OS
en 250, p. 304. Lettre de Caldone a saint Cyprien en 250,i6û/. el p. 205. Lettre de saint Cyprien à Caldone en 250, p. 205; à son clergé en 250, ibid.; au clergé el aux confesseurs de Rome en 250: aux prélrcs Moïse el Maxime el aux autres confesseurs de Rotne en 2)0, p. 305 et 306 ; à son clergé en 850, p. 3C6. Lettre du clerjré de Rome à sainl Cy* prien en 250, p. 3(6 et 307. Letlres des confes* seursrie Rome à saint Cyprien el de saint (yprien à son clergé, p. 307 el 308. Lettres de saint Cyprien aux tombes en 250, p. 308; à Bon clergé en 250, au clergé de Rome en 250, p. 3<9 Lettre du clergé de Rome à saint Cyprien en 250, ibid. Lettre de saint ( yprien aux confesseurs de Rome en 250, p. 309. Trois autres lettres de saiut Cyprien à son clergé et à son peuple en 250, p. 3 10. Lettres de Caldone à saint Cyprien et de saint Cyprien à Caldone, au sujel do Félicissimo, en 25i, p. 311. Lt tins de saint Cyprien a son peuple en 251, au pape sainl Corneille en 25l,t6/</. elp.3i2; aux confesseurs de Rome el à sainl Corneille en 254, p. 312 et 313. Letlres de sainl Corneille à saint Cyprien el de sainl Cyprien à saint Corneille, et des confesseurs à saint < yprien en 251, p. 343. Lettres de saint Cyprien àAnlonien en 252, p 313, 314, 315 el 3 6; à Forlunal en 252, p. 316. Lettres de saint Cyprien el des Pères du concile de Carihuge à saint Corneille et à Fidus en 252, p. 316. Lettres de saint (yprien à Epicléle et au peuple d'Assurés en 252. p. 3:7; aux Tuibaritains en 202, ibid et p. 318. Deux lettres de saint Cyprien au pape saint Corneille en 252, p. 318 à 322. Letlres de saint Cyprien et de saint Luce, en 252, p. 322. Lettres de sainl Cyprien aux évêques de Numidie en 253, p. 323; à Cécilius en 253, ibid. et p. 324 325 ; à Pupien eh 254, p. 325 ; au peuple de Léon et de Mérida en 254, au pape saint Etienne en 254, p. 326 el 327 ; à Magnas en 255, p. 327. Lettres de sainl Cyprien aux évoques de Numidie et à Quintus en 253, p. 329. Leilre de sainl Cyprien au pape sarnl Etienne en 256, p. 329 à 332. Lettre de sainl Cyprien à Jubaïen en 256, p. 332 à 334. Lettre de saint Cyprien à Pompée, p. 334. Letire de Firmilien à saint Cypiien en 256, p. 335 à 338. Letire de saint Cyprien aux confesseurs qui étaient dans les mines en 257. p. 338. Réponses des martyrs à saint Cyprren en 257, ibid el p. 239, Letire de saint Cyprien à Suceessus en 258, p. 339. Dernière lettre de saint Cyprien à son clergé en 258, p. 339 et 340. Trois le lires attribuées à saint Cyprien, p. 340, note 3.— Ecrits de saint Cyprien qui sonl perdus, p. 340. Quelques lettres, ibid. Ouvrages faussement attribués h sainl Cyprien : Traité des Spectacles, p. 34 1 el 342. Traité du Bien de la pudicité, p. 342. Traité de In Louange du Martyre, p. 342. Iraité contre Novalien, p. 343. Traité
TABLE ANALYTIQUE
qui a pour litre ! (fcre fou ftt doit point rebaptiser ceux qui ont été vne fois baptisés au nom de Jésus-Christ, p. 343 à 346. Traité contre le Jeu de dés, p. 346.*7Vailf? des Montagnes de Sinaiet d» Sion, ibid. JYaitè des Douze actions cardinales, ibid. Deux poèmes, ibid el 3i7. De la Singularité des clercs, p. 347. De l'Explication du Symbole; De t Incrédulité des Juifs% ibid. Traité de la Révélation du chef de saint Jean-BaplWt, ibid. Traité du Double martyre, ibid. Traité des Douze abus du siècle, ibid. Traité intitulé : Le Festin, ibid. Livre de la Pénitence ou de fa Confession de sainl Cyprien, ibid. Les Secrets et les P hères de saint €ypriens ibid. Traité de ta Tiinité. Cycle pascal. Livre des noies, ibid. el p. 3i8. — Doctrine de saint Cyprien sur l'Ecriture sjinte, p. 848 él 349; sut la Tradition, p. 349 et 350; sur lé vérité delà religion chrétienne-, sur l'existence d'un Dieu et trois personnes, p* 350; sur l'incarnation dti Verbe, sur les deux natures en Jésus-( hrist et le fruit de sa médiation, p. 354; sur l'intercession des saints, le ministère des anges, là Cause de leur chute, ibid.; sur les divers étals de l'homme après la mort; sur la prière pour les morts et le lieu de leur sépulture, p. 351 et 352; sur le péché originel et actuel, sur la nécessité el la force de la grâce, et sur le fibre arb.lre, p. 352, 353. 354 et 3 ,5; sur l'Eglise, p. 355, 356 el 357 ; sUr l'Eglise de Rome, p. 357, 358 et 359 ; sur lès é vêqués, p. 359 él solv.; sur les prêtres, les diacres et autres clercs, p. 362 et 363; sur les sacrements de Baptême et de Confirma Mort, p. 363 et suiv.; sur l'Eucharistie, p. SW el suiv.; sur la pénitence, p. 369 el suiv.; sut divers points de morale, p. 373 et suit.; sur (et Indulgences, le vœu de virginité el le martyre, p. 376, 377 et 37S; sur les revenus de l'Eglise, l'emploi qu'on en faisait, le soin des malades, la dtine, les conciles et lé& visions accordées aux fidèles, p. 378 et 379. Jugcrheril des écrits dé saint Cyprien, son éloge, p. 379 et surv. Ses erreurs sur le baptême des hérétiques, p. 384. Catalogue des éditions latines des œuvres de saint Cyprien, p. 382 à 384. Editions françaises, p. 384. Autres Versions, p. 385. Pic de sûint Cyprien, écrite par sainl Ponce, p. 385. Autres Fies de saint Cyptu% p. 386, note 5. Actes du ftartyre de saint Cy priée, p. 386.
CYPRIEN D'ORIENT (saint), martyr à Nie©médre, dans la persécution de Dioctétien, p. SU avait été magicien, p. 25S. Deui oraisons qui fui sonl attribuées, p. 346 Livre de sa Pénitence et de sa Confession, faussement attribué à saint Cyprien de Carthnge, p. 347, est peu-t-ôtre de sifnl Cyprien rf'Antioche, ibid.
CYRIAQUE, diacre, légal dtf pafpe saint Sylvestre au concile d'Arles, en 3U, p. 628.
TABL* ANALYTIQUE
DA^ySty, gouverneur en Çspagne, en 303» bannit % Sfu#t Valére, évoque de Saragpsse, p. 003.
D AILLÉ. Son sentiment sur les Canons des. Apôtres, p. 573. Rf futé, p. 574 et suiv. Réponses, aux objections de Daillé, p. 57<* et sujv.
DAM EL, auteur du Cantique des trois enfants (kms la, fournaise, p. 69. De l'histoire de S usa nos el de Bel, p, 207,. Daniel n'a jamais prophétisé par, ipspiration, mais toujours^ par vision, selon Jules Africain, p. 33*.
DAXIVE, évêque d'Afrique, assiste au concile, de CarUmgaen 256\ est banni pour la foi, p. 338. Il remercie saiut Cvprien de sa lettre el de ses aumônes, ibidy el p. 339.
DECALOGUE. Les préceptes du décalogue sont de droit naturel, p. 81.
DÈCE, empereur, persécute les chrétiens. Sa njort, ptSK5.
DÉCEJSTlUSde Léon assiste au concile d'Elvire ea300,ou30l,p. 003.
DÉCIA1AT10IN, peine militaire chez les Romains cpjilrfl les, corpa coupables, p. 473, note 5.
DEFAUTS ISATURELS. Défense de les reprocher p 585
P6HÈTRE ou aulrement DÉMÉTRJUS, évoque d'Alexandrie. Sa lettre» au pape Victor el aux évêqMefideJerusnlemeU'Aulioche louchant la Pàque, p. 542. Ses emi orlcmenls contre Origène, p. 552. Il a^enjbie contre lui deux conciles à Alexandrie en 234, p, .435, 552, 553. Il l'excommunie et le dépose du sacerdoce, p. 433, 552, 553»
DÊMÈTRE, prêtre d'Alexandrie, p. 398.
DSMÈTRE, évéque d'Egypte. Gallien lui écrit en 2$2. p. 4«.
DÊMÈTRE est élu évéque d'Aniioche, en 252, à la place de Fabius, p. 403.
DEMÊTRIfcM, gouverneur d'Afrique, persécutai les chiliens, avec cruauté, p. 285; les accuse d'être la cause de tous les. fléaux qui ravagent l'empjre, -p. 2<6. Saint Cyprien réfute ses blasphèmes, p. 286, 2*7.
DÇmETRIEN, disciple de Lactance, p. 495» Lactance lui adresse deux livres.de ses lettres, p* 508.
PÉMQISS. Pouvoir des chrétiens sur les démons, p. 287. Démons chassés des corps du temps aborigène, en invoquant le nom de Jésus -Christ* p. 2j 6. Les détuons, étant exorcisés, confessaient qu'ils étaient ces mêmes divinités qu'on adorait dans le? temples, p. 545* On croyait qu'ils se repaissaient du sang des victimes, p. 535. Sentiment de Lactance sur l'origine des démons, p. 4£8, blo* Las démons tendent des pièges aux hommes : c'esl jour cela que Ton présenlaii des entants à Jésus-Christ, a (in qu'il leur imposât les mains el que son attouchement les prémunit coiUre leurs ,ejnbûcbje$, p, 224. Les démons, attachés à certains lieux et à certaine, ôdifeestpaeila
force des enchantements ou par leur propre malice, ibid. Ils sont avides de la fumée des victimes, ibid. Ce sont eux qui dirigent les sorts et les augures, p. 222 Ils sont la cause des famines, des pestes, des stérilités et autres fléaux qui affligent les hommes et les bêles, ibid. Pourquoi Dieu permet ces choses, ibid. Us n'ont pas le pouvoir qu'avait Jésus-Christ, ibid. Ils ne peuvent nuire a. ceux qui sont consacrés à, Dieu, p. 221. Dieu sa sert 'souvent des démons pour exercer sa justice, et pour punir les hommes., p. 222.
