ex arianismo, quem item acrius paulo instando, refellere queas. Liber tamen Pétri qui de Recognitionibus inscriptus est, perspicuitate ac gravitate, ad hœc puritate et véhément ia, aliisque orationibus, dotibus rerum item variarum doctrifia, tantum Constitutiones ipsas superet, nulla ut hos inter compara tiot ad sermonem quod attinet fieri debeat. Phot., Cod. 112, 113. En parlant des Récognitions, il avait dit un peu plus haut : Referium autem hoc opus absurdis nugis, non sine plurimis ex Arii opinione in Pilium blasphemiis. Idem, ibid.

• De episcopis vero ex Domino nostro audivimus, eum qui pastor et episcopus in a ligua ecclesia et parada sit constitutus, oportet esse sine crimine, irrépréhensible m... Quod si in quapiam parva parœcia atate provectus non reperiatur, et sit aliquis juvenis, quem episcopatu dignum judicent contubernalest quique in adolescentia senilem mansuetudinem ac disciplinam ostenderit ; is testimonio illorum f refus, salva pace constituatur. Lib. II Conslit., cap. 1.

• Episcopum prœcipimus ordinari a tribus episcopis, aut ut minimum a duobus. Non licere autem vobis ab «no constitui. lib. III Constit., cap. 20.

qui l'avait ordonné '. On exceptait néanmoins le cas de nécessité, comme le temps de persécution, ou quelque autre raison semblable, qui ne permettait pas aux évoques de s'assembler : car alors un seul suffisait pour l'ordination, pourvu que plusieurs y consentissent. L'élection faite, le peuple s'assemblait * le dimanche dans l'église, avec les prêtres et les évoques; celui d'entre eux qui présidait à l'assemblée, présentait aux prêtres et au peuple le nouvel élu et leur demandait si c'était lui qu'ils avaient choisi pour évêque. Ils répondaient affirmativement. Le président leur demandait ensuite s'ils le jugeaient digne d'un si grand ministère. Tous répondaient qu'ils le croyaient ainsi, et l'assuraient comme en la présence de Dieu même, de Jésus- Christ et du Saint-Esprit. Ils répondaient de même à une troisième demande que le président leur faisait touchant la capacité de l'élu. Ce premier cérémonial rempli, un des premiers évoques présents à l'assemblée se tenant debout auprès de l'autel avec deux autres, faisait sur l'élu la prière, demandait pour lui à Dieu, par Notre-Seigneur Jésus-Christ, les grâces nécessaires pour bien gouverner son troupeau. Pendant ce temps -là les diacres tenaient le livre des saints Evangiles ouvert sur la tête de celui qu'on ordonnait, et les évêques et les prêtres priaient en silence. La

prière finie et les prêtres ayant répondu Amen, un des évêques mettait dans les mains de celui qu'on ordonnait une hostie *, et les autres le conduisaient au trône qui lui était préparé. Là il recevait le saint baiser de tous les évêques, et après la lecture des Prophètes 4 et des Evangiles, il saluait le peuple en lui souhaitant la grâce de Notrè-Seigneur Jésus-Christ, et faisait ensuite un discours pour l'exhorter à la vertu. Ce discours fini *, tous se levaient, et le diacre ayant dit qu'il n'était pas permis à ceux qui étaient dans le degré des écoutants ni aux infidèles de rester davantage dans l'assemblée, on commençait la liturgie.

Un évêque ne peut seul déposer un autre évêque % mais il a ce pouvoir sur les autres clercs qui méritent d'être déposés. Il ne doit point se mêler dans les affaires séculières 7, ni prendre la défense des causes pécuniaires, ni répondre pour personne, ni se trouver aux fêtes des gentils. Qu'il use selon Dieu des prémices et des dîmes que la loi veut qu'on lai donne 8, et qu'il distribue fidèlement aux orphelins, aux veuves, aux affligés et aux étrangers les aumônes qu'on lui met en main. Les prêtres et les diacres tiraient aussi leur subsistance des prémices 9, et on prenait dans les dîmes de quoi nourrir les autres clercs et les pauvres. Ce qui restait des oblations de pain et de vin faites par les fidèles l0, et qui n'a-

* Episcopus a tribus vel duo bus episcopis ordinetur. Si guis autem ordinatus fuerit ab uno episcopo, déporta tur, et ipse et is qui ordinavit eurn. Quod si nécessitas incidens coegerit ab uno ordinari, eo quod propter persecutionem, aut aliam similem causant plures interesse non possint, afferat auctoritatem mandati piurium episcoporum. Lib. VIII Constit., cap. 11.

* Nominato et placente electo, congregatus populus una cum presbyterio ac episcopis qui prœsentes erunt, in die Dominica, consentiat. Qui vero inter reliquos prœcipuus est, interroget presbyterium ac plebtm, an ipse est quem in prœsidem postulant : et iliis annuentibus9 iterum roget an ab omnibus testimonium habeat, quod dignus sit magna hac et illustri pra-fectura.... cumquc universi pari ter secundum veritutetn, non autem secundum anticipatam opinionem testificati fuerint talem eum esse; quasi antc judicem Deum ac Chrtstum, prasente etiam scilicet Sancto Spiritu et omnibus sanctis ac administratoriis spiritiLus; rursus tertio sciscitentur an vere dignus sit mintsterio... atque Us tertio assentfentibus dignum esse ; a cunctis petatur signum assenswnis, et alacriter dantes audiantur, silentioque facto, unus ex primis epùcopis una cum duobus ahis prope altare s tans, reliquis episcopis ac presbyteris tacite orantibus, atque diaconis divina evangelica super caput ejus qui ordinatur aperta tenentibus dicat, ad Deum, etc. Lib. Vlll Constit., c. 5.

Et post precationem unus ex episcopis hostiam offerat in manus ordinati. Et mane in loco ac throno

ad ipsum pertinente a cœteris episcopis collocetur cunctis osculantibus eum osculo in Domino, Lib. VIII Constit., cap. 5.

* Ibid. — » Ibid.

6 Episcopus deponit omnem clericum dignum qui deponatur, excepto episcopo : id enim solus mm potes t. Lib. Vlll Constit., cap. 18.

7 Lib. II Constit, cap. 6.

• Décimas et primitias quœ juxta Dei mandatum eroganlur, consumât ut hominem Dei decet : quœ causa pauperum spontc conferunturf recte in pupillos, viduas, afflictos et peregrinos inopes dispenset ,velut qui habeat horum impendiorum ratiocinatorem Deum a guo ipsi hœc procuratio commissa est. Lib. II Constit., cap. 25.

9 Omnes primitiœ afferentur episcopo et presbyteris et diacoms ad eorum atimentum ; omnes decimœofferantur ad alendos reliquos clericos et virgines, ac riduas et paupertate afflictos. Primitiœ enwn sacerdotum sunt, atque iis mintstrantium diaconorum. Lib. VIII Constit., cap. 30.

10 Eulogias quœ in mysticis oblationibus superswt, diaconi ex voluntate episcopi aut presbyterorum distribuant clero ; episcopo partes quatuor, presbyttro partes très, diacono purtes duas, cœteris vero, subdioconis vel electoribus, vel cantoribus, vel diacotussis partem unam. Id enim pulchrum et coram Deo acceptum est, unumquemque secundum dtgnilatem stuun honorari. Ibid., cap. 31.

[if siècle.] CHAPITRE XLIV. — DES CONSTITUTIONS APOSTOLIQUES.

raient pas été consacrées pour la communion, était distribué au clergé, à proportion de la dignité de chacun. L'évêque y prenait quatre parts, le prêtre trois, le diacre deux, les autres une : c'est ce qu'on appelait eulogies. Le Baptême * était réservé aux évèques et aux prêtres. Mais les diacres leur aidaient dans ces fonctions.

6. L'élection d'un prêtre se faisait par les suffrages de tout le clergé *. Ensuite l'évêque lui imposait les mains,assisté des autres prêtres et des diacres, et priait Dieu de lui accorder les dons de guérir les maladies des âmes, de bien enseigner et de célébrer avec innocence les sacrés mystères, parce que les fonctions du prêtre sont s d'enseigner, d'offrir, de distribuer l'Eucharistie, de remettre les péchés et de baptiser. Il n'ordonnait point, mais il imposait les mains 4 et avait pouvoir de punir, même d'excommunier les clercs inférieurs. Aussi les chrétiens respectaient les prêtres s comme leurs rois et leurs princes, et ils leur fournissaient les choses nécessaires à la vie et à leurs domestiques. Les diacres avaient soin des pauvres 8, ils visitaient les affligés et les faisaient connaître à l'évêque, dont ils étaient comme l'âme à l'égard des malheureux. Ils étaient ordonnés 7 par un seul évèque, de même que les autres clercs inférieurs, mais ils n'avaient pas pouvoir d'ordonner un laïque. L'évêque, en ordonnant * un diacre, lui imposait les mains et priait Dieu de le rendre digne de son minis-

tère, et même d'un plus élevé. Les diacres ne baptisaient • point et n'offraient point les mystères, mais ils distribuaient au peuple ce qui avait été offert par l'évêque ou par le prêtre. Leur pouvoir s'étendait l0 sur les sous-diacres et sur les autres ministres inférieurs, qu'ils excommuniaient en l'absence du prêtre, s'il y avait nécessité. Ils faisaient aussi fl sur celui que l'on baptisait les onctions ordinaires avec de l'huile sanctifiée par l'évêque. Mais si c'était une femme à qui on administrât le baptême, ils ne l'oignaient que sur le front, laissant aux diaconesses d'achever l'onction qui se faisait ordinairement par tout le corps. Ces diaconesses " devaient être vierges ou veuves, et n'avoir eu qu'un mari. L'évêque leur confiait " le ministère par l'imposition des mains et par la prière, en présence des prêtres, des diacres et des autres diaconesses : la principale de leurs fonctions u était d'oindre par tout le corps les femmes qu'on allait baptiser; car on ne croyait pas que les diacres pussent, avec décence, faire cette cérémonie. Elles avaient aussi l'intendance sur les veuves *•, et gardaient les portes " de l'église; au surplus, elles ne s'ingéraient en rien de ce qui était du ministère des prêtres et des diacres.

7. L'évêque imposait aussi les mains u aux sous-diacres et priait en même temps pour i^wn^iuî leur obtenir la grâce du Saint-Esprit, afin «Etî*»edel5 qu'ils exécutassent les volontés du Seigneur * '**"**' et qu'ils touchassent avec décence les vases qui leur étaient confiés. Ils n'avaient aucun

1 Sed neque reliquos elericos baptismum conferre volumus nisi solo* episcopos et presbyteros, ministrantibus diaconis. Lib. III Constit., cap. 11.

1 Ipse nunc quoque respice super hune famulum tuum, qui suffragio ac judicio totius cleri in presby* terium cooptatus est. Lib. VIII Constit., cap. 16. Cum presbyterum ordinas, episcope, manum super caput ejus imponey astante tibi presbyterio, née non diaconis, et orans die : Domine, etc. Ibid.

* Admonet vos Scriptura honorandos illos... gui per aguam regenerarunt vos, qui spiritu repleverunt, qui verbo lactarunt, qui in doctrina educaverunt, qui cor-' pore salutari et pretioso sanguine vos dignati sunt, qui a peccatis absolverunt et sacro sanctœ Eucharisties fecerunt participes. Lib. II Constit., cap. 33 de Sacerdotibus.

* Presbyter manus imponit, non ordinatt non deponit, segregat autem et excommunicat inferiores, si eam pœnam mereantur. Lib. VIII Constit., cap. 38.

» Lib. II Const., cap. 84. — « Lib. III, cap. 19.

7 Diaconus ab uno episcopo ordinetur et reliqui ckrici : nec presbyter, nec diaconus elericos ex laicis ordinent ; sed solurnmodo presbyter quidem doceat, offerat, baptizet, benedicat populo , diaconus vero ministret episcopo ac presbyteris. lib. III, cap. tO.

* Diaconum effleies, episcope, imponens et manuf, adstante tibi cuncto presbyterio cum diaconis. Lib. VIU, cap. 17.

* Diaconus non baptizat, non offert, ipse vero cum episcopus aut presbyter obtulit, dat populo, non tan» quam sacerdos, sed tanquam ministrans sacerdotiàus. Lib. VIII, cap. 28.

10 Diaconus excommunicat subdiaconum, lectorem, cantorem, diaconissam, si, absente presbytero, res id postuiet. Ibid.

H Cum baptizantur mulieres, diaconus tantum earum frontem unget oleo sancto, et post diaconissa eas illinet, non tnim opus est, ut fœminœ aspiciantur a wris. Lib. 111, cap. 15.

14 Diaconissa eligatur virgo pudica, sin minus saU tem vidua, unius quondam viri uxor, fidelis et digna ïionore. Lib. VI, cap. 17.

13 De diaconissa vero conslituo. Episcope, importes eis manus, adstante presbyterio, una cum diaconis ac diaconis* ts, et dices, etc. Lib. VIII, cap. 19.

14 Lib. III, cap. 15, ubi supra.

" Lib. 111, cap. 7.

" Lib. VIII, cap. 38.

17 Quando subdiaconum ordinas, episcope, impones super eum manus et dices. lib. VIII, cap. 31.

mBttHftË GÉNÉRALE DES AUTEURS ECCLÉSlAStlQUES.

pouvoir sur les lecteurs ni snt les autres clercs '. Les lecteurs lisaient les saintes Ecritures en présence du peuple ■; et, afin qu'ils le fissent dignement, l'évoque, en les onJonnant lecteurs, leur imposait les mains et priait pour eux. Quant au* exorcistes *, on ne les ordonnait pas, mais on prenait pour faire leurs fonctions ceux que Dieu favorisait de «es dons; et il y en avait beaucoup dans les premiers siècles de l'Eglise. On n'ordonnait point non plus ceux qu'on nommait confesseurs *; mais comme ils étaient dignes des plus grands honneurs, parce qu'ils avaient confessé Jésus -Christ devant les rois et les infidèles, on les honorait, s'il était besoin, de la dignité d*évèque, de prêtre et de diacre. Pour ce qui est des vierges et des veuves §, On ne les ordonnait pas; et on ne recevait même au rang des veuves que celles qui l'étaient depuis longtemps * et qui avaient vécu sans reproche depuis la mort de leur mari.

Touchant 8. La loi qui défendait d'ordonner évêque, in Sîr!îfe prêtre ou diacre, celui qui avait eu plus d'une femme, leur défendait aussi de se marier après leur ordination '; mais il leur était permis de garder celle qu'ils avaient dans le temps qu'on les avait promus aux dignités ecclésiastiques, sans pouvoir en prendre d'autres. Il n'en était pas de même des sous-diacres, des lecteurs et des portiers : quoiqu'ils dussent n'avoir été mariés qu'une fois, il était permis à ceux qui ne l'étaient pas encore dans le temps de leur ordination, de se niafier après. En général, on défendait aux clercs de se marier ou avec une fille de mau-

vaise vie> ou avec une servante) ou avfeè une Veuve : et toutes sortes de fonctions ecclésiastiques étaient interdites aux laïques, même celles de baptiser, apparemment hors le cas de nécessité.