DE1SYS (saint), évéque d'Alexandrie et oonfes* seur. Histoire de sa vie, sa naissance, sa conver-. sion. p. 390. Il est fait prêtre el catéchiste vers l'an 234 , p. 396, 397. Il assiste quelquefois aux leçons des hérétiques et lil leurs livres, p. 397. Il en est détourné par un prêtre, mais Dieu lui fait connaître, dans une vision, qu'il peut lire tout ce qui lui tombera sous les mains, ibid. M est fait évéque d'Alexandrie l'an 248, après la» mort de, saint Hiéracle, p. 397. Il est arrêté en 250. par l'ordre de Sabin, préfet d'Egypte, ibid. Il est dé« livré par des paysans, ibid. Il se relire dans un lieu déserl, ibid. el p. 3U8. Soin qu'il prend de son peuple pendant sa retraite, p. 398, Il travaille à, éteindre le schisme ei l'hérésie de Novatien en 251 et à établir la paix de l'Èglisu d'Aniioche en 252» p. 398. Saint Denys écrit au, pape saint Etienne, sur la question du Baptême ; il entre en conférence avec les arsinoïies en 254,2,5, 206. ibid. el p. 399. Il confesse Jésus-Christ devant Ennilien* préfet. d'Egypte, est banni à Kéj hro et dans la Maréole, en 257, ibid. Il écrit plusieurs lettres pendant son exil en 238, 259, et retourne à Alexandrie en 260 et 2 vrt, ibid. Il est accusé de nier la consubstanlialile du Verbe. Il s'en justitieen 2o3, p, 399,400, 11 est appelé au concile d'Aniioche, ne peut y assister, à cause de son grand âge; écxil aux, Pères, de ce concjlc, pour rendre téiuoignage de son sentjment sur les questions présentes, p. 404. 11 meurt, la dixrsepliéme année de son é\ iscopat, la doud ziémede l'empire de Gallien, de Jésus-Christ 264, p. 401. — Ecrits de saint Denys.— Sa lettre à Novatien en 2 A , p. 401 . Ce qu'elle contient, ibid. Sa lettre aux confesseur» de Rome qui suivaient Novatien, p. 401 cl 402. Autres lettres écrites sur le sujet de la pénitence à di lie rentes Eglises, comme à celle de Rome, à celle de Laodicée en Syrie* à celle d'Arménie, à Conon, évêque d'Hermopole en Egypte, |». 40-1. Une lettre aux fidèles de Rome touchant le devoir d'un diacre, une do la; paix et de la pénitence, deux autres lettres aux confesseurs de Rome, une au peuple d'Alexandrie* Toutes ces lettres sont perdues, p. 40*1 et 402.. Lettres de saint Denys à Fabius d'Aniioche, en 254, et aux martyrs d'Alexandrie* p. 402, 4U3. Lettre* a uint Co* Mâlle<6ai2ô2f J>» 4ûfc Bxliofftaiion à Qtin
TABLE ANALYTIQUE
gène sur le sujet du martyre, p. 404. Discours sur la solennité de Pâques, en 253, p. 404. Ce qu'il cor lient, ibid. Deux livres contre Népos, évoque d'Egypte, écrits en 2o4 et intitulés: Dex Promeut, p. 4(i4, 403. ( onférence avec les arsinoïtes sur le livre de INepos. en 255, p. 4 05, 400. Lettre à saint Etienne en 256, louchant le schisme et l'hérésie de INovalien, p. 400. Plusieurs autres le lires au même louchant la question du Baptême, p. 407. Elles sont perdues, aussi bien que celles que saint Etienne lui avait écrites sur le môme sujet, ibid. Deux lelt res au pape saint Sixte en 257, 258, touchant la question du Baptême, p. 407. Autre lettre à saint Sixte et à toute l'Eglise Romaine sur le même sujet, p. 408. Lettres è saint Denys, prêtre de Rome, et à Philémon, en 257, 258, p. 408, 409. Réponses de saint Denys d'Alexandrie aux calomnies de Germaiu, évêque d'Egypte, en 258, 259, p. 409. Lettre à Domice et à Didyroe, ibid. Lettres pascales en 258, 259. Elles sont perdues aussi bien que celles qu'il écrivit aux prêtres d'Alexandrie et à quelques autres personnes, 409, 4i0. Lettre canonique à Basilide, evéque de Penlaf oie, p. 440, 444. Diverses autres lettres pascales en 260 et 261, p. 441, 442. Lettres à Hermammon et à Theoctêne en 202, p. 442. Lettre pascale aux fidèles d'Egypte en 203, ibid. Ecrits à Euphanor et à Timolhee, ibid. et p. 443. Ecrits contre Sa bel lius, p. 443. Doctrine de saint Denys sur la Trinité, p. 413, 444, 445, 440. Ecrits de saint Denys contre Paul de Satiiosate, en 264, p. 446, 447. Ecrits exégeliques de saiul Denys sur l'Ecclesiaste, sur saint Luc et sur saint Jean, p. 447, 418 et 449. Jugement des écrits de saint Denys, p. 449. Editions, ibid.
DEiNYS (saikt), prêtre de l'Eglise Romaine en 256, cl pa| e eu 2/.9, p. 448. Il écrit à saint Denys d'Alexandrie touchant le Baptême des hérétiques et aux fidèles de Cappadoce, ibid. Sa charité envers les lidèles captifs, ibid. 11 tient un concile à Rome, et écrit contre les sabellicn*, p. 4*!». Le concile d'Antioehe lui mande la déposition de Paul de Samosate, p. 574. Saint Denys n'a pas condamné cet hérétique dans un concile tenu à Rome, p. 572. Doctrine de saint Deins sur !a Trinité, p. 449. Deux Epflres décrétâtes qui lui sont attribuées, ibid. Estime qu'on a faite de saint Denys, p. 450. Editions de ses ee ri I s, ibid.
DEISYSE (sàime), martyre à Alexandrie sous Dèce, p. 4( 2.
DÉS. Pénitence imposée à ceux qui jouent de l'argenl aux dés, p. 644.
DfcVÏISS. Défense de les consulter, p. 639, 6ï0.
DIACOMiSSES. Leur ord;nation, p. 593. Leurs fonctions, ibid.
DIACRES. I eur institution, selon saint Cypricn, p. 32. Leur ordination, p. 51)3. Leurs fonctions étaient de servir a l'aulcl, p. 636; de distribuer l'eucharistie aux lidèics, p. 3(»2, 424, 593; «l'accompagner les prêtres pour le sacrifice dans les prisons, dans ie temps des persécutions, p. 362 ;
d'administrer les retenus de l'Eglise, p. 233, 320. OrijLtène condamne ceux qui n'étaient pas Odèles dans le maniement des biens de l'Eglise, p. 235. Les diacres étaient charges d'avoir soin des pauvres ; de visiter les affligés, p. 593 ; d'instruire le peuple et de corriger les pécheurs, p. 23.1; de faire sur celui que Ton baptisait les onctions ordinaires avec de l'huile sanctifiée, p. 593. Autres fonctions des diacres, p. 595 à 599. Le concile d'Arles leur défend d'offrir le sacrifice et de rien faire sans l'avis des prêtres, p. 632 Au défaut des prêtres, ils imposaient les mains aux pénitents et (es réconciliaient, p. 562. 608. Cette réconciliation était-elle sacramentelle? p. 3o4, noie 5. Ils avaient part aux jugements ecclésiastiques, p. 362. Ils avaient place dans les conciles, p. 362, 550, 558, 567, 603. Ils ne pouvaient rieu faire sans la participation de l'évéque, p. 583. Ils gouvernaient quelquefois des Eglises, p. 3o3, 014. Du diacre pouvait être déposé et excommunié par son seul evéque. Pénitence imposée à celui qui s'est laissé ordonner, coupable d'un crime demorl, p. 643. Les diacres bigames étaient exclus du clergé, p. 235. Les diacres déposés étaient quelquefois réhabilités, du temps d'Origéne, p. 248. Nombre des diacres. Il ne devait y avoir que sept diacres dans chaque ville, p. 641. A Rome, le premier des sept diacres était chargé du bien de l'Eglise, p. 424.
DIANE, déesse. Les Borades brûlent son temple à Ephèse en 2 8. p. 444.
DICAISE, évêque de Tabie, assiste au concile de INcocésarée, p. 640.
DIEU. Son existence prouvée par les effets dont il esi l'auteur, et par l'idée que les hommes en ont naturellement, p. 487, 490. Unité de Dieu, p. 45, 270. Sa nature et ses attributs, p. 487, 510, 541. Noms de Dieu, p. 481 et 482. Les Hébreux expriment le nom de Dieu en dix manières, p. «82.
DIMANCHE. Peine contre celui qui manque de venir à l'église par trois dimanches, p. 607. et pendant un temps considérable, p. 609. L ordination des évêques se faisait le dimanche, p. 592. Les fidèles priaient debout, p. 585, noie 5; en trois différentes fois, p. 598. On lisait les Ecritures de l'Ancien et du Nouveau Testament; on célébrait les saints mystères, etc., p. 599. H était défendu de jeûner le diinant lie, p. 585.
DIMES. Les fidèles | avaient la dlme de leurs revenus, p. 234, 378 et 379 Ils donnaient les prémices de leurs revenus, p. 234.
DIOCÈSE. Le Pape gouverne les plus grandi diocèses, disent les Pères d'Arles, p. 628.
DIODORE, curé de Diodoride, bourg de Mésopotamie, dispute avec Manès; sa lettre à Arcliélaùs, p. 4J.
DIOhORE (saint) , martyr en Egypte, en 281, p. 463.
DIODORIDE. LeSynodique prend pour un prêtre le village de Diodoride, p. ;>73,
DIO.N, proconsul d'Afrique en 295, martyrisé sous Maximilien , p. 479.
TABLE ANALYTIQUE
DIOSCORE, prêtre d'Alexandrie, p. 398.
DIOSCORE (saint), âgé de quinze ans, confesse Jésus-Christ, sous Dèce, à Alexandrie, p. 4(»2.
DISCOURS ou EXHORTATION au peuple prononcée après l'Evangile, p. 595. Usage des Eglises d'Anlioche el de Constantinople , ibîd. Si la longueur des discours contenus dans les Actes des martyrs sufGl pour en faire rejeter l'authenticité, p. 405. Si les libertés de langage doivent faire rejeter l'authenticité des Actes des martyrs, et en particulier de celle des Actes de sainte Cécile, ibid.
DISPUTES. Conférence d'Arsinoë, modèle d'une dispute vraiment chrétienne, p. 564 el 565.
DISSIMULATION en matière de religion, condamnée par Origène, p. 2î4. Origène condamne aussi ceux qui parient autrement qu'ils ne pensent, ibid.
DIVINITÉ de Jésus-Christ.— Voy. Jésus-Christ.
DIVORCE. Les lois civiles permettaient de se remarier après le divorce, p. 034.
DOMITIKN, évéque de Genève, p 472.
DOMI TIEN, empereur, persécute les chrétiens, p. 506. Sa mort, p. 507.
DOMMNE (sainte), martyre à Egée en Cilicie, en 285. Histoire de son martyre, p. 467.
DOMNUS, élu évéque d'Anlioche, à la place de Paul de Samosale, p. 432 et 568. L'empereur Aurélien lui adjuge la maison épiscopale, p. 56$.
DONAT, évéque de Carlhage , prédécesseur de saint Cyprien, p. 261.11 condamne Privât, hérétique, p. 261 el 553.
DONAT, ami de saint Cyprien, p. 268 et not. 5.
DONAT, ami de Cécilius, confesseur sous Dioctétien, est délivré de prison, p. 505 el note 3.
DONAT, prêtre de Carlhage, p. 299.
DONAT, disciple de Lac tance , qui lui adresse son livre de la Colère de Dieu, p. 503.
DONAT (Urbain) donne sa maison pour le concile de Cirthe, en 305, p. 620.
DONAT, évoque de Masculite, et Donat de Calâmes, tradileurs, assistent au concile de Cirthe, p.620;el à celui de Cartilage contre Cécilien,p.622.
DOiNAT des Cases Noires forme un schisme contre Mansurius, p. 622. Il assiste au concile de Rome, en 313, p. 625. Chefs d'accusation avancés contre lui, p. 624 et 625.
DONATIEN (saint/ est baptisé dans la prison où il meurt, p. 3S8.
DONATIEN (saint), martyr à Nantes, arec saint Rogalien. Leurs Actes ont le mérite des Actes originaux, p. 475. Analyse de ées Actes, ibid. et 476.
DONATIEN, évéque d'Oriol, assiste, en 343, au concile de Rome p. 625.
DONAT1STES. Commencement de leur schisme, p. 622. Ils s'assemblent à Carlhage, en 3H ou 342, contre Tévéque Cécilien, ibid. el p. 623; le citent à leur conciliabule, p. 622; le condamnent, p. 623; ordonnent à sa place un nommé Majorin, ibid. Ils écrivent contre Cécilien par toute l'Afrique, ibid.; troublent l'Eglise, demandent des juges à Constantin , p. 624. Ils se plaignent du concile de Rome, p. 627.
DONATULE, évéque de Capse, consulte saint Cyprien, en 252, au grand concile de Carlhage, p. 316 el note 4.
DOiNSou OFFRANDES. Dieu ne reçoit les dons que de ceux qui croient en lui, p. 213. 11 rejette ceux des inûdélcs, ibid. el p. 244.
DOUTE. D'après Origène , lorsque Ton doute qu'une aclion esl mauvaise, on doit s'en abstenir, p. 229.
DOXOLOGIE à la sainte Trinité, p. 597.
DRACH (le chevalier) a revu, corrigé et annoté la nouvelle édition des Hexaples, publiée par M. Migne, p. 148.
DUCENAIRE. Ce que c'était, p. 569.
DUUMV1RS, magistrats. L'entrée de l'église leur esl défendue pendant l'année de leur magistrature, p. 601.