9. Il n'y a qu'un seul Baptême * qui doit ) être conféré en invoquant et en prononçant le nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit. Les Constitutions apostoliques ne reconnaissent pas pour ministres du Baptême les hérétiques •, mais les prêtres d'une vie sainte. Quand quelqu'un désirait être baptisé, il s'adressait pour cet effet aux diacres ••, qui te présentaient à Tévéque ou aux prêtres. Ceuxci lui demandaient raison de son désir, et ils examinaient avec beaucoup de soin sa condition et ses mœurs; et s'il se trouvait engagé dans quelque profession défendue, comme de farceur u, de magicien, de gladiateur et antres semblables, on ne l'admettait pas qu'il ne l'eût quittée. Mais on ne refusait pas le Baptême " à une concubine esclave d'un païen, pourvu qu'elle ne connût point d'autre homme que lui. Car on distinguait alors deux sortes de concubinage, l'un de débauche, l'aatre qui n'avait pour but que d'avoir des estants. Le premier était absolument défendu : on tolérait le second, et il ne procurait aucun douaire à la concubine; mais cette tolérance n'avait lieu que chez les païens; et on obligeait un chrétien qui avait une concubine, soit libre, soit esclave, à la prendre pour sa femme; et, en cas de refus de sa part, on le chassait de l'église. Celui qui était admis demeurait pendant trois ans dans le rang des catéchumènes, à moins que, par sa ferveur,

i lib. VHI, cap. 18. — « Lib. Vin, cap. 22.

* Lib. VHI, cap. 16. — * Ibid., cap. 23.

» Ibid., cap. 24. — • Ibid., cap. 25.

' In episcopum, presbyterum et diaconum constitui prœcipimus viros unitts matrimonii, sive vivant eorvm uxores, sive obierint : non licere autem Mis post ordinationem, si uxores non habent, matrimonium contrahère, ont si uxores nabeant, cum aliis copulari ; sed contentes esse eu quant habentes, ad ordinationem venerunt. Ministros vero, cantores, lectores et ostiarios, ipsos quoque monogamos esse fubemus : quod si ante conjugium ad elerum accesserint, permittimus eis uxores accipere, siquidem ad id propensionem haàeant, ne cum deliquerint, in castigationem incurrant. Nuiii autem cterico permittimus ducere aut meretricem, aut ancillamy aut viduam , aut repudiatam, 'sicut etiam lex ait, L«vitici xxi, Y«. Diaconissa vero eligatur virgo pudica, sîn minus sa item viduaf unius quondam viri uxor fidelis et digne honore. Lib. VI, cap. 17.

8 Itidem contentùs esse •debere uno baptismo solo in

mortem Domini tradito: non illo quem inflmsti foret ici, sed quern irreprehensi sacerdotes confermt m nomine Patris et Filii et Bpiritus Sancti. lib. VI, cap. 1B. •— • Ibid.

10 Qui primo ad mysterium pietatis accédant, epfc copo vei presbyteris per dinconos adducantur, et causas exquirant, quare se ad veràwn Domini adjmxermU quique obtulerunt, testimonium eis prtebeant , ditgenter exploratis quœ ad eos speciant. Examinent* autem eorum mores ac vita; et an servi trôf, vei Uberi. Lib. VIII, cap. S2.

il Ibid.

11 Concubina cujuspiam in fidelis mancipim, Mi soli dedita admitlatur; si autem etiam cum ahispetulanter agit, rejicidtur. Ibid. On trouve dans saint Augustin une décision à peu près semblable. De concubina quoque, si professa fucrit nultum se ahv* cognituramt etiam si ab Mo cui subdita est, dwuttatur; merilo dubxîatur, utrum ad percipiendum baptismum non debeat admitti. Lib. de Fide et Operihs, cap. 19.

niCLE.] CEÂPÏTRE 20JV. — DES CONSTITUTIONS APOSTOLIQUES.

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méritât d'être admis plus tôt au Bap- • Pendant tout ce temps, on l'instruisait la doctrine de l'Eglise f et ou lui apprete qu'il devait croire sur le Fils unique de , le Saint-Esprit, la création du monde, re de la Providence, les lois de l'Eglise, i de l'homme, le jugement dernier, où punira les méchants et récompensera ans éternellement. On lui imposait aussi tains et on priait sur lui. Le catéchumène dt avant de recevoir le Baptême *, et il suait par cœur les deux formules qu'il ït prononcer en quittant le démon pour .cher à Jésus- Christ. Dans la dernière nie étaient renfermés * tous les articles ions faisons profession de croire dans le bole. Dans l'autre, il renonçait * au diai ses œuvres, à ses pompes, à son culte, anges, à ses inventions et à tout ce qui >us sa puissance. Après cette profession, ignait le catéchumène de l'huile sanctipar l'évêque B, et on le reconduisait au sacré, où les prêtres, en demandant à de sanctifier l'eau •, demandaient en e temps que celui qu'on baptisait y fût fié et enseveli avec Jésus-Christ, pour sciter avec lui et vivre de la vie de la se après être mort au péché. L'évêque, plongeant dans l'eau, invoquait le nom ère, du Fils et du Saint-Esprit. Après il l'oignait, priant Dieu que cette onction i vertu de faire demeurer en lui la bonne

odeur de Jésus-Christ. Cette dernière onction était le sacrement de Confirmation. L'évêque disait l'oraison dominicale, tourné vers l'Orient ', et priait le Saint-Esprit de descendre sur le nouveau baptisé pour l'affermir dans la foi et la profession de la vérité •.

40. Les églises où s'assemblaient les chrétiens étaient semblables à un vaisseau d'une figure oblongue •, tournées vers l'Orient ; il y avait à côté diverses chambres pour les besoins de l'église et de ses ministres. Le siège de l'évêque était placé au milieu de ceux des prêtres, de part et d'autre. Les diacres se tenaient debout, vêtus à la légère. Ils avaient soin que les laïques qui étaient assis à l'autre bout de l'église, les hommes séparés des femmes, s'y comportassent modestement et en silence. Le lecteur se mettait au milieu de tous en un lieu élevé, et lisait les livres de Jdoïseet des écrivains de l'Ancien Testament: un autre chantait ensuite les Psaumes de David, et le peuple lui répondait en répétant l'extrémité des versets. Suivait la lecture des Actes des Apôtres : quand elle était finie, un diacre ou un prêtre lisait l'Evangile i0, tous les assistants se tenant debout en silence. Après cela, chaque prêtre en particulier, l'un après l'autre, faisait un discours au peuple : l'évêqne parlait le dernier, et cet usage était en vigueur dans les Eglises d'Antioche et de Constantinople, selon la remarque de saint Chrysoetome Ai. Si, pendant le sermon, la

Touchant la Lilurgit.

H ergo ad docirinam pietatis instruendus est, itur ante baptismum, in scientia de ingenito, in ione de Filio unigenito, in persuasions cette de u 8ancto. Discal creationis diverses ordinem, lentiœ seriem, varice législation^ tribunaàa. dur quart mundus sit factus, et eut mundi ci-

mo constitutus sit doceatur quomodo Deus

hos aqua et igné punierit, sanctos vero per tin' estâtes honore ac gloria deeoraverit... hœc et msentanea discat in catechesi qui accedit. Qui i manus ei imponit, adoret Deum, universorum mon, grattas agens pro creatura ejus, etc. fil Constitua, cap. 39.

œterum jejunet qui baptizatur. Lib. VU, cap. 22. "unique jamjam erit baptixandus catechumenus, 1 quœ ad renunciandum diabolo, et quœ ad se ibendum Christo pertinent. Lib. VII, cap. 40. enuntio satanœ, et operibus ejus, et pompit ejus, tibus ejus, et angelis ejus, et investis ejus, ae ms quœ sub eo sunU Post renunciationem vero, wistribit se, dicat: Et adseribor Christo, et bapm unum ingenitum, solum verum Deum omtntem, Patrem Christi, creatorem atque opificem torum, etc. Ibid., cap. 41.

o*4 hanc autem professionem ordine vernit ad olei ». Benedicitur autem a pontifice Ai remissio-

nem peccatorum, et prœparationem baptismi... Ibid. et cap. 42.

• Deinde venit ad aqttam... ipsum {Deum) ergo et nunc invocet sacerdos sub baptismum, ae dicat : Respice de cœlo, et sanctiflea hanc aquam; da vero grattant et virtutem, ut qui bapttzatur, secundum mon» datum Christi tui, cum eodem crucifigatur, et comme» riatur, et consepeliatur, et consuscitetur in adopticnem quœ in eo fit, ut perimatur quidem peccato, vivat autem justitiœ. Et post hoc, cum bmptizaverit eum in nomine Patrie, et Filii et Spiritus Semcii, iinat unguento ac dicat: Domine Deus, qui ingem'lus es,,., qui odorem cognitionis Evangeiii in omnibus gentibus euavem prœbuisti : tu et nunc prœsta ut hoc unguentum effieax fiât in baptizato; quo firma et stabilis maneat in ipso fragrantia Christi tui, cui ipse cornmortuus, consuscitetur ac convivat. Lib. VII, cap. 42 et 4S. — * lib. VU ConstiL, cap. 44.

• Ibid., cap. 45. — • Lib. II, cap. 57.

*• Cum recitabitur Evangelium, omnes preebyteri ac diaconi, universusque populus magno cum silentio etent... post hœc preebyteri exhortentur popuium, sin» guli nimirum, non autem omnes; et cunctorum postrsmus episcopus. Ibid.

H Ghrysost, Homil. t in Psalm. ZLVUI, pag . 4!S, tom. Y nov» ediUonis.

lecture -et le chant des psaumes, il entrait quelque personne de considération •, on avait soin qu'il n'interrompit pas ceux qui faisaient ces fonctions; mais les diacres le recevaient et le faisaient asseoir. Comme il y avait deux entrées * dans l'église, Tune pour les hommes, l'autre pour les femmes, les portiers se tenaient à la première, et les diaconesses à l'autre. Si quelqu'un de l'assemblée se dérangeait, il en était repris par un diacre, qui le faisait retirer en un lieu convenable. Quand il y avait place, on permettait aux jeunes gens de s'asseoir en un lieu particulier, sinon ils se tenaieut debout ; mais les personnes âgées s'asseyaient, les pères et mères ayant auprès d'eux leurs enfants debout. Si le lieu le permettait, on mettait les jeunes filles à part, autrement elles avaient place avec les femmes. Ou usait de la même précaution envers les femmes qui avaient des enfants. Mais les vierges 5, les veuves et les vieilles étaient placées les premières de tontes. C'était aux diacres à prendre soin que chacun fût dans la place qui lui était assignée *, et à empocher que personne ne demeurât dans le vestibule, ou ne commit dans l'église quelque immodestie en causant, en riant et en faisant des signes. Le sermon fini, tous se levaient *, et le diacre, montant sur un lieu élevé, disait à haute voix: Qu'aucun des écoutants ni des infidèles. Puis il commençait les prières pour les catéchumènes, et à chacune le peuple répondait: Seigneur, ayez pitié. Les enfants mêlaient leurs voix à cette sainte symphonie, et la commençaient. Ensuite les catéchumènes baissaient la tête par ordre du diacre, l'évêque leur donnait sa bénédiction et les renvoyait. Les prières pour les 8 énergumènes, les compétents et les pénitents se faisaient de la même manière; et après qu'on

les avait fait sortir de l'église \ avec tous ceux à qui il n'était pas permis d'assister à la célébration des mystères, le diacre invitait les fidèles à se mettre à genoux. En cette posture on priait 8pour la sainte Eglise catholique et apostolique répandue dans toute la terre; pour l'Eglise particulière où se tenait l'assemblée; pour tous les évèques du monde, spécialement pour l'évêque diocésain et pour son diocèse; pour tous les prêtres, les diacres, les lecteurs, les chantres, les vierges, les veuves, pour les personnes engagées; dans le mariage, et celles qui vivaient dans la continence; pour ceux d'entre les fidèles qui avaient donné des offrandes et des aumônes aux pauvres, ou qui avaient offert des hosties et des prémices au Seigneur; pour les nouveaux baptisés, les infirmes; pour ceux qui étaient sur mer ou condamnés aux mines ou à quelque autre supplice; pour les ennemis et les persécuteurs ; pour les hérétiques et les infidèles, afin que Dieu les convertit. Après ces prières l'évêque saluait le peuple 9,en disant: La paix de Dieu soit avec vous tous. Le peuple répondait : Et avec votre esprit. Le diacre ajoutait à haute voix: Embrassez-vous et vous donnez le saint baiser. En même temps les clercs saluaient l'évêque en lui donnant ce baiser. Les laïques se le donnaient l'an à l'autre, les hommes aux hommes, les femmes aux femmes, en marque d'une parfaite réconciliation. Mais les enfants se tenaient debout auprès du pupitre, et un diacre veillait sur leur conduite. D'autres se promenaient dans l'église et avaient soin que les hommes et les femmes ne fissent point de bruit. D'autres enfin gardaient la porte par où les hommes entraient, afin que personne n'entrât ou ne sortit pendant l'oblation10. Les sous-diacres se tenaient à celle des femmes pour la même

* Lib. II Constit., cap. 58.

» Ostiarii stent ad virorum introitus, quos custo-

diant; diaconissœ vero ad mulierum quod si quis

extra locum suum sedens reperiatur, increpetur a diacono, qui vice proretœ fungitur et ad locum convenientem traducatur. Lib. II, cap. 57.

* Virgines et viduœ, et anus, primœ omnium stent, aut sedeant. lbid. — * Lib. Il, cap. 57.

* Cum doctrines sermonem finierit universis

consurgentibut, diaconus in exceisum locum ascendens, proclamet : Ne quis audientium, nn quis infidelium. Ac silentio factot dicat: Orate catechuineiii. Et omnes fidèles pro Wis cum attentione orent, dicentes : Kyrie eleison. Diaconus vero pro eis precetur dicens: Pro catecbuinenis omnes Deum invocemus, etc. Porro in singulis horum, quœ diaconus proloquitur, popu/us respondeat : Kyrie eleison, et ante cunctos

pueri. Catechumenis autem capita inclinantibus, épis* copus ordinatus benedicat eis àenedictione. Lib. VIII, cap. 6. — 6 lbid., cap. 7 et 8.

7 Diaconus dicat: Abite qui estis in pcenitentia. Et addat: Nemo eorum quibus non licet, exeat. Qui fidèles sumus, flectamus genu. Precemur Deum pff Christum pjns. Omnes contente Deum per Christom ejus anpellenius. lbid.. cap. 9. — 8 lbid., cap. 10.

9 Salut et episcopus Ecclesiamt ac dicat: Pal Dei cum omnibus vobis. Et populus respondeat : Et cum spiritu tuo. Diaconus vero dicat omnibus: S&luUie vos in vice m in osculo sancto. Et clerki oscuientur episcopum, laici viri laicos, fosminœ fœminas. Lib. VIA, cap. 11.

10 Diaconi 'jero stent ad januas virorum, et subdifr coni ad januas mulierum, ut nemo egrediatur, tw* aperiatur janua tempore oblationis, licet adoeniût

[!▼• siiCLE.l CHAPITRE XLIV. — DES CONSTITUTIONS APOSTOLIQUES.