ÈfclON, hérétique, condamné dans Un éoncite par le pape Victor, p. 544.
ECLIPSE. Phlégon, auteur profane, parle de l'éclipsé el du tremblement de terre arrivés à la mort de Jésus-Christ, p. 218. Origène croit que celle éclipse, ce tremblement de terre et les autres prodiges qui arrivèrent alors ne furent pas universels, ibid.
ÉCOLE JANSÉNISTE atlaque les Actes de sainte Cécile, p. 402 el suir.
ÉCRITURE SAINTE. L'Ecriture sainte, d'après Origène, esl obscure en plusieurs endroiis.i .212 11 n'y a rien d'inutile dans l'Ecriture sainte, et on n'en doit rien rejeter, p. 203.— Régies données par Origène pour l'intelligence des livres divins, ibid. el p. 2H. Règles pour l'intelligence des prophètes, p. 510. Connaissance des lettres humaines
utile pour l'intelligence de l'Ecriture, p. 203. La prière est très-nécessaire pour entendre l'Ecriture sainte, p. 438. Hérétiques nou recevables à alléguer l'Ecriture sainte, p. 14. Origène avait reçu un don de Dieu pour l'inlelligeuce el l'explication des divines Ecritures, p. 440. — Inspiration des livres de l'Ecriture sainte, p. 68, 202. D'après sainl Cyprien, elle est l'ouvrage du Saint-Esprit, p. 348. Ce même Saint la regarde comme un arsenal divin qui nous fournit des armes contre tous nos ennemis et contre tous les dangers, ibid.; comme une voix puissante qui arme noire foi et fortifie les serviteurs de Dieu, comme un trésor inépuisable où la sagesse divine se découvre en cent façons, el comme le fondement de la discipline de \ Eglise, ibid.— Il faut avoir recours aux textes originaux lorsqu'il se trouve quelque chose
de défectueux dans les versions, p. 68. Jésus- Christ et les Apôtres n'ont point reproché aux Juifs d'avoir corrompu le texte hébreu, p. 460. D'après Origène , les exemplaires hébreux sont plus dignes de foi que les autres, p. 210. Les Juifs en ont néanmoins corrompu quelques-uns, ibid. D'après Terlullien, les livres sacrés ont été altérés pendanl la captivité de Babylone,p.ti9. Esdras est inspiré de Dieu pour rétablir les discours des Prophètes et la loi de Moïse, HAd. — Moïse est auteur du Pentatcuque, p. 69, 205. Lactance le fait en particulier auteur du livre des Nombres et de celui du Deutéronome, p. 540. Origène attribue à Moïse même le dernier chapitre du Deuléronome, p. 205. Selon lui, de tous les livres de l'Ecriture, les Saducéens n'admettaient que le Penlaleuque, ibid. Josué, auteur du livre qui porte son nom, p. 540. Salomon est l'auteur du livre de fa Sagesse, p. 458, 348, 540; de l'Ecclésiastique» p. 348 et 510; de l'Ecclésiasle, du Cantique des Cantiques, p. 458, 540. Le Fils de Dieu a parlé par la bouche de ce prince plein du Saint-Esprit, p. 540. Passages de Salomon qui ne se trouvent point dans nos Bibles, ibid. Terlullien cite le livre de l'Ecclésiastique sans marquer qui en est l'auteur, p. 69. Il attribue à Jérémie le livre de Baruch, ibid. Histoires de Suzanne et de Bel reçues pour canoniques et écrites par Daniel, p. 470 et suiv. Histoire de Suzanne rejelée par Jules Africain, p. 170. Les raisons qu'il en donne, ibid. Daniel est aussi l'auteur du Cantique des trois jeunes hommes dans la fournaise, p. (9, 207. Job, livre canonique, p« Gfr. Origène ne s'explique pas sur l'auteur de ce livre, p. 205. Daprès Origène, Moïse est auteur du chapitre Ie1 de Job et d'une partie du second , p. 205. Moïse traduit le livre entier de Job du syriaque eu hébreu, p. 200. On lisait le livie de Job dans les assemblées des fidèles aux jours de jeûne et de station, ibid. Livre de Tobie reçu connue divin | ar Origène, p. 207. Origène attribue onze psaumes à Moïse, le lxxxix* et les suivants jusqu'au c% p. 2C6; aux 111s de Corée et à Asaph, ceux qui portent leurs noms, ibid. Les autres, qui sont sans noms, aux auteurs des psaumes précédents, ibid. Le lxxi* et les psaumes graduels à Salomon, ibid. Livres d'Eslher, de Judith, de Tobie, reçus comme divins par Origène, p. 207. Terlullien cite, sans témoigner aucun doute de leur canonicilé, Esdras, tes Machabécs, Judith et Job, p. 69. Les livres des Machabées, de l'Ecclésiastique et d'Esdras cités par Origène comme Ecriture sainte, p. 207. Esdras, prophète, selon Lactance, est auteur du livre qui porte chez les Latins le nom de îVeliémie, p. 540. Passage d'Esdras qui ne se trouve point dans nos Bibles, retranché par les Juifs, ibid. David est fauteur des Psaumes, ibid. Prophétie de Baruch, citée sous le nom de Jérémie, p. 348 et MO. Livres de Tobie et des Machabées, mis au nombre des libres sacrés par saint Cyprien, p. 348. Ce Père reconnaît pour authentiques les histoires des trois
TABLE ANALYTIQUE
jeunes hommes cfatis la fournaise, de Bel, dé f)anrcl dans la fosse aux lions, et de Suzanne, ibid. et p. 349. Yictorin de Petlau ne compte que vingtquatre livres de l'Ancien Testament, p. 464. — D'après saint Cyprien , les quatre Evangiles sont comme les quatre fleuves qui arrosent l'Eglise figurée par le paradis terrestre, p. 349. Les paroles qu'ils contiennent sont eomme autant de feux allumés pour embraser notre for, ibid. Celai qui retranche quelque chose des vérités qui y sont enseignées, est un voleur et un adultère,* ibid. Nous lisons dans l'Evangile de saint Jean : • Ces choses se passèrent en Béthanie. • Il faut lire, selon Origène, • Ces choses se passèrent en Belhabara, » p. 210. Terlullien eite aussi quelquefois l'Ecriture d'une manière différente de nos exemplaires; d'autres fois il attribue à un prophète ce que l'on ne voit point qu'il ait dit en effet, p. 70. — Il n'y a que quatre Evangiles, savoir : ceux de saint Matthieu , de saint Marc , de saint Luc et de saint Jean, p. 69. D'après Origène, l'Evangile de saint Matthieu a été écrit en hébreu en faveur des Juifs convertis, p. 207. L'Evangile de saint Luc a été écrit en faveur des Gentils et approuvé par saint Paul, ibid. Saint Marc est auteur de l'Evangile qui porte son nom, p. 207. Selon Origène, il n'y a pas une syllabe dans les Epîtres de saint Paul qui ne renferme quelque mystère, p. 208. Les Eicésaltes rejetaient toutes les E| lires de saint Paul, p. 437. Les Epilres aux Corinthiens sont antérieures a celle aux Romains, p. 240. Celle-ci est écrite de Corinthe, ibid. Saint Paul est l'auteur de l'E| lire aux Hébreux, p. 208. Plusieurs Eglises, fondées sur le témoignage des anciens, l'attribuaient à saint Paul, d'autres à saint Clément, évéque de Rome, et quelques-uns à saint Luc, p. 207. Origène croyait que les sens et les pensées étaient de saint Paul, mais que le choix et la disposition étaient d'un de ses disciples,i*6id. 11 changea de sentiment dans sa réponse à Africain et l'attribua à saint Paul, p. 208. Origène attribue à saint Jacques l'Epftre qui porte son nom, p. 458. Il attribue à saint Jean la première Epître qui porte son nom, p. 208. Les deux Epilres de saint Jean attribuées à cet apétre par Terlullien, p. 69. Saint Cyprien cite le passage fameux de la première Epltre de saint Jean, chap. v, verset 7, p. 349. Les deux Epîtres de saint Pierre attribuées ii cet apôtre par saint Cyprien, p. 349. Première Epltre de saint Pierre reçue dans toutes les Eglises, et appelée Catholique, p. 208. Origène dit que, de son temps la seconde Epîlre de saint Pierre, la seconde et la troisième de saint Jean, celles de saint Jacques et de saint Jude souffraient quelque contradiction, ibid. Ce Père les reçoit néanmoins et les attribue aux auteurs dont elles portent le nom, tbid. Apocalypse cilée sous le nom de sainl Jean l'apôtre, p. 469,20s. L'auteur da Traité contre Novalien cite l'Apocalypse sous le nom de saint Jean, p. 343. Saint Cyprien rappelle Ecriture divine, p. 349. It lisait au chapire xxn* ;
TABLE ANALYTIQUE
« Atfôrtfz Ter Seigneur Jésus, • tandis que nous lisons: t Adorez Dieu, • p. 349. — Ce Saint suit ordinairement fa version des Septante et cite les livres de l'Ecriture d'une manière différente des Pères latins, ibid. — Catalogue des livres de l'Ancien Testament selon Origène, p. 205. Ce Père dit qu'il yaautant de livres que de lettres dans l'alphabet de la langue hébraïque, ibid. Ce Père ne met point de ce nombre les livres des Mâcha bées, ibid. Catalogue des livres canoniques de l'Ancien et du Nouveau* Testament, d'après les Canons apostoliques, p. 587. Constitutions apostoliques mises au rang des livres sacrés, ibid. Sens de l'Ecriture' sainte, p. 203. — Sentiment d'Origéne sur les trois sens de l'Ecriture sainte, savoir : le mystique, le moral et le prophétique, p. 204 el suiv. — Lecture de l'Ecriture sainte. Origène exhortait les Odèles à Fa lire, et disait que c'était un moyen de s'affermir dans la vertu, p. 204. On lisait l'Ecriture sainte tous les dimanches, p. 244. Lecture de l'Ecriture sainte dans les assemblées, ibid. et p. 595. Origène se plaint de ceux qui sortaient de l'église aussitôt après avoir oui l'Ecriture sainte, et de quelques4 autres qui n'attendaient pas que la lecture fût unie, ou qui, pendant qu'on la faisait, s'entretenaient de toute autre chose dans un coin de l'église, p. 244. Il reproche aux ûdèles leur attachement aux affaires temporelles el le peu de soin qu'ite avaient de s'instruire de la loi de Dieu, ibid. Il exhorte les fidèles à venir entendre l'Ecriture sainte dans l'égîîse et à la lire dans leur maison, ibid. — Disposition pour entendre la parole de Dieu : il faut être sanctifié de corps et d'esprit, seîon Origène, p. 244 el 212.
ECRITURES SAINTES conservées dans les églises, p. 548. Il y avait des lieux destinés pour écrire el conserver Tes livres saints, et on en donnait des copies pour de l'argent, mais aux chrétiens seulement, p. 459.
ÊD1T contre la religion chrétienne. Action d'un chrétien qui arracha l'édit désapprouvée par Lactance, p. 548.
EDUCATION. Comment Origène élève saint Grégoire Thaumaturge, p. 437 et 438.
ECBERT, archevêque d'York en 750, fait mention des Canons apostoliques, p. 579.
EGIALÊE, grammairien païen, juge de la dispute de saint Archélaûs avec Manôs, p. 455.