raison; et un d'eux donnait à laver les mains aux prêtres. Aussitôt après, le diacre renouvelait la défense faite aux catéchumènes, aux écoutants, aux infidèles et aux hérétiques, de demeurer pendant l'oblation, et ordonnait aux mères de prendre leurs enfants *, et à tous les assistants de bannir la haine et l'hypocrisie de leur cœur, et de se préparer au sacrifice en s'unissant d'esprit à Dieu. Alors les diacres apportaient les dons sur l'autel, où l'évêque les recevait, ayant les prêtres à ses deux côtés rangés tout autour de l'autel, et deux diacres préposés pour éloigner doucement les mouches et autres insectes qui, sans cette précaution, auraient pu tomber dans les calices. L'évêque, vêtu magnifiquement * , priait dabord en secret avec les prêtres; puis, se tenant debout à l'autel, il faisait sur son front le signe de la croix et saluait l'assemblée, souhaitant à tous la grâce du Tout-Puissant, la charité de Jésus-Christ et la communication du Saint-Esprit. Tous répondaient ensemble à ce salut à la manière ordinaire. Suivait cette partie de la messe que nous appelons la préface, parce qu'elle est comme une préparation au saint canon. L'évêque la commençait en disant à haute voix : Elevez vos cceurs. Tous répondaient : Nous les avons élevés au Seigneur. L'évêque ajoutait : Rendons grâces au Seigneur. Tous répondaient : // est juste et raisonnable de lui rendre grâces. L'évêque répétait ces dernières paroles; et lorsqu'il avait achevé la préface, qui est fort longue dans les Constitutions apostoliques, tout le peuple récitait ensemble l'hymne des Séraphins marquée dans Isaïe, disant : Saint, Saint, Saint, est le Seigneur, le Dieu des armées. L'évêque continuait, et, après avoir consacré le pain et le vin mêlé d'eau, en mémoire de Jésus-Christ ', comme

il est porté dans les Evangiles de saint Matthieu, de saint Marc et de saint Luc, et dans la première Epitre aux Corinthiens, il priait pour toute l'Eglise, pour lui-même et pour le clergé, pour le roi et pour les puissances du monde ; et ajoutait qu'il offrait pour tous les saints, les patriarches, les prophètes, les apôtres, les pour martyrs, les confesseurs, les évèques, les prêtres et pour tous ceux dont les noms étaient connus à Dieu. Enfin il offrait pour la conservation et l'augmentation des biens de la terre ; pour ceux qui étaient absents, en ayant une cause raisonnable, et pour tout le peuple, et finissait cette prière par la glorification du Père et du Fils et du Saint-Esprit. Le peuple répondait: Ainsi soitil. L'évêque ajoutait : La paix soit avec vous. Le peuple répondait: Et avec votre esprit. On réitérait la prière pour toutes les diverses conditions, même pour ceux qui étaient morts en paix 4, et, en faisant mémoire des martyrs, on demandait de participer à leurs combats. Ensuite, le diacre ayant averti le peuple d'être attentif, Vévêque disait: Les choses saintes aux saints. Le peuple répondait : Jésus-Christ seul est Saint, lui seul est Seigneur. L'évêque prenait l'Eucharistie • et communiait le premier, et après lui les prêtres, les diacres, les sousdiacres, les lecteurs, les chantres, les moines, les diaconesses, les vierges, les veuves et les enfants. Tout le monde communiait ensuite par ordre, avec modestie, révérence et sans bruit. L'évêque, en donnant l'Eucharistie, disait : C'est le corps de Jésus-Christ; et celui qui la recevait répondait: Amen, c'est-à-dire, Je le crois, comme l'expliquent les saints Pères *. Le diacre tenait en même temps le calice et le présentait à celui qui avait déjà communié sous une espèce, en lui disant : C'est le sang de Jésus-Christ, le Calice de vie.

qmspiam fidelis. Unus autem subdiaconus det sacerèotibus aquatn ad lavandum. Lib. VIII Const., cap. 11.

* Maires, assumite pueras. Ne quis contra aliquem. Ne quis in hypocrisi. Erecti ad Dominum cum timoré ne tremore stem us ad offerendum. Quibuf peractis, diaconi dona ad altare admoveunt episcopo ; ac près» byteri a dextris illius et a sinistris stent, ut discipuli magistro assistent es. lbid., cap. 13.

* Orans igitur apud se pont if ex una cum sacerdotibus, et splendidam vestem indu tus, tropœum crucis in fronte manu faciat. Ibid.

* Simititer calicem miscuit ex vino et aqua, sanctifcavit, ac dédit iisdem. Ibid.

4 Pro Us qui in fide requieverunt or émus. Lib. VIII, cap. lt.

Post hoc sumat et communicet episcopus; deinde

presbyteri, diaconi, subdiaconi, lectures, cantores et ascetœ; et in fœminis diaconissœ, virgines et viduœ; postea pueri : tuncque omnis populus ordine, cum pudore et révèrent ia. Ac episcopus tribuat obiatam, dicens: Corpus Christi; et qui recepit respondeat, Amen. Diaconus vero teneat calicem, ac tradendo dicat : Sanguis Christi, Calix vitœ ; et qui bibit. Amen re»pondeat. Psalmus autem ixini dicatur, dum reliqui omnes communicant. Ibid.

• Post consecrationem sanguis nuneupatur. Et tu dicis: Amen, hoc est, verum. Quod os loquitur, mens interna fateatur : quod sermo sonat, affectus sentiat. Ambros., lib. de Mysteriis, cap. 9, pag. 840. Audis, Corpus Christi, et respondes, Ameu. Esto membrum corporis Christi, ut verum sit Amen. Aug., Serm. S7«, p. 1104, tom. V. Voyez ci-dessus, p. 127.

Celui qui en buvait répondait : Amen, Je le crois. Pendant que le peuple communiait, on chantait le psaume xxxm* pour occuper rassemblée; et on avait choisi ce psaume à l'occasion du huitième verset, où il est dit : Goûtez et voyez combien le Seigneur est doux. Tous ayant communié, les diacres emportaient dans une chambre voisine de l'église ce qui restait des espèces *. Suivait l'action de grâces à Dieu qui avait fait participer à d'aussi grands mystères, puis la dernière oraison, que nous appelons postcommunion. Ensuite l'évèque bénissait rassemblée f, et un diacre la congédiait, en disant: Allez en paix.

Voilà ce qui nous a paru de plus remarquable dans la liturgie rapportée au huitième livre des Constitutions apostoliques. On en lit une autre dans le second livre, moins longue et moins détaillée. Il n'y est rien dit de la prière que Ton trouve après les paroles de la consécration dans la grande Liturgie, par laquelle le célébrant semble demander à Dieu le changement du pain et du vin au corps et au sang de Jésus-Christ. Mais on y entre dans un plus grand détail touchant les étrangers, soit clercs, soit laïques, qui se présentent pour participer aux mystères, et il y est dit : Si un frère ou une sœur d'une autre paroisse * se présentent avec des lettres de recommandation, le diacre s'informera si ces frères sont fidèles et enfants de l'Eglise; s'ils

sont exempts de toute tache d'hérésie; si ees sœurs sont veuves ou engagées dans le mariage; et, lorsqu'il sera informé de toutes ces choses, il placera les uns et les autres dans l'église en un lieu convenable à leur état. Si un prêtre d'une autre paroisse se présente, il sera reçu par les prêtres et placé parmi eux; si c'est un diacre, les diacres le recevront et le placeront dans leur rang; si c'est un évèque, il aura place auprès de l'évèque, et celuici le priera, par honneur, de parler au peuple, parce que la parole de Dieu profite plus dans la bouche d'un étranger. Il lui permettra même d'offrir les saints mystères. Lorsque l'évèque prêchait, il n'interrompait pas son discours en considération de la personne qui entrait, quoiqu'elle fût d'une condition distinguée 4; et on n'interrompait pas non plus, pour une semblable raison, la lecture de l'Ecriture sainte, ni le chant des psaumes. SU ne se trouvait point de place pour l'étranger, pauvre ou riche, le diacre qui le recevait faisait de son mieux pour le placer sans déranger les autres.

1 1 . Autant qu'il était possible, on s'assena- j blait tous les jours dans l'église, le matin et Ï1 le soir ', surtout le samedi et le dimanche. tm Le matin on chantait le psaume lxh ; le soir, le psaume cxl. Le dimanche on priait de» bout en trois différentes fois, en mémoire de Jésus -Christ qui est ressuscité ce jourlà, après avoir été renfermé trois jours dans

< Cumque unwersi et universœ communicaverint , accipientes diaconi quœ super sunt, inférant in pastophoria. Lib. VIII Constit., cap. 18.

* Diaconus dieat : Deo per Christum ejus inclinate, •t accipite benedictionem. Tune episcopus precetur

his ver bis : Deus omnipotens propitius foetus,

exaudi me propter nomen tuum ; ac benedic iis qui tibi inclinarunt cervices suas, etc. Et diaconus dicat: Ile in pace. Ibid., cap. 15.

1 Quod si frater aut soror ex alia parœeia advenerii, qui commendatitias afferant, diaconus quœ ad eos spectant probet, inquirens an fidèles tint, an Ecclesim filii, an a nulla hœresi contaminât i : et rursum an itla nupta vel vidua sit , atque ita cognito eorum statu, quod vere credant, et in Domini rctigione cum Ecclesia concordent, deducat singulos ad congruum eis locum. Si autem presbyter ex parœeia advenerit, txcipiatur a presbyteris in communitatem ; et si dia~ conus, a diaconis : si vero episcopus, cum episcopo sedeat, a quo parem honorem obtinebit; royabisque eum, o episcope, ut populum alloquatur in sermone doctrines : peregrinorum enim cohortatio et admonitio acceptissima et utilissima est. Peivnittes etiam arbitrio illius ut offerat Eueharistiam. Lib. H, cap. 53.

* Quod si dum sedetur, vir quispiam superveniat

honestus, et in sœculo clarus, sive alterius sive ejusdem regionis; tu, episcope, dum de Deo sermonm habes ad plebem, aut dum audis eum qui psaUit vel legit, ne per acceptionem personœ relinquas verbi mt* nisterium, ut illi locum inter primas sedes constituas; verum quietus mane, nec interrumpe sermonem tuum, vel auditionem; fratres vero eum per diaconos rec* piant, atque si locus desit, diaconus omnium juniorem, prudenter, non autem prœfracte loco moneru, honoratum illum sedere faciat... cum autem pauper, vel ignobilis, vel peregrinus isque senex aut juvenis intervenant, sedibus occupa tis, Us quoquê diaconus tx toto corde locum faciet. Ibid.

1 Singulis diebus congregemini, mane et vtspere, psallentes et orantes in œdibus dominicù, mane qui* dem dicentes psalmum lui, vespere vero CXL. JVÔc»» pue autem die sabbati, et die qua Dominus resurrtxit, hoc est, dominica studiosius ad ecclesiam occumtt... qua enim expurgatione apud Deum uteiur, qui ad a* diendum de resurrectione sermonem non convertit in die dominico ? In quo et très precationes stando p* ragimus, ad memoriam illius, qui in triduo resurrexU: et in quo habentur lectio Prophetarum, Evangelii pr+ dicatio, sacrificii oblatio, et sacri cibi donutn. Ibid., cap. 59.

[IV siècle.] CHAPITRE XLIY. — DES CONSTITUTIONS APOSTOLIQUES.

le tombeau* On lisait aussi les Ecritures de l'Ancien et du Nouveau Testament; ou prêchait, on célébrait les saints mystères, et les fidèles y participaient. Dans les temps où Ton ne pouvait s'assembler ni dans l'église, ni dans une maison particulière, chacun priait et chantait des psaumes seul *, ou deux ou trois ensemble. Les chrétiens priaient ordinairement le matin % à tierce, à sexte, & none, à vêpres et au chaut du coq. On travaillait cinq jours de la semaine ' ; mais le samedi et le dimanche étaient entièrement occupés en des œuvres de piété, particulièrement à s'instruire dans l'église. Les serviteurs étaient dispensés du travail pendant la grande se* maine tout entière et la suivante, parce que, pendant ces quinze jours, il était besoin de les instruire des mystères de la passion et de la résurrection de Jésus-Christ. Ils fêtaient aussi les jours de l'Ascension, de la Pentecôte, de Noël, de l'Epiphanie, des Apôtres, de saint Etienne, premier martyr, et des autres saints martyrs.

ut 19. Aux jours des fêtes des martyrs, les X," chrétiens s'assemblaient dans les cimetières « pour y lire les saintes Ecritures et chanter des psaumes 4. Ils y priaient aussi pour leurs frères qui s'étaient endormis dans le Seigneur, et offraient pour eux, soit là, soit dans les églises, le corps de Jésus-Christ. Ils assistaient

aux funérailles en chantant des psaumes ; et, dans les prières qu'Us adressaient pour eux au Seigneur, ils demandaient qu'il lçur par» donnât leurs péchés • et qu'il leur accordât place dans le séjour des saints. Us célébraient • le troisième, le neuvième, le quarantième jour et l'anniversaire depuis la mort, en priant, en chantant des psaumes et en lisant les Ecritures en mémoire du défunt. C'était aussi la coutume de donner de son bien aux pauvres, et on était persuadé que cette œuvre de charité lui profitait, si, en ce monde, il avait vécu dans la piété 7; car on ne croyait pas que l'aumône faite pour des impies leur fût utUe. On servait à manger à ceux qui étaient invités aux funérailles; mais ils devaient en prendre avec modération 8, afin de n'être pas empêchés de prier pour le défunt.

13. Les chrétiens s'assemblaient aussi pour Tâchant certains festins de charité qu'ils faisaient en- *" •*•*••• tre eux, et qu'ils appelaient agapes. On y in-, vitait les pauvres vieilles % et on y mettait à part ce que l'on avait coutume de donner au prêtre y qui, par ce moyen, participait aux agapes, quoiqu'absent. Les diacres y recevaient une fois plus que ces vieilles, et on donnait aux prêtres double portion, à cause de leur assiduité à distribuer le pain de la parole divine, parce qu'ils tiennent la place des Apôtres et qu'ils sont comme le conseil

< Si neque in domo, neque in eeclesia congregatio potes t agitari, unusquisque apud se psallat, légat fprecctur, vel duo aut très simul. Lib. VIII Constit,, c. 34.

* Precationes facite mane, et tertia hora, ac sexta, et nona, et vespere, atque in gallicinio. Ibid.

* Servi operentur quoique diebus : sabbato autem et dominica, vacent m eeclesia propter doctrinam pietafis.., magna hebdomade tota, et ea quœ illam sequitur, servi otientur : quia illa passionis est, hœc resurrectionis; et opus est doceri, quis sit qui passus est et resurrexit.... Ascensio sit dies feriatus.,,, in festo Pentecoste ferientur... festo Natal is cessent ab opère,,. in Epiphaniœ festo vacent... in Apostolorum diebus opus non faciant... in die Stephcni primi martyris ferientur, atque in diebus cœlerorum murtyrum. Lib. VIII, cap. 33.

* Congregamini in cœmeteriis, lectionem sucrorum librorum facientes, atque psallentes pro defunctis martyribus, et omnibus a sœculo sanctis, et pro fratribus vestris qui in Domino dormierunt : item antitypam regalis corporis Christi et acceptant seu gratam Eu* eharistiam offerte in ecclesiis vestris, et in cœmeteriis; atque in funeribus mortuorum, cum psalmis deducite eo$, si fidèles fuerint in Domino. Lib. VI, cap. 80.

1 Pro fratribus nostris, qui m Christo requieverunt, oremus; ut hominum amans De us, qui animam defuncti suscepit, ei remittat omne peccatum voluntarium ac non voluntarium, et collocet eum in regione piorurn qviescentium in sinu Abrahami, Isaaci et Ja-

cobi, cum omnibus qui a sœculo placuerunt Deo. Lib. VUI, cap. 41.

* Quod spectat ad mortuum , celebretur dies tertius, in psalmis } lectionibus et precibus,,. Item dies nonus atque etiam dies quadragesimus : denique anniversarius dies pro memoria ipsius. Ex bonis vero ejusdem, detur pauperibus ad il l tus comtnemorationem. Lib. V11I, cap. 42.

7 Porro hœc de piis dicimus, Nam de impiis , licet omnia mundi bona pauperibus dederis, nihil juvabis impium. Ibid., cap. 43.

9 In mortuorum vero memoriis, invitati, cum mode* ratione ac Dei metu epulamini, ut possitis etiam deprecari pro Us qui e vita migrarunt, Ibid., cap. 44.