EGLISE. Elle est aussi ancienne que le monde, p. 229. L'arche de Noé et la nacelle de saint Pierre sont figures de l'Eglise, p. 73. Jésus-Christ est le chef de l'Eglise, les évoques les yeux, les diacres el autres minisires les mains, le peuple' les pieds, p. 234. Jésus-Christ a répudié la Synagogue pour s'unir à l'Eglise, dont il est le chef et l'âme, p. 229. DéGnilîon de l'Eglise , selon Origène, p. 230 et 234 En quoi consiste l'Eglise, selon saint Cyprien, p. 556 et 357. Elle est la mère de tous les fidèles, et celui-là ne peut avoir Dieu pour père qui n'a point l'Eglise pour mére,p.355. fille est bâiie sur un seul, qui etft Pierre, pour
montrer l'unité, p. 336 et note 8. Elle est aussi fondée sur les évèques, parce que c'est à eux que l'administration et la conduite en est commise, ibid. D'après Origène, elle est fondée non-seulement sur saint Piètre, mais sur tous les Apôtres et sur les Saints, p. 230. Marques el caractères de la vraie Eglise, p. 230 et 234. Visibilité de l'Eglise, p. 234. Unité de l'Eglise, p. 234, 355. Elle est répandue dans toutes les parties du mondfe, p. 234. Elle se répand, par sa fécondité, en plusieurs membres par toute la terre, p. 355 et 356. Elle s'étend depuis l'Orient jusqu'à l'Occident, p. 388. Toutes les Eglises particulières ne font qu'une seule Eglise catholique, p. 464 . La multitude des martyrs est une preirve de la vraie Eglise, p. 389. L'Eglise doit durer jusqu'à la consommation des siècles, p. 234 . Point de salut hors de l'Eglise, p. 230 et 355. Les hérétiques ne doivent point espérer de salul tandis qu'ils persévèrent dans leur erreur, p. 230. Il n'y a que l'Eglise catholique où l'on obtienne la rémission des péchés, p. 543. H n'est jamais permis de s'en sépartfr pour quelque cause que ce soit, p. 355. On ne doit point s'en séparer parce qu'il y a beaucoup de mauvais catholiques, p. 376. Les hérétiques cessent d'être membres de l'Eglise aussitôt qu'ils s'en sont séparés, pag. 73. — Différents ordres de l'Eglise, p. 234.
EGLISE DE ROME (L'| est la chaire de saint Pierre, la première Eglise, la source de l'unité sacerdotale, auprès de laquelle la perfidie ne peut avoir accès, p. 357. Pierre est la pierre solide sur laquelle Jésus-Christ a fondé son Eglise, p. 230; L'évêque de Rome est le successeur de saint Pierre, p. 357. Les Papes se font honneur évt lieu de leur épiscopat, el de tenir la chaire de saint Pierre, ibid. Election du Pape ; comment elle se faisait, ibid. Lorsqu'il s'agissait de quelques règlements importants, le Pape ne faisant rien que de l'avis el du consentement des autres, ibid, et p. 358. Communion avec l'Eglise romaine, p. 624. Marque des vrais chrétiens, connue des païens mêmes, p. 432.
EGLISES MATÉRIELLES. Les églises étaient semblables à un vaisseau d'une figure obtongne; elles étaient tournées à l'orient, etc., p. 595. il y availdeux entrées, Tune pour les hommes, l'autre pour les femmes, ibid. Chacun y était placé à son rang, p. 596. Les hommes étaient séparés des femmes, p. 595. Modestie dans les églises, ibid. et p. 596. Origène se plaint de plusieurs qui ne venaient à l'église qu'aux jours solennels, moinsencore pour s'instruire que pour se relâcher, p. 244. Les chrétiens avaient des églises crans tous les endroits du monde, du temps d' Origène, p. 245. La plupart de ces églises furent brûlées dans la persécution de Maximin, ibid.
ELCÉSA1TES, hérétiques. Leurs erreurs réfutées par Origène, p. 137.
ELIEN, païen, confère avec saint Grégoire thaumaturge, p. 442.
TABLE ANALYTIQUE
ELOQUENCE. Le discours de saint Grégoire Thaumaturge en l'honneur d'Origéne esl une pièce d éloquence des plus achevées, p. 439.
ELUS. Ce qu'Origène entend par élus, quand il dit que Jésus-Christ n'a prié que pour les élus,
ELVIRE. Deux villes de ce nom, l'une dans la province narbonnaisc, et l'a u Ire dans la Relique, p. 602. Histoire du concile d'Elvirc, ibid. et p. 003. Analyse des canons d'Elvire, p. G03 et suiv.
EMILIEN, gouverneur d'Espagne, condamne saint Fructueux et deux de ses diacres à être brûlés vifs, p. 387 et 388.
EMMAUS. Comment s'appelaient les disciples qui allèrent à Emmaûs, p. 249.
EMPEREURS tiennent l'empire de Dieu seul» p. 27. Soumission et respect qui leur sont dus, ibid. Les chrétiens prient pour le salut des empereurs, ibtd.
ENCENS. On encensait les autels pendant le sacrifice, p. 5s0. Les simples ûdèles mettaient en offrandes sur l'autel de l'encens pour brûler pendant le temps de l'oblalion sainte, ibid.
ENERGUMÈNES. On ne récitait point à l'autel leurs noms, et on ne leur permettait point, dans quelques lieux, de servir dans l'église, p. 596. En Afrique, ils avaient soin de balayer le pavé de l'église, ibid. Energumènes renvoyés avant l'action du sacrifice, p. 587; exclus de la cléricalure, p. 587.
ENFANTS. Les enfants des fidèles portaient souvent les noms de Pierre et de Paul, p. 406. Us assistaient à la célébration des mystères, p. 596.
ENFER. Eternité des peines de l'enfer, p. 448, 420, 22',, 287, 351 et 492. Peintures des divers supplices que souffrent les damnés, p. 353. Le feu qui les tourmente esl réel, ibid. Sentiment particulier de Tcriullicn touchant l'enfer, p. 83. Jesus-Chnsl, avant sa résurrection, descendit dans les enfers pour délivrer les saints qui s'y trouvaient renfermés, p. 217.
EINOCI1. Livre d'Enoch reçu par Terlullien comme canonique, p. 70.
ENVIE. Saint Cyprien compose un Traité de V Envie et de la Jalousie, en 256, p. 291. Origine de l'envie; ses effets, p. 294 et 292; ses remèdes, p. 292.
EPlCTÈTE,ordonné évoque d'Assurés, à la place de Fortunaticn, p. 317. Lettre de saint Cyprien à Epictète, en 252, ibid.
EPKUR1ENS, philosophes, réfutés par Lactance, p. 503.
EPIGONE, hérétique, p. 554. Noël renouvelle ses erreurs, ibid
EP1MAQIE (saikt), martyr à Alexandrie sous Dèce, p. 402.
EP1SCOPAT. D'après saint Cyprien, c'est une dignité plus grande que la prêtrise, p. 3'>9. Unité de l'épiscopal, ibid. Défense d'élever si lot à l'épiscopal des néophytes, p. 587. Ambition de parvenir à l'épiscopat ou aux autres charges ecclésiasti-
ques, condamnée par Origène, p. 23!. On rejetait comme indignes ceux qui ne cherchaient que le profil et l'honneur des premières places, ibid. On contraignait souvent d'entrer dans les dignités ecclésiastiques ceux qui s'en défendaient par humilité, ibid.
ERYTHRÉE, Tune des sibylles citée par les païens et par les chrétiens, p. 545.
ESCLAVES. Les maîtres avaient droit de vie et de mort sur leurs esclaves, p. 605.
ESPRIT (saint). Le Saint-Esprit esl la troisième personne de la Trinité, p. 244. Sa divinité, voyex Trinité. Il a une existence propre ayant Jésus- Christ, p. 346. Origène finissait beaucoup de ses entretiens sur les Psaumes par la glorification du Saint-Esprit, p. 244. C'esl par le Saint-Esprit que les Prophètes ont parlé, p. 214. C'est lui qui nous remet nos péchés, de même que les autres personnes de la Trinité, ibid. C'esl lui qui a été envoyé par le Père pour opérer le salut des hommes conjointement avec le Fils, ibid. Il esl égal en gloire et en puissance au Père et au Fils, p. 465. Il ne paraît pas que les Juifs en aient eu connaissance, ni qu'ils aient désiré de le recevoir, p. 244. Péché contre le Saint-Esprit: sentiment d'Origéne et de Théognoste touchant ce péché, p. 454 et 452.
ETIENNE (siuvr), pape et martyr. Sa patrie, ses emplois avant son pontificat, p. 424. Il esl fait pape en 253, meurt en 257. Les Actes de son martyre ne sont point authentiques , ibid. et p. 422. Voyez cependant la note, ibid. Faustin, évéque de Ljon, et saint Cyprien lui écrivent, en 254, au sujet de Marcien, évéque d'Arles, p. 326 et 422. 11 se laisse surprendre par Basil ide et par Martial, tous deux évoques d'Espagne, ibid. Il écrit aux Eglises de Syrie et d'Arabie, en 2.j5, ibid. Il répand ses aumônes dans ces provinces, ibid. Il écrit à saint Cyprien et à saint Denys d'Alexandrie, sur le baptême des hérétiques, ibid. Fragment de sa lettre à sainl Cyprien, tbid et p. 423. 11 ne veut plus communiquer avec les Eglises de la Cilicie, de la Cappadoce, etc., p. 423. Firmilicn l'accuse d'avoir rompu la paix avec un grand nombre d'évôques, ibid. Réflexions de sainl Augustin sur la conduite du pape saint Etienne, ibid. et note 7. Ce pape était-il dans l'erreur? p. 331. Deux épîlres dec ré laies attribuées a ce saint pontife, p. 423.
ETIENNE, chorévéque dans la Cappadoce, assis! e au concile de Neocésarée, p. 640.
E VAN h RE d'Ursin assiste, en 313, au concile de Rome, p. 025.
EVANGILES. Les quatre Evangiles reçus comme canoniques dans loules les Eglises, p. 207. Les quatre Evangiles comparés aux quatre fleuves du paradis terrestre, p. 349. Faux Evangile de saint Pierre cilé par Oiigène, p. 2C9. Quand le diacre lisait l'Evangile, tous les assistants se tenaient debout, p. 595.
ÊVÈQUES. Ils sont d'institution divine, sucée-
TABLE ANALYTIQUE
dent aux Apôtres et sont ordonnés en leur place, p. 359. C'est Dieu qui fait les évoques, el l'élection canonique n'est qu'une déclaration de sou jugement, p. 360. Choix et ordination des évoques, p. 232, 360, 592. Le peuple avait part à leur élection, ibid. Les évoques doivent être d'une vie irréprochable, p. 563, 560, 5ï)2. Qualités que doit avoir un évoque, d'après Origène, p. 232 et suiv. Eloges qu'Origène fait des évoques de son temps, p. 232. Il se plaint de la dureté et du faste de quelques évoques, p. 232 et 233. Le devoir des évoques «si de prier, de lire el de méditer l'Ecriture sainte, pag. 23*>. Le prêtre est inférieur a l'évêque, d'après Origéne, el élevé au-dessus des diacres, p. 461. Respect qui est dû aux évoques, p. 364. Peine contre ceux qui les insultent sans sujet, p. 585. 11 est permis aux évoques de venger le mépris qu'on fait de leur dignité, par l'excommunication ou la déposition, p. 364 ; mais il leur est défendu de frapper, p. 582.— Devoirs des évoques louchant le gouvernement de l'Eglise, p. 360 et 364. Les évoques ne doivent rendre compte de leur conduite qu'à Dieu, p. 359, 360, note 42 de la page 359. Ils ne peuvent abandonner leur troupeau môme pendant la persécution, à moins d'une raison particulière, p. 360. Ils ne peuvent se mêler dans les affaires séculières, ni prendre la défense des causes pécuniaires, etc., p. 592. Ils sonl les arbitres ordinaires entre les chrétiens, p. 569. Ils sont chargés du soin des affaires et de la dispensalion des biens de l'Eglise, etc., p. 584. lis ont soin des aumônes, qu'ils doivent distribuer aux orphelins et aux veuves, etc., p. 592. Ils sont obligés de subvenir aux besoins des clercs indigents, pag. 585; Les prémices et les dîmes leur appartiennent ; mais ils doivent en user selon Dieu, p. 592. Ils sonl les mafires de leur patrimoine, et peuvent en disposer par testament, p. 584. — Pauvreté de quelques évoques au commencement du IVe siècle, p. 607. — Il est défendu à un évoque do rien entreprendre sur les droits de sou confrère, p. (32; et de faire des ordinations dans un autre diocèse, p. 583. Un évéque étranger peut offrir le sacrifice dans la ville d'un autre ; exemple, p. 632. Les évêques s'écrivent les uns aux autres pour marque de communion, pag. 362. Ils s'assemblent tous les ans après les fêles de Pâques, pour régler en commun les affaires de l'Eglise, p. 362, 583, 584. Ils ne font rien sans l'avis du Pape, ni celui de leurs confrèrcsjorsqu'il s'agit de quelques règlements importants, p. 357, 358. Il ne peut y avoir deux évoques dans une même église, p. 360. — Il y avait, dans chaque province, un évéque qui tenait le premier rang parmi les autres, p. 583. Le corps des évêques est grand, el toutes ses parties sont extrêmement liées et unies ensemble, afin que si quelqu'un d'eux vient à faire quelque hérésie el à ravager le troupeau de Jésus-Christ, les autres viennent au secours, etc., p. 361. — Evéque transféré. Premier exemple d'un évéque
transféré d'un siège à un autre et donné pour coadjuteurà un évéque vivant, p. 423. Il était défendu aux évêques de désigner par testament leurs successeurs ou de choisir leurs parents, p. 232.