9 Qui ad agapen, seuf ut Dominus appeilavit, convivium, anus invitare voluerint , ei quam diaconi inopem esse sciunt, mittant persœpe. Cœterum in convivio, illud quod pastori solitum est dari; idquod primitia* rum est dico; ipsi, licet non sit convivio prœsens, tanquam sacerdoti seponatur, in honorem Dei% a quo sacerdotium accepit. Quantum autem unicuique anui tribuitur9 ejus duplum diaconis in Christi reverentiam concedalur. Presbyteris vero, quia assidue circa sermonem doctrinœ laborant, dupla etiam portio assigne tur } in gratiam apostolorum Domini, quorum et locum tenent, velut consiliarii episcopi , et Eeclesia corona.., qui autem lector est, ipse quoque partem ferat unam, ad prophetarum honorem : parique modo cantor et ostiarius. Lib. II Constitua, cap. 28.

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de l'évoque et la couronne de l'Eglise. Les lecteurs, les chantres et les portiers y avaient une part.

14. Parmi les jeûnes ordonnés dans l'Eglise, celui du Carême était le plus considérable '• Il commençait le lundi et finissait le vendredi, de telle sorte, cependant, que l'on jeûnait quarante jours avant le jeûne de Pâques, qui commençait à la fête des Palmes,et durait la semaine entière, jusqu'au jour de Pâques; car, en cette semaine, on jeûnait même le samedi, parce qu'en ce jour Jésus-Christ avait été enseveli V On jeûnait aussi pendant la semaine qui suivait la fête de la Pentecôte *, et les mercredi * et vendredi du reste de l'année : le mercredi, parce que ce jour-là Jésus-Christ avait été trahi par Judas ; le vendredi, en mémoire de sa passion. L'Eglise, en ordonnant aux fidèles de jeûner, leur ordonnait en même temps de donner aux pauvres ce qu'ils se retranchaient en jeûnant s.

15. Lorsque quelqu'un des fidèles tombait dans une faute considérable •, l'évèque le chassait de l'Eglise, mais en témoignant qu'il ne le faisait qu'avec douleur. Les diacres en faisaient aussi paraître du déplaisir; ils s'in-

formaient même de ce que. le pécheur était devenu, et, l'ayant retrouvé, ils le retenaient hors de l'église. Ils y rentraient ensuite et priaient l'évèque pour lui. L'évèque ordonnait alors qu'on le Ht entrer, et après avoir examiné s'il était pénitent de sa faute et digne d'être admis dans l'église, on lui imposait plusieurs jours ou plusieurs semaines de jeûnes, selon la grandeur de son péché ; et, le temps de la pénitence accompli, on le renvoyait en l'avertissant d'implorer la miséricorde de Dieu. Le pécheur était rétabli dans la «communion de l'Eglise ' par l'imposition des mains; l'évèque les lui imposait même souvent pendant le cours de sa pénitence, et il l'obligeait de sortir de l'église avant que l'on commençât la divine Liturgie *. On proportionnait la pénitence au péché, et on punissait d'une manière différente les péchés d'action, de paroles et de pensée '.L'évèque se contentait de menacer certains pécheurs; il obligeait les autres â faire des aumônes, d'autres à jeûner, et il retranchait du corps de l'Eglise les impénitents et les endurcis ". Si, après la sentence d'excommunication, ils se repentaient ", on les recevait comme on reçoit

l Servandum vobis est fejunium quadragesimœ.... celebretur vero jejunium hoc ante jejunium Paschœ; incipiatque a secundo die, ae desinat in parasceven : post quos dies finito jejunio, incipite sanctam Pascftœ hebdomadam, cuncti per eam jejunantes cum timoré et tremore, orantes in Us diebus pro pereuntibus. Lib. V, cap. 13. On voit, par les Questions qui portent le nom d'Anastase, que Ton distinguait le jeûne du Carême d'avec celui de la Semaine Sainte, et que le premier finissait au vendredi qui précède le dimanche des Rameaux. Quadragesima finitur ad festum Palmarum, magnam enim hebdomadem jejunamus propter Domini passionem et Pascha, non propter quadrogesimam. Anastas., Quœst. 64.

• Unum vero duntaxat sabbatum vobis observandum est in toto anno; iliud quo Dominus sepultus fuit, quod jefunare decuit; non autem festum agere. Lib. YII, cap. 23.

• Postquam celebraveritis Pentecostent celebrate hebdomadem unam ; et post iliam jejunate eam quœ se* quitur. Lib. V, cap. 20.

• In quarta feria et in parasceve jussit nos (Christus) fejunare; in il la quidcm propter traditionem, in hae vero propter passionem. Ibid., cap. 15.

• Post hanc autem hebdomadam jejunii, in omnibus quartis et sextis feriis vobis prœcipimus jejunare ; ae quod ob jejunium vestrum superfluit, paupenbus élargir i. Ibid., cap. 20.

• Cum videris aliquem deliquisse, acerbe ferens *ube eum ejici foras; quo exeunte diaeoni moleste etiam feront, et inquisitum detineant extra eccle-

siam; posteaque ingressi, pro ipso rogent te tune

jubebis eum intrare : et examine facto, an ducatur pœnitentia, dignusque sit qui in ecclesiam omnino

admittatur, afflictum jejuniis per dies hebdomadarum aut duarum, aut trium, aut quinque, aut septem, pn rations delicti ; ita illum dimittes, ea locutus quœ a castigatore salubriter doceri ae moneri convenit pecc* torem ; quo apud se humiliter maneat, Deum, ut fit sibi propitius, deprecans. Lib. Il ConstiL, cap. 16.

7 Jam si quis conversus, fructus pomitentùe edtderit, tune ad orationem admit te : ut filium il htm prodigum9 qui perierat... ita igitur et tu facito, o episcope; ac quemadmodum ethnicum inducis post institution^^ sic et hune, per munuum impositionem, utpote pantentia purgatum, cunctis pro eo deprecantibust reriitue in an tiqua pascua. Ibid., cap. 41.

• Lib. VIII, cap. 8 et 9.

• Nolite de omni peccato eamdem proferre sente* tiam ; sed de unoquoque propriam ; cum multa prw dentia judi contes singula delicta, cu»n parva tum magna; atque aliter sancientes de peccato operis, iterumque aliter de peccato sermonis, diverse etiam dt delictis propositi, aut convie ii, aut suspicionis. Et qui' dem ex peccatoribus hos solis minis subjicies ; ùlot eleemosgnis erga pauperes; alios vero jejuniis comprimes, et alios pro gravitate criminis sui a fidelibus *» parabis. Lib. II, cap. 48.

10 Si demum impamitentem aliquem videris obiur* tum, tune cum dolore ac luctu ab Ecclesia insanabikm reseca. Ibid., cap. 41.

tl Si vero postea sententiam mutet et ab errore tf retrahat : quemadmodum gentiles, quando paaita*tiam agere volunt, in ecclesiam ad audiendum verbm admit timus, non tamen cum iis communicamus doux per baptismi sigillum consummationem acàpiant : d*, inquam, ad meliora convertis, donec pœnitentim fructus ostendunt, ingredi permittimus; ut Deidxtri**

[rf siècle.] CHAPITRE XLIV. — DES CONSTITUTIONS APOSTOLIQUES.

les infidèles, c'est-à-dire qu'on les mettait au rang des écoutants; mais on ne communiquait point avec eux dans la prière, et après la lecture des Prophètes et de l'Evangile, on les faisait sortir de l'église, jusqu'à ce qu'ils se fussent rendus dignes d'assister aux assemblées sacrées.