EUCHARISTIE. Présence réelle, p. 75, 239. Eucharistie appelée le corps el le sang de Jésus- Christ, p. 366. C'est le corps de Jèsus-Chrisl que les fidèles louchent dans la sainte communion, ibid. Changement du pain au corps de Jésus- Christ, p. 239 et 366. Le corps de Jésus-Christ dans l'Eucharistie est, d'après Origène, un corps saint et sanctifiant, p. 239. Le vin est changé au sang de Jésus-Christ dans l'Eucharistie, p. 447. La manne était la figure de Jésus-Christ, p. 239. L'Eucharistie est un véritable sacrifice, dont celui de Melchisédech était la figure, p. 366. Les prêtres offrent le corps de Jésus-Christ dans l'Eucharistie, p. 366. — On célébrait l'Eucharistie le malin et le soir, p. 76, 366. — Saint Cypricn approuvait davantage la coutume de la célébrer le malin, ibid. Les chrétiens s'assemblaient avant le jour pour célébrer les saints mystères, p. 76. Les prêtres offraient tous les jours l'Eucharistie, et les chrétiens la recevaient lous les jours, s'ils n'en étaient empêchés par quelque péché considérable, p. 284, 366.— Dispositions requises pour communier, p. 239, 3ii7,368 et 444.— Respect et précaulion des Gdèlcs en recevant l'Eucharistie, p. 239, 366, 367. — Ils recevaient l'Eucharistie dans la main, el, après s'en être communies, ils la portaient dans leur maison pour s'en corn municer avant le repas, p. 367. En recevant l'Eucharistie, ils répondaient amen, p. 407. Ils remportaient dans leurs maisons, pour y participer sous l'espèce du pain, p. 367. On renvoyait quelque* fois aux malades sous la seule espèce du pain, p. 403. On la donnait même aux enfants, p. 367. Punitions exemplaires de quelques personnes qui avaient reçu indignement le corps et le sang de Notre-Seigneur, p. 367. On n'accordait l'Eucharistie aux pécheurs coupables de grands crimes qu'après une légitime pénitence. On la refusait, même à l'article de la mort, à ceux qui, étant en santé, avaient négligé de satisfaire pour leurs crimes, p. 367 et 368. On n'accordait l'Eucharistie qu'à ceux qui étaient confirmés, p. 644. — Matière de l'Eucharistie, p. 580. Abus de quelques évêques qui n'offraient que de l'eau dans la célébration de l'Eucharistie, p. 323, 367. Cet abus est condamné par sainl Cyprien, p. 323, 324 ri 325. Ce que signifie l'eau dans le calice, p. 324, 326, 398. — Peine imposée aux clercs qui ne communiaient point lorsqu'ils assistaient au sacrifice, p. 581. — On célébrait les saints mystères dans les prisons des confesseurs, p. 368. On l'envoyait aussi à ceux qui n'avaient pu assister aux assemblées, pa^r. 581. Les Papes envoyaient l'Eucharistie aux évoques, pour marque de communion, p. 340. Dans le temps de la célébration de l'Eucharistie, les fidèles se donnaient le baiser de paix, du lemps d'Origône, p. 7<\*t.
TABLE ANALYTIQUE
239. — On cachait ce sacré mystère à tous autres qu'aux Gdèles, p. 240.
EUCHER (saint) a recueilli les Actes du martyre de saint Maurice, p. 47-1.
EUCRACE , évoque d'Afrique , consulte saint Cyprien, p. 293.
EUGÈNE, diacre, légat du pape saint Sylvestre au concile d'Arles, en 344, p. 629.
ETJLAL1E (sainte), vierge et martyre en Espagne» Si elle a donné occasion au canon lx° d'El- Yire, p. 612.
EULOGE (saint), diacre de saint Fructueux, est martyrisé avec lui, en 259, p. 387.
EUL0G1ES distribuées au clergé, p. 593, 5?3.
EUNUQUES. Indiscrétion d'Origène, qui se fait eunuque en 206, p. 432. Cette action est défendue par l'Eglise et j ar les lois civiles, ibid. et note 5. Origône lui-même la blâme dans ses écrits, ibid. Les eunuques volontaires sont exclus du clergé, p. 582.
EUPHRANOR. Saint Denys lui écrit contre Sabellius, p. 399 et 565.
EUPHROSINE, prêtre de Néocéaarée, en 258,
EUSËBE (saint) est fait diacro d'Alexandrie en 250, assiste les confesseurs qui étaient dans les prisons, ensevelit et enterre les corps des martyrs, p. 432- Il confesse Jésus-Christ et est banni jusqu'en 260, p. 433. II donne du secourt £ Alexandrie pendant le siège, en 262. 11 est fait évéque de Laodicée en 274. Anatole lui succède en 269, ibid. Ouvrages faussement attribués à Eusdbe, ibid.
EUSÈRE (saini), prêtre et martyr en Palestine,
sous Dioctétien, avant les nouveaux édits de persécution, p. 483 et 484.
EUSTHAT1ENS, condamnés par le concile de Gangre, p. 580, note 8.
EXCOMMUNICATION. Ce que c'est, selon saint Cyprien, p. 373. Trois sortes d'excommunications, ibid. Ce que le concile d'Elvire entend par Telcommunication, p. (HO. On ne doit excommunier personne par un motif de haine ou de vengeant*, surtout quand cette personne ne le mérite pas, p. 233 et 234. Due excommunication injuste n'a aucun effet, p. 233. Ceux qui sont excommuniés doivent supporter avec patience l'excommunication, p. 233. L'excommunication n'était que pour les péchés considérables et publics, p. 239. L'excommunication ne peut être levée que par celai qui l'a portée, p. 583,64 1. Canon du concile d'Arles touchant les excommuniés, p. 632. Il est défendu de prier avec un excommunié, p. 591. Les prêtres avaient pouvoir d'excommunier les clercs inférieurs, p. 593. Les diacres avaient le jnéme pouvoir en l'absence des prêtres, ibid.
EXOMOLOGÈSE. Ce que saint Cyprien entend par ce mol, i>. 294.
EXORC1SMES dans le baptême, j>. 467. Force et vertu des exnrcisraes, p. 545.
EXORC1SMES. La cérémonie des exorcisme* *e faisait par l'imposition des mains, et était accompagnée déjeunes et de prières, p. 236.
EXORCISTES, p. 344 et 363. Ils n'étaient point ordonnés, p. 593. Movatien est délivré du démon par les exorcistes de l'Eglise, p. 426»
EXUPÈRE (saint), officier général de là JLépofl Thébaioe, martyr, p. 473.
FABIEN (saint), pape, condamne Privât, hérétique, évéque de Lambêse, p. 553.
FABIUS, évéque d'Anlioche, p. 558. Il penche pour Novalien. Saint Corneille et saint Denys lui écrivent à ce sujet, ibid.
FABIUS VICTOR (saint), père de saint Maxtmilien, martyr, p. 279 H 4*0.
FARCEURS. Us n'étaient point admis au baptême, à moins d'avoir quitté leur profession, p.594.
FARD. Usage du fard introduit par les ange* apostats, p. 274. Injure que l'on (ail à Dieu en se fardant, ibid.
FAVORIN, acolyte, p. 309.
FA US TE, diacre d'Alexandrie, compagnon de la confession et de l'«xjl de saint Denys d'Alexandrie, p. 397.
FAUSTJN, évéque de Lyon, écrit à saint Etienne et à saint Cyprien contre Marcien d'Arles, p. 326 et 327.
FAUSTJN, évéque de Tuburbe, est condamné par le conciliabule de Carlbage,en 311, p. 623.
FÉLICIEN (saust), soldat, martyr à Marseille, p. 478.
FÉUCISSIME. Son schisme en 254. Son portrait, p. 262 et 320. Quelle était cette montagne où il dressa autel contre autel, p. 263. noie 1. 11 est excommunié avec les autres schismaliques par saint Cyprien, ibid.; et par le concile de Carlhâge en 251, p. 319 et 556. Fin du schisme de Felicissime, p. 321.
FÉLICITÉ (sainte), martyre à Gapoue, sous Valérien, p. 341.
FÉLIX (n'Acci), dans la Carthaginoise, assiste au concile d'Elvire, peut-être en qualité de président, p. 603.
FÉLIX (de Rotaria) assiste, en 305, au concile deCirlhe, p. 621.
FÉLIX (saint), prêtre de Mole et confesseur. Sa naissance, p. 394. Il est fait lecteur, puis exorciste et ensuite prêtre par saint Maxime, évéque de Noie, p. 395. 11 est pris et mené an prison, chargs' de chaînes, pendant la persécution de Dèce, ibid. Il en est délivré par miracle pour secourir saint Maxime, ibid. Nouvelle persécution contre saint Félix ; il en échappe encore par miracle, ibid. Il est nourri de même, retourne à sa pairie et relu*
TABLE ANALYTIQUE
l'épiscopat, ibid. Sa mort, miracles à son tombeau, p. 394.
FÉLIX, chrétien, prie saint Fructueux de se souvenir de lui, p. 388. Belle réponse de saint Fructueux, ibid.
FÉLIX. Deux évéques d'Afrique, de ce nom» confessent Jésus-Christ en 287; sont envoyés aux mines, p. 338; remercient saint Cyprien de sa lettre et de ses aumônes, ibid.
FÉLIX est créé évoque de Mérida, à la place de Martial, p. 205; va à Carthage en 254, p. 265 et 563. Saint Cyprien reconnaît que son ordination est canonique, p. 363.
FÉLIX, évoque de la Byzacône, consulte saint Gyprieo en 252, p. 346.
FÉLIX succède à saint Denys, pape, en 267, p. 571. li écrit à Maxime et au clergé d'Alexandrie sur la condamnation de Paul de Saraosaie, ibid. Ou lui donne la qualité de martyr, ibid.
FÉLIX, diacre dje Cari nage, accusé d'avoir composé un libelle diffamatoire contre l'empereur. Jl se cache chez Mensurius, son évoque, qui plaide sa cause auprès de l'empereur, p. 624 .
FÉLIX, é vécue d'Apionge, ordonne, en 344, Cécilien, p. 622. Les <iona listes l'accusent d'être iradileur, ibid. Constantin fait examiner les accusations formées contre lui, p. 628. Félu est reconnu •nnocect, ibid.
FÉLIX (ne Flomnce) et FÉLIX (de Cistbbiuu) Assistent au concile de Rome, en 343, p. «625.
FEMMES. Elles étaient ancien nemeni voilées, selon le précepte de l'Apôtre, p. 65.
FEMMES sous-introduiles ou étrangères. Défense aux clercs d 'en avoir, p« 569, 608.
FEMMES des évêques et des prêtres. II n'était point penmis aux évoques et aux prêtres de chasser leurs femmes sous prétexte de religion, p. 584. FESTJftS faits aux funérailles des chrétiens
FÊTES des chrétiens, p. 492 ; en l'honneur des martyrs, p. 439, 472. Les chrétiens s'assemblaient ces jours-là dans les cimetières pour y lire les «amies Ecritures et chanter des psaumes, p. 599. Jours que l'on fêtait, ibid. Les véritables fêtes, 4'après Origène, consistent à «'acquitter de son devoir, à prier sans cesse et à offrir continuellement à J)ieu des victimes non sanglantes, p. 492 4t 243. On faisait mémoire des saints au jour des fêtes, et pourquoi? p. 248. Les jours de fêtes étaient <des jours d 'assemblées, p. 248. On y entendait la parole de Dieu et on y lisait les livres de Moïse pendant l'espace d'une iicure, ibid.
FÊTES des païens, .p. 492. Défense d'allumer 4es lampes à Jeurs fêtes, p. 586.
FlANÇAILLESXanon du concile d' El vire, p. 64 4. FIDÈLES. Or «tonnait Je nom de fidèles aux baptisés, ci celui «Je chrétiens aux eaiéchumèoes, p. 640 et note 4.
FID4JS, évêque d'Afrique, consulte, en 252, le concile de Ctuahagc. p. 317, 561.
FILLE6 CHRÉTIENNES. Le concile d'EWire dé*
fond de les marier à des païens, à des hérétiques, à des schismaliques ou à des pontifes des idoles, p. 60G.
FILS DE DIEU. Ses deux naissances, p. 514 ; ne sont connues que du Père,?6id. Le Fils de Dieu a la puissance et la majesté du Père, ibid. Il n'est qu'une même puissaj&ce avec son Père, de qui il procède comme le rayon du soleil, et comme le ruisseau de sa source , sans en être séparé, ibid, et p. 544,542.
FIRMILIEN (saint), évéque do Césarée en Cappadpee; sa pairie, sa naissance, sa conversion, p. 435. Il est fait évéque de Cappadoee, vers l'an 234. Il assiste au concile d'Icône, ibid. et p. 548. 11 visite Origène et s'instruit auprès de lui,depuis 234 jusqu'en 2j9, p. 437. 11 invile saint Denys au concile d'Alexandrie, en 254 . Lettre de saint Firmilien au sujet du baptême des hérétiques, p. 435, 436. Analyse de celte lettre, p. 335 et auiv. Le pape saint Etienne ne veut plus communiquer avec lui, p. 549. Autres écrits de saint Firmilien, p. 436. Il préside au concile d'Antiocèe contre Paul de Samosele, p. 436 et 567. U meurt à Tarse, en 269, p. 436, 567. Son nom n'es* pasdaas le Martyrologe romain, p. 436.
FLAM INES, prêtres des faux diejttx ; pourquoi ainsi nommés, p. 604.
FLAVIEÏS (8aikt), diacre. Histoine de son martyre, p. 389, 390. Il fait 1'étoge du prêts* Lucien, successeur de saint Cyprien, ibid.
FLAVIUS (d'Elvire) assiste au concile tenu dans cette ville en 300 ou 304, p. 603.
FLOU IN (de Césême) assiste au concile tenu à Mom.e en 343, p. 625.
FLORUS, diacre de Syracuse, assiste au concile d'Arles, en 344, p. 628.
FOL Nécessité de la grâce pour croire, p. Û25. Sentiment d'Origèae touchant la foi, p. 226, 227. Les Elcésaïles croyaient qu'on pouvait renoncer la foi de hanche, adorer môme intérieurement les idoles et participer aux sacrifices abominables «les infidèles, pour éviter la mort, p. 437.
FOÏSDS. L'Eglise avait un fonds dans le IV* siècle, p. 549.
FORMt ATION. La plupart des païéfts la comptaient pour rien, p. 533.
FORTUMAT, sous-diacre, p. 309.
FORTUNAT. Son schisme, p. 318 etsuiv. Ses députés rejetés a Aome, p. 318. PorlraR 4e Fortunat, p. 320.
FORTUNAT. Son hymne en honneur des mu> lyrs de la Légion Thébaine, p. 473.
FORTUISAT, évéque de Byzaoène, consulte saint Cyprien en 252, p. 346.
FORTUISAT, évéque de Tuceabor en Afrique, députe à Rome en 254. 11 assiste au grand concile de Carthage, p. 284. C'est à sa prière que saint Cyprien compose Y ExhorUlion au martyre, ibid.
FORTUïSATIKiS, évéque d'Assurés, déposé de l'épiscoiat, pour avoir sacrifie aux idoles, p. 347.
FRUCTUEUX (saint), 4ré4ue de Tarragonc. Ses
TABLE ANALYTIQUE
Actes sont authentiques, p. 6J0. Analyse de ses Actes, p. 387. Sa confession, ibid. Il souffre le martyre avec deux de ses diacres en 259, p. 388.
FRUITS de la terre. L'Eglise avait coutume de bénir les fruits de la campagne, p. 610.
FUITE durant la persécution, approuvée par Origène, p. 248; condamnée par Tertullien,
p. 63. Traité de la Fuite durant la persécution, écrit par Tertullien vers Tan 235, p. 63.
FUISÉRAILLES des chrétiens, p. 599. On célébrait le troisième jour, le neuvième, le quarantième jour depuis leur mort, l'anniversaire, ibid. Cérémonies des funérailles, ibid.
GAIUS, prêtre de Didde, séparé de la communion en 250, p. 304, note \.
GALÈRE, empereur, persécute les chrétiens ; sa maladie, son édit en faveur des chrétiens, p. 506; sa mort, p. 507.
GALILÈE1SS. Nom que les païens donnaient par raillerie aux chrétiens, p. 535. Loi de Julien l'Apostat pour rendre ce nom commun à tous les chrétiens, ibid.
GALLAND a donné plusieurs fragments inédits d'Origène (Vid. Origène).
GALL1EN , empereur, favorable aux chrétiens, écrit aux évoques d'Egypte pour leur permettre de rentrer en tous les lieux destinés au culte de Dieu, p. 4J2.
GAl'DEISCE, évéque de Pise, assiste, en 313, au concile de Rome, p. 625.
GÉLASE, pape. S'il a mis au rang des apocryphes les Canons des Apôtres, p. 577.
GÉLASIEIN (saint), comédien, martyr de Hiérapîe, en 297 ; son histoire, p. 468.
GÉMINÉ ou GÉMIMEN,prélre de l'Eglise d'Antioche, florissait sous le règne d'Alexandre, vers Tan 232 ; il avait composé quelques écrits qui étaient, dit saint Jérôme, des monuments de son esprit ; il n'en est venu aucun jusqu'à nous, p. 90.
GÉM1MLS, évoque de Fumes, assiste, en 256, au concile de Carthage, p. 551.
GËMIMUS (Victor), privé des prières après sa mort; pourquoi? p. 2H2, 556.
GEMIMUS (FAC8TO),prôtrede Furnes,p.292,556.
GÉNÉALOGIE de Jésus -Christ. Jules Africain tâche d'accorder la différence qui paraît être dans la généalogie de Jésus-Christ entre saint Luc et saint Matthieu, p. 92 et 93.
GÊNÉS (8A1MT), comédien, martyr à Rome, vers l'an 285. Analyse de ses Actes, p. 467, 468.
GEORGE, arien, s'empare du siège d'Alexandrie à force d'argent et par l'appui des puissances séculières, p. 575.
GERGÉS1ENS. Origène croit que le lieu où les porcs se précipitèrent dans la mer étaildans le pays des Gergésiens, et non pas dans celui des Géraséniens, ni dans celui des Gadaréniens, p. 240.
GERMAIN, évoque d'Egypte, lâche de rendre odieuse la conduite de saint Denys, page 409.
GERMAIN, évoque de Naples en Palestine, assiste au concile de Néocésarée, p. 640.
GÉRONCE, évéque de Larisse en Syrie, assiste au concile de Néocésarée, p. 640.
GLADIATEURS, lis n'étaient admis au baptême qu'autant qu'ils quittaient leur profession» p. 591
GORD1US, prêtre de Carthage en 250, p. 299.
GRACE. Elle est un don de Dieu gratuit, une effusion de l'Esprit céleste, qui la répand dans nos âmes, p. 353.— Sa nécessité, p. 73, 225 et suif. frag. 280, 542. Elle est nécessaire pour accomplir la volonté de Dieu, p. 354 ; pour persévérer dans la justice, ibid. Sans la grâce, nous ne pouvons opérer notre salut, p. 476. Sans la grâce, on ne peut faire aucune bonne action, p. 225. Sans elle nous ne sommes pas capables de chercher Dieu et de le trouver, ibid. Elle nous est nécessaire pour croire, p. 225; pour connaître Dieu et pour vaincre les tentations, p. 226. Les justes ne iriomi lient des démons que par le secours de la grâce, ibid. La prédication de la parole de Dieu ne suffit pas sans la grâce ; il faut demander à Dieu qu'il verse sur nous l'eau de la grâce, afln de faire fructifier la semence de sa parole, ibid, 11 faut la demander à Dieu, ibid. — Son efficacité reconnue par Tertullien, p. 73; par Origène, p. 225. La conversiou du pécheur est l'effet d'une grâce toute puissante, p. 353. Puissance de la grâce dans les martyrs, p. 354. Nous n'avons de force, de vie et de vigueur, qu'autant que Dieu nous en donne, ibid. — Dieu nous récompense des choses qu'il a faites luimême en nous et par nous, ibid. 11 ne met d'au* très limites à ses grâces que celle de notre foi. ibid. — La grâce nous abandonne lorsque nous abandonnons les commandements de Dieu, p. 355. La grâce nous abandonne quelquefois, d'après Origène, pag. 226, ce qu'il faut entendre d'une soustraction de grâces, note 5. Exemple dans David, p. 226. — La voix de Dieu n'est entendue que de ceux à qui Dieu veut la faire entendre, p. 230. La grâce nous fait en quelque sorte violence, pour nous attirer au salut, selon Origène, p. 225.
GRATUS, évéque d'Aoust, p. 472.
GRÉGOIRE THAUMATURGE (sunt), évoque de ISéocésarée ; histoire de sa vie ; naissance de saint Grégoire, pourquoi nommé Thaumaturge, p. 435. Son éducation, ses études. Il devient disciple d'Origène vers l'an 233, jusqu'en 235, ibii. Suite des études de saint Grégoire: il va à Alexandrie, en l'an 235; retourne à Césarée auprès d'Origène, en 237 ou 238, p. 437 et 438. 11 méprise l'impudence d'une femme débauchée, ibid, Celle
TABLE ANALYTIQUE
malheureuse est possédée du démon et délivrée par les prières do saint Grégoire, ibid. Il reçoit le baptême en 237. Il retourne en son pays après avoir fait l'éloge d'Origône en 238, p. 433. Estime d'Origène pour saint Grégoire, ibid. Celuici quille Neocésarée, se relire à la campagne et est fait évéque de ISéocésarée, vers l'an 240, ibid. Il reçoit, dans une vision, le Symbole de la foi, p. 439. Son zèle pour la foi, ses miracles ; il se retire durant la persécution, en 250 ; il retourne en son Eglise, en 25-1, ibid. II assiste au concile d'Anlioche, en 264, p. 430, 567. Il meurt vers Tan 270, p. 439 et 567. — Ecrits de saint Grégoire: 60ii Discoun en l'honneur d'Origène, en 238 ou 239, p. 439. Analyse de ce Discours, p. 439, 440. Symbole de saint Grégoire; il le reçoit dans une vision ; teneur de ce Symbole, p. 439 et 440. On ne peut douter qu'il ne soit de saint Grégoire, p. 44 1 et 442. On s'en servait à Neocésarée pour préparer les caléchumènes au baptême, p. 441. Exposition de foi, adressée à Elien, p. 442; différente du Symbole, p. 442. Les sabel liens en abusent pour autoriser leurs erreurs. Saint Basile eu
prend la défense, ibid. Le texte grec de YExposilion a été publié par le cardinal Mal, p. 448. L'Exposition de foi à Elien est différente de celle que Vossius a donnée; celle-ci n'est pas de saint Grégoire, non plus que les douze anathémalismes, p. 443.— Lettres de saint Grégoire Thaumaturge; elles sont perdues, p. 444. 11 ne nous reste que son Épîlre canonique. Analyse de cette lettre, p. 444 et suiv. La paraphrase sur l'Ecclésiastique est de saint Grégoire, p. 446. Le Traité de rame et les quatre sermons donnés par Vossius sont des pièces supposées, p. 446.— Voyez cependant la note 6, p. 447.— Jugement et éditions des œuvres de saint Grégoire Thaumaturge, p. 447, 448.
GRÉGOIRE (de Porto) assiste, en 344, au concile d'Arles, p. 029.
GRÉGOIRE ou GORGONNE (de Cinkb ) assiste au concile de Neocésarée, p. 640.
GUÉRANGER (dom), auteur de YHistoire de sainte Cécile, p. 409.
GUÉRISON MIRACULEUSE d'une dame do qualité, par l'intercession des saints martyrs de la Légion Thébaine, p. 472.
HABIBE (saint), martyr à Samosate, en 287, p. 469 et suiv.
HABITS. Saint Cyprien ne voulait pas que les chrétiens portassent le noir dans leurs habits en marque de deuil, p. 379.
HEGÉMONE écrit les Réfutations de Manès par Arcliélaûs, p. 453.
HÉLÈNE, mère de Constantin; si elle a été convertie par le pape Sylvestre, p. 643.
HÉLÈNE (de Tarse) se trouvait, en 264 et 269, aux conciles d'Anlioche contre Paul de Samosate, p. 567, 568. Saint Etienne ne veut plus communiquer avec lui, à cause de la rebaplisation, p. 549.
HÉL10DORE, évêque de Laodicée, p. 406.
HÉRACLAS conduit l'école d'Alexandrie, est fait évêque de celle ville en 231, p. 306 ; il meurt en 248, p. 397; comment il recevait les hérétiques lorsqu'ils revenaient à ('Église, p. 408.
HÉRACLE (de Zélone) assiste au concile de Neocésarée, en 315, p. 640.
HÉRACLÉON, disciple de Valenlin, condamné, dit-on, dans un concile de Sicile, p. 535*
HERCULAN, évéque et vicaire de l'Eglise de Carluage pendant la retraite de saint Cyprien,
HÉRENMEN, sous-diacre, porte de la nourri* ture aux confesseurs d'Afrique qui étaient en prison, p. 389; et à ceux qui étaient condamnés aux mines, la lettre et les auuiôines de saint Cyprien, p. 338.
HÉRÉSIE. Quelle en est la source, p. 376, 544. Elles ne viennent que de ce qu'on n'obéit pas à l'évoque de Dieu, p. 319, 376. On ne doit pas se
scandaliser des hérésies; elles ont été prédites, p. 43. La philosophie a fourni la matière des hérésies, p. -14.
HÉRÉTIQUES. Il ne leur est pas permis de faire l'ordination, ni d'imposer les mains, ni de baptiser, selon Firmilien, p. 546. Ils n'ont ni autel, ni église, et ne peuvent par conséquent consacrer, p. 376. Témérité des hérétiques de vouloir abolir la succession continue des évéques, etc., ibid. Défenses de prier avec les hérétiques et de leur permettre quelques fonctions ecclésiastiques et de recevoir leur baptême, p. 584 ; de les admettre dans le clergé, p. 644. Dispense de celle règle, ibid. Les venus des hérétiques sont fausses, p. 241; leur morale et leur discipline, p. 47. Les hérétiques dont les mœurs sont bonnes, sont les plus pernicieux, p. 244. Le martyre que souffrent les hérétiques n'est pas la couronne de leur foi, mais la peine de leur perGdie, p. 376. Hérétiques reçus dans l'Eglise par l'imposition des mains, p 344,371 et 548. Livres des hérétiques; saint Denys d'Alexandrie les lisait, p. 397. Vision qu'il eut a celte occasion, ibid. Défense de publier comme bons des livres fabriqués par des hérétiques, p. 585.
HERMAMMON, évoque d'Egypte. Saint Denys d'Alexandrie lui écrit en 262, p. 442.
HERMIAS, père de saint Félix de Note, p. 394.
HERMOGÈNE, hérétique. Ses erreurs réfutées par Terlullien,p. 33 et 36.
HÉRON (saikt), martyr à Alexandrie, sous Dèce, p. 4U2.
HEURES de la prière, p. 599.
HEXAPLES et TÊTRAPLES d'Origène, p. 445
TABLE ANALYTIQUE
et $*v.; comment disposées ? p. -143 et -146 Quand il les composa, p. 147.
BIÉRAX,évéqued'Egypte.Samt Pcnys d'Alexandrie lui écril une lettre pascale en 202, p. 444.
B1ÉROCLÈS, magistrat païen, écrit deux livres .contre les chrétiens, p. 494.
JBINCMAR,arcbevéque de Reims. $pn sentiment sur Ies£anone des Apôtres, p. 577.
HJPPAJUJUE ^aint), martyr à Samoaale, ea$»7,
JHOMICIDE. Sentiment d* taetance sur l'homicide, p. 544, Pénitence imposée à l'homicide volontaire et involontaire, p. 586, 605, 640; à celui qui fgra mourir sou esclave sans autoriié du juge, p. 1606. Poe catéchumène qui aura étouffé son infant conçu d'adultéré, recevra le baptême a la fin,
p. 642, 643; si c'est une fidèle, elle sera privée de la communion, même à la mort, p. 613.
HOPITAUX. Il n'y en avait peint à Rome, dans le IIIe siècle, p. 477.
HUMILITÉ chrétienne. En quoi elle consiste,
H YMÉNÉE, évoque de Jéruaalem,assist0. en 26i et 266, aux concile* d'Antioebe contre Pwi te '£amosale, p. 967.
HYMNES. Les chrétiens, aelon Origène, n'adressent leurs hymnes et leurs louanges qu'a Pieu seul eâ à ann Fils unique, p. 402. Népos compose des hymnes, et les fidèles s'en servent, p. 405. Hymne d'éthétogèa* avant bûu martyr*, p,i64.
IDOLATRIE , réfutée par Zeriultom . p, 24. TraUi de l'Idolâtrie, par Terlullion, p. 37 et 38. En combien de manières .on peut commettre l'idolâtrie, p. 37, 38, 39. Canons du concile d'Ancyre qui règlent la pénitence des clercs et des laïques tombés dans l'idolâtrie, p. 636.
IDOLES. Origène condamne ceux qui, par .complaisance pour les grands, font semblant d V dorer tes ideiw pour lesquelles ils ont intérieurement du mépris, p. 244. Mépris des idoles. La première chose que les chréUeos enseignaient à jours disciples éjLai* te mépris des idoles; ils leur ^enseignaient ep même temps km pas servir les 4*é*t¥j*8> p. 246. Les païens croyaient que tes jehnétieni avaient dans leurs églises l'idole de le*ir Dieu, p. 548. Le concile d'Elvire exhorte les fidèles à »e point souffrir d'idoles dans Jeurs .mai- •sons, p. 609, et traite d'idolâtres ceux qui vont au £apitoJe pour y sacrifier, p. 64 t. Traité de la VanUé iee idoLet, par saint Cyprien, vers l'an 250, p. 269 ei suif.
IGNACE <sxwt), martyr. Sa Lettre aux Ephé&iens eitée par Origène, p. 465.
IMAGE. Les catholiques peignaient sur leurs calices l'image du bon Pasteur, p. 84 , 535. Dieu n'avait pas absolument détendu aux Israélites d'à voie des images, maie seulement de les adorer, p. 84 . £*s chrétiens n'avaient point d'image de Dieu du temps (d'Origan*, p. 245 et 608. Canon du faux concile d'Antiocbe touchant les images de Dieu, 4e JésusrChrist et des Saints, p. 535. L'honneur ou l'irrévérence faite à l'image retombe sur ce -qu'elle représente, p. 263..
lMBÉTAf£E, évoque de Reims, assiste, en 344, .au concile d'Arles, p. 629.
IMPÉMTEfcCE FINALE, p. 272 et noie 4,
IMPOSITION des mains employée dans la réconciliation des pénitents et dans l'administration du sacrement de confirmation, p. 334; dans l'ordination des évoques, pag. <622; des pré 1res, *>• 5flp;4as diacres, iHrf.f des diaconesses, itàd.j
468 spoafdjacres, p. 593; des lecteurs, paa> 001.
INCARNATION. Il y a en Jésus-Christ deux substances non confuses mais jointes en une personne, le Dieu et l'homme, p.71. Chaque substance avait conservé ses propriétés : l'esprit faisait les miracles, la chair souffrait, ibid. Le corps de Jésus-Christ, d'après Origène, a quelque chose de plus divin que les autres et petit aire appelé en un sens le corps d'un Dieu, p. 484.
INDULGENCES. Elles ne tiens «xempto* fus de la pénitence, p. 376, 378. Elles perdent leure vertus quand elles sont contre J'&vangile, quand nUaa accordent trop -tel le pardon aux 4>écbaurs, p. 377.
INDULGENCE «avers les pénitents, laissée à la discrétion lie l'évoque, p. «636.
INSULTES. Pénitence imposée aux' clercs qui insultent un évéque, un prêtre ou un «Jiaeaa,
INFIDÈLES. Leurs vertus sont vaines, p. 543.
INGÉNUUS (saint) confesse Jésus-Christ à Alexandrie, sous Dèce, p. 462.
INSTRUCTION. Les évèques et les prêtres étaient obligés d'instruire le clergé et le peuple anus peine de déposition, p. 585.
INTERCESSION des Saints, p. 439, 475, 354. Saint Roniface prie les enartycs d'intercéder pour lui, p. 477.
1RÉNÉE (saint), évoque de Lyon, préside à un concile tenu dans les Gaules touchant la PAque, p. 537. Sa lettre au pape Victor, p. 545. H apaise les contestations Jouchant la fêle de Pâques, p. 544.
IRRÉGULARITÉ. Canons des Apôtres, p. 584, 582 et 583.
ISAAC (saint), évéque de Genève, p. 472.
ISIDORE (saint), martyr à Alexandrie, sous Dèce, p. 402.
ISIDORE, évéque de Séville, insère plusieurs cauojis d'Elvire dans sa Collection des canaos, ip. 4M4.
1SSACHAR, fatuité des Mb. Aépulc, 4tas>,
TA3LE AMU-YUQUE.
des prêtres de sa nation au concile de Rome, p. 642.
1TE IN PAGE (AI4JQK se paix). Formule pour
renvoyer le peuple *piès ta le diacre, p, 598.
, prenogede jwr
JACOB (PATRiiRcps). le pavillon dont U se servait en faisant paître ses troupeaux, s'était conservé jusqu'au temps d'Anlonin, p. 93. L'srbie de Térébinihe, sous lequel le môme Jacob enterra les idoles de La ban, son beau-père* subsistait enr çora en 230, ibifi.
JACQUES (saint), diacre et martyr en 359. Histoire de son martyre, p. 390 et 391.
JACQUES (saint) , martyr en 287, à $amos*te, p. 469.
JADER, évoque d'Afrique, assiste au concile de Garlbage en 256, est banni pour ta foi en 257, p. 338. Il remercie saint Cyprien de sa lejtte et de ses aumônes, ibid. et p. 339..
JAISV1ER, catéchumène, porte de la nourriture aux confesseurs d'Afrique, en 259. p. 389.
JASOiN. Dialogue de Jaspa et de Papisqge , p. 347 et note 2.
JEAIN (saiktJ, révan£élistef martyr ei docteur, faisait la Pâque le 44 delà Igné, p. £43; îi portait une lame d'or, ibid. Saint Grégoire Thaumaturge reçoit de lui le Symbole de ta fpi9 p. 439. Textullien dit que saint Jean fui plongé dans l'huilp bouillante sans en souffrir aucun mal, et fut rélégué ensuite dans une île, p. 46.
JEAN II, pape, allègue les Canons apostoliques dans l'affaire de Contuméliosus, évêque de Riez, p. 579.
JÉRËMJE, auteur du livre qui porte son nom,
JEROME ROM4NP (oç *a Hugokra), connu sous Je nom emprunté de Flavius-Dexto, pf 536. Fau* conciles qu'il dit avoir été tenus par les disciples de saint Jacques le Majeur, ibid.
JERUSALEM* En quel temps détruite, d'après Origène, p. 2J8. La destruction de cette yille # la dispersion des Juifs furent la |ieinede leur déicide, ibid. Prppbétie de Jésus-Christ touchant Ja ruine de Jérusalem, accomplie sojjs J'jemjure ,<Je Yespasien, p. 484.
JËSUS-CHR1ST est vrai Dieu et vrai homme, d'après Origène , p. ?I5 et £46. Deux natures en Jésus-Christ, p. 245, 2*6,^1, 54?, 57), 572. H n'y a en lui qu'une personne 9 ibid. Divinité de Jésus-Christ tellement reconnue du temps de l'empereur Adrien, que les païens en taisaient un jpriine aux chrétiens, p. 246. AuJ.res preuves de la divinité de Jésus-Chris^, ibid. Jésus-Chris!., Fils 4e Dieu, p. 354,487, 490, 574. Lesœaxiyrs iepdent témoignage à sa divinité, p. 408, 378, 467, 468, 469, 470. 474, 477, 478, 480, 484, 482. 483, 484, 485. Jésus -Christ est notre Christ, notre JXieu, nptre médiateur auprès de son Père, p. 35. U est Fils de Dieu et fila dp l'homme, ibid, p»
p. 428, 490, $74. -*■ Personne ae peut -par v#*ir
à la gloire éternelle que par Jésus-Christ, a çui
il appartient d'en accorder rentrée, p. 491, Ç'e*l
par lui qu'on peut obtenir le pardon, p. 468. Le *
nom de Jésus-Christ rend inutiles tous les effort*
de la magie, p. 491. C'est par Jésus-Christ qu*e
nous devons aller au Père, p. 247, C'est par lui
que nos actions de grâces .et nos frière* doivent
s'adresser au Père, #'(*• Cela n'empêche pas que
nous n'invoquions aussi le Fils et le Saint-Esprit,
tfW.— Nature humaine eu Jésus-Christ. Laitance
en prouve la réalité par les diverses actions de sa
vie, particulièrement par ses souffrances, p. 512.
Jésijs-Christ a pris un corps et une âme sembiA-
bles aux nôtres, p. 245. Il a été sujet à la tristesse,
aux autres passions et 4 la mort , non epmipe
Dieu, mais comine homme, p. 246, Jl a seuffiett
volontairement et nnp par eeeJrainie, MM. Ce
n'est pas en apparence seylemept que Jésu&-
Cbrist est venu, p. £4g. ftan Ame a éjé yni* au
Verbe pour n'en être jamais séparée , ittd* n-
Jésus -Christ est mPf* pour plusieurs, p. 327.
Comptent Qrijgène entend ces paroles, tM0.,
not. 4. 11 serait mort pour tous les hommes, fi iwp
avaient ,cru eu lui, p. 227. $elon Qrigèpe, M n'a
prié que pour les élus, p. 227. Ce qu'Origène
entend ici par élus, ibid. — Année de sa nais*
sance : Terluliien la met à la quatrième année
de l'empire d'Auguste; il met sa prédication en la
deuxième de Tibère, et sa jnprl en fa quinzième
du même prince, environ la trentième de. J4su>-
Christ, p. 74 ; cependant il dit ailleurs que Jési*-
Christ est descendu du ciel ep le quipxièroe an#-
née de Tjb£re, #W.-r-Orig£ne u*t je baptême àa
Jésus-Christ au «ois de janvier, en Ja trentième
Année de son Age, p. 249. Jésus^rist mangea»
#alop Je môme auteur, la P^que, le quatorzième
jour de la lune, ibid, Jésus-Christ n'a pcôejié tœ
pendue un an & quelques ippi*, selon (kigêae,
p. $l#. §elp* le pleine Pfèi^e, jl souffrit ta mml
quarante-deux aps avant la ruine çie Jérusai#«,
ibid. Lactance met la «ort de J&us^CJrt t en Je
qvÛQf^pe Mtfe de Tibère, wu* Je tf**ul*t des
4eu* Géminius, p. 54). fe'autàur du litre «te tyi
Mort des persdautiurs ta pet.aAa pa du repaie
Tibère, p. $Q4. Çcunfciap de temps J&u*<»Chrf*t
est-il resté da#s le iombeaii,, p. 942.*— Afeurreer-
ïm de Jésus-Gbrisi ; il est diflj*i(e d'en d&mr
miner l'heure précise, p. 4J0. -r- gentimajuj'ûr
rigène, sur la ,(aiwe4u^orps de ÙsusnChriat, ail
était beau ou laid, graiyJ ou pesii, p. 247. Jésusr
jChrist paraissait juua yeux de ceux qui le regas-
daie*» 1^1 qu'U <allaft qAi'if Jftir ^arftt9 iêi^l la
foxt^e ei le b&m #w ebeemii ih W- H h****
TABLE ANALYTIQUE
beaucoup de ressemblance entre Jésus-Christ et saint Jean, ibid. Jésus-Christ n'est point nommé charpentier dans les Evangiles qui sont reçus par l'Eglise, p. 219 et 220. Ceux qui sont appelés frères de Jésus-Christ dans l'Evangile, étaient ûls de Joseph, nés d'un premier mariage, p. 220.
JEUiNES du carême et autres de dévotion, p. 79, 600. — Jeûnes du mercredi et du samedi, ordonnés aux clercs et aux laïques, p. 586, 685. Défense d'observer les jeûnes des Juifs, p. 585. — Jeûne du mercredi. On avait coutume de jeûner jusqu'à trois heures après midi, p. 387.— Jeûne du samedi. Nicétas-Pectorat reproche aux Latins de jeûner le samedi contre la défense du lxv* canon des Apôtres, p. 578. —Jeûne du samedi-saint, p. 600. —Jeûne du mercredi et du samedi de toute l'année, ibid. Exactitude de saint Fructueux à le garder, p. 387. — Jeûnes doubles nommés superpositions, p. 607. On jeûnait pendant la semaine qui suivait la fêle de la Pentecôte, p. 600.— Il n'était pas permis de jeûner le dimanche, ni de prier à genoux ce jourlà, p. 80. On jouissait du même privilège depuis Pâques jusqu'à, la Pentecôte, ibid. —les chrétiens donnaient aux pauvres ce qu'ils se retranchaient en jeûnant, p. 600. — Jeûnes excessifs des montantes, p. 53 et 538.
JEUX de hasard défendus aux clercs et aux laïques, p. 584.
JOB, plus ancien que Moïse, d'après Origène, pag. 203. Livre de Job. — Voyez Ecriture Sainte.
JUGEMENTS ECCLÉSIASTIQUES, p. 6<M • Ju-
gements séculiers. Exactitude des magistrats séculiers dans leurs jugements, ibid.
JUIFS. Depuis l'avènement de Jésus-Christ, le Saint-Esprit n'est (lus dans la Synagogue, p. 73. Du temps de Tertullien, les Juifs étaient errants par tout le monde, sans avoir ni Dieu ni homme pour chef, ibid. Les rois des Juifs, après la mort de saint Jean, furent privés du droit de faire mourir, p. 249. — Tertullien écrit contre les Juifs, p. 249. — Le concile d'Elvire défend de donner en mariage à des Juifs des filles chrétiennes, p. 606 ; de leur faire bénir les fruits de la terre et de manger avec eux, p. 610. Défenses d'observer les jeûnes des Juifs et de garder leurs fêtes, p. 586 ; d'entrer dans leurs synagogues pour y prier, p. 585 et 586. Tertullien écrit contre les Juifs, p. 34 et 33.
JUL1EIS (saint), martyr sous Dèce, à Alexandrie, p. 402.
JULIEN (saikt), martyr d'Afrique, en 259, p. 388 et 389.
JULIEN, prêtre, et JULIEN, sous-diacre, lient les mains à saint Cyprien, p. 267.
JULIENNE, vierge. Origène demeure caché pendant deux ans chez elle, à cause de la persécution de Maximin, p. 435.
JUN1US (de Naplbs) assiste au concile, de Carthage, en 256, p. 554.
JUREMENT. On contraignait les chrétiens à jurer par le génie ou la fortune de César* p. 281 et note 4.
JUSTICE. L'homme peut déchoir de la justice, selon Origène, p. 244.
LACTANCE, orateur et défenseur de l'Eglise, p. 494. Sa patrie, ses éludes , ibid. 11 enseigne la rhétorique à Nicomédie, ibid. Constantin le choisit pour être précepteur de Crispe, son fils, p. 495. — Jugement qu'on a fait du mérite de Lactance, ibid. — Ses écrits : livre de V Ouvrage de Dieu, adressé à Demétrien, son disciple, ibid. Analyse de ce livre, p. 495. Sept livres des Institutions divines, composés vers l'an 320, ibid. Analyse du livre intitulé : De la Fausse Religion* p. 497, 498. Analyse du !!• livre intitulé : De C Origine de Terreur, p. 498, 499. Analjse du 111e livre intitulé: De la Faune Sagesse, p. 499. Analyse du IVe livre intitulé : De la VroieSagesse et de laVraie Religion, p. 499, 500. Analyse du V« livre intitulé : De la Justice, p. 500, 504. Analyse du VJ« livre intitulé : Du Vrai Culte, p. 501. Analyse du VIIe livre intitulé : De la Vie heureuse, p. 502, 503.— Abrégé des Institutions divines, p. 503. — Livre de ta Colère de Dieu, p. 503. Analyse de ce livre, ibid.oi 504.— Le livre de la Mort des persécuteurs, adressé à Donat, est contesté à Lactance, p. 504. Abrégé de cet ouvrage, p. 503. 506, 507.— Le livre intitulé: Symposion ou Banquet % p.507.— Ecrits de Lactance que nous n'avons plus : V Itinéraire, écrit en vers
hexamètres, 507; le livre intitulé : Le Grammairien, ibid.; les deux livres à Âsclépiade, le livre de la Persécution, les huit livres de lettres, dont quatre étaient adressés à Probe, deux à Sévère et deux à Demétrien, p. 507,508. Projets d'ouvrages que Lactance avait médités, p. 508 — Ouvrages douteux: un fragment sur le jugement dernier, donné par Baluze, ibid. — Ouvrages supposés : un poème intitulé : Du Phénix, un sur la Pâqueei un troisième sur la Passion de Noire-Seigneur, ibid. — On attribue à Lactance des commentaires sur Stace, des arguments sur le livre des Métamorphoses d'Ovide et un livre des Spectacles, imprimé à Venise, en -1705, ibid. — Doctrine de Lactance sur le culte que l'homme doit à Dieu, et en quoi consiste son vrai bonheur, p. 508, 509 ; — sur la vérité de la religion chrétienne et l'autorité des Ecritures, p. 509, 510;— sur la nature de Dieu, ses ai tributs et les deux natures en Jésus-Christ, p. 510, 5-11,512;— sur la nature des anges et de Pàme,sur la nécessité de la grâce et des bonnes œuvres, et sur les sacrements, p. 5 12, 513, — sur le mensonge, sur la profession des armes et sur divers autres points de morale, p. 5-13, 514 ; — su ries mœurs des chrétiens, p. 514, 515. — Quelle est, d'après Lac-
TABLE ANALYTIQUE
lance, la source des hérésies, p. 515. — Sa doctrine sur les sibylles el sur diverses matières, p. 515, 516. — Jugements des écrits de Lactance, p. 5J7, • 5^8, 519. — Editions, p. 549, 520,521 —Traductions et éditions d'ouvrages séparés, p. 524.
LAMENTATIONS. Livre faussement attribué à Origène, p. 499. Le pape Gélase Ta mis au rang des apocryphes, p. 474.
LANGUE. La langue que parlait Adam était, d'après Origène, la langue hébraïque, p. 250. Les Hébreux avaient leur langue particulière avant de descendre en Egypte, ibid. Moïse écrivit en cette langue ses cinq livres, ibid.
LA RUE (de) oncle et neveu ont donné une belle édition d'Origcne, p. 255.
LAURENT (saint), diacre et martyr, en 258. Les plus illustres Pères de l'Eglise ont fait son éloge, p. 423. Histoire de son martyre, p. 424 et 425.
LAVEMENT DES PIEDS. Il n'était plus en usage que parmi les personnes les plus simples, du temps d'Origône, p. 467. On lavait les pieds à ceux qui recevaient le baptême, p. CIO.
LECTEURS. Ils instruisaient les catéchumènes, p. 300. Ils lisaient l'Ecriture sainte, p. 594, et môme 1 Evangile dans l'église, au pupitre, p. 363. Ils avaient la liberté de se marier après leur ordination, p. 582. Us étaient ordonnés par l'imposition des mains de l'évéque, p. 594.
LEGATS DU SAINT - SIÈGE. S'ils ont assisté au concile d'Elvire en 300 ou 301, p. 603.
LEGION. De combien d'hommes elle était composée, p. 474.
LÉGION THCBAIINE. Voyez les Actes de saint Maurice, p. 471 et suiv.
LÉLIE, diacre de Mérida, en 254, p. 326. LÉONCE, évêque de Césarée en Cappadoce, assisse aux conciles d'Ancyre et de Néocésarée, p. 035, 640. Un autre Léonce assiste au concile Néocésarée, p. 640.
LETTRES DE COMMUNION, p. 583, 644, 631. LETTRES DE RECOMMANDATION