16. On jugeait ordinairement le lundi les différends qui survenaient entre les chrétiens *, et quand ils ne pouvaient se terminer en ce jour, on remettait l'examen de la cause au samedi suivant, afin qu'il ne restât point de contestation entre eux le jour du dimanche. L'évèque jugeait, assisté des prêtres et des diacres, et ils devaient juger sans acception de personnes. Chaque partie * disait ses raisons debout au milieu de la salle de l'audience, et après que les prêtres et les diacres les avaient ouïes, ils tâchaient de concilier les parties avant que i'évêque prononçât son décret : car on n'aimait pas qu'on sût dans le public qu'un chrétien avait été condamné, et I'évêque ne rendait compte de son jugement qu'à Jésus-Christ. On prenait surtout ces précautions lorsqu'il s'agissait de quelque cas infamant. Les Constitutions apostoliques veulent qu'en ces rencontres les juges ecclésiastiques se mettent devant les yeux que, par

leur sentence, ils décident de la vie ou de la mort éternelle de l'accusé, l'excommunication, lorsqu'elle est juste, ayant le pouvoir d'exclure de la vie et de la gloire celui qui en est frappé, et de le couvrir de confusion devant Dieu et devant les hommes. On ne devait recevoir en témoignage que des gens de probité reconnue *, ni condamner l'accusé sans avoir pris connaissance de sa conduite précédente. Si le délateur était convaincu de calomnie *, on le punissait, afin que, dans la suite, il ne s'avisât plus de calomnier personne, ou de peur que d'autres n'imitassent son exemple : on punissait également l'accusé, quand il était convaincu, pour servir d'exemple aux autres. L'auteur des Constitutions propose l'exactitude que les magistrats séculiers apportaient dans leurs jugements •, et remarque qu'après avoir convaincu le coupable par son propre aveu, ils différaient encore plusieurs jours avant de le condamner au dernier supplice, s'assurant par de nouvelles recherches et par de mûres délibérations de la vérité de son crime; et alors celui qui devait prononcer la sentence de mort, levait les mains vers le soleil, le prenant à témoin comme quoi il était innocent du sang humain. Maïs, quelques précautions • qu'ils apportas-

audientes, non statim ac funditus intereant, hi tamen in oratione non communicent ; sed post legis, Prophetarum ac Evangelii lectiontm egrediantur, ut exeundo titam et mores entendent, studentes occurrere quotidie ad sacras conventus, et orationi vacare; quo et possint admitti, et qui eos viderint, compungantur, meiuque similis calamitatis cautiores évadant, Lib. II, cap. 39.

< Fiant judieia vestra, secundo post sabbatum die, ut si vestrœ sententiœ contradicatur, vacantes usque ad sabbatum, possitis contradictionem expendere, et inter se dissentientes, in diem dominicum pacificare. Assistant autem tribunal i diaconi et presbyteri, cum justitia ac citra personarum acceptionem judicantes tanquam homines Dei, Ibid., cap. 47.

* Cum igitur utraque persona, sicut et dicit lex, advenerit; stabunt partes adversœ in medio foro : et auditis Us, sancte ferle suffragia, conantes inter ambos conciiiare amicitîam, ante episcopi decretum, ne in pubiicum prodeat sentent ia adversus eum qui deliquii, quia episcopus in tribunaii approbatorem et consdum judicii habet Christum Dei. Si qui vero de infamia non recte ambulandi in Domino a quopiam arguantur; eumdem in modum utramque personam, et accusatoris et accusati, audits ; et non ex prœsumpta opinione, neque ex studio unius partis, sed ex justifia, tanquam de œterna vita aut morte, dicite senientiam.,. nom qui juste a vobis punitus est ac excommunicatus, a sempitema vita et gloria rejectus evasit, tum apud sanctos homines ignominiosus, tum obnoxius apud Deum. Lib. II Constit., cap. 47.

1 Sint igitur testes mansueti, ira expertes, œqui%

charitate prœditi, tempérantes, continentes, malitia vacui, fidèles, religion, talium enim testimonium prop» ter mores eorum firmum est, et propter eorum vitam verum : at testimonium hominum qui taies non sunt, notite suscipere, quamvis ii m délations consentire wdeantur. Ex alia vero parte reum etiam a vobis oportet cognosci qualem se in vitœ usu et consuetudine gesserit, an ex moribus laudem sibi comparant, an inculpât us sit, etc. Lib. II, cap. 49.

* Porro delatorem impunitum non sinatis, ne adhuc alium quempiam recte viventem calumnietur, vel aliquem alium ad similia facienda provocet; rursumque eum qui convictus fuerit, nul la contumelia affecttm non dimittatis, ne alius eodem crimine constringatur, Ibid., cap. 50.

1 Respicite ad mundana judieia,,, cum magistratus ab iis qui reos in jus rapiunt, ea acceperint que* ad horum pertinent causam, quœrunt ex malefico, an ita res se habeat : et licet confiteatur, non illico eum mit» tunt ad supplicium; sed pluribus diebus, cum multa consolatione, et interjecto vélo, inquirunt de crimine : pitstremo qui sententiam et suffragium de capite contra eum laturus est, sublatis ad solem manibus, con» testatur, insontem se esse humani sanguinis, Ibid.,

6 Prœclara sane christiano homini laus est, cum nemine contendere : sin autem akcujus impulsu vel vexât ione, alicui negotium incidat, det operam ut dtrimatur, quamvis sibi inde aliquid capiendum sit de» triment i ; et ne adeat ad gentiUum tribunal. Sed née patiamini ut saculares magistratus de cousis vestris

sent dans leurs jugements, on ne permettait pas aux chrétiens de plaider devant leur tribunal, ni que les magistrats séculiers connussent des affaires ecclésiastiques '.

17. Il y aurait encore beaucoup d'endroits importants à remarquer dans les huit livres des Constitutions apostoliques, particulièrement divers préceptes touchant la conduite des chrétiens clercs ou laïques, si elles avaient une plus grande autorité.

Cet ouvrage n'a pas été primitivement imprimé tel que nous l'avons aujourd'hui. Charles Capelle en donna l'abrégé en latin, à Ingolstad, en 4546, et Pierre Crabbe le fit entrer dans la seconde édition de ses Conciles, à Cologne, en 1551, in-fol. Turrien, l'ayant recouvré en entier dans trois manuscrits, le fit imprimer en grec et en latin, avec ses re« marques, à Venise, en 1563, in-4*. La même année, Bovius, évêque d'Ostuni, en donna une nouvelle version latine, à Venise, in-4° : édition réimprimée à Paris, en 46M, in-8'; à Cologne, en 1567, in-fol., dans la Collection des Conciles de Surius, et parmi les œuvres de saint Clément, à Paris, en 1568, in-fol., et à Cologne, en 1569. On réimprima celle de Turrien avec ses notes, à Anvers, chez Plantai, en 4578, in-fol. ; à Venise, en 4585, dans

la Collection des Conciles de Nkolin, et dans celle de Binius, à Cologne, en 1606, in -fol. Mais Binius ne jugea pas à propos de lui donner place dans la seconde édition de ses Cônciles, à Cologne, en 1618, Fronton-le-Duc joignit les huit livres des Constitutions en grec et en latin de la version de Turrien aux Commentaires de Zonare sur les Canons apostoliques, à Paris, en 1618, in-fol.; et le P. Labbe, dans l'édition des Conciles, à Paris, en 1672. La même année, Cotelier en donna une version et les lit imprimer en grec et en latin, à Paris, avec de nouvelles notes, parmi les écrits des Pères que l'on nomme apostoliques. Cette édition parut depuis à Amsterdam, en 1698 et 1724, par les soins de Le Clerc, qui y a ajouté quelques notes de sa façon; [dans Mansi, Concil. I, pag. 254, Florence, 1759,in-fol.; àRostock,en 1853, 1 vol. in-8f, par les soins de G. Ueltzen, qui a revu le texte grec et l'a accompagné de notes. L'éditeur a recueilli le témoignage des anciens écrivains sur ce livre depuis saint Irénée, a résumé les derniers travaux dont il a été l'objet, et eouclut à la rédaction d'une grande partie des Constitutions avant le concile de Nicée. M. Migne, dans la Patrologie grecque, a reproduit Cotelier, avec préfaces et notes variorum.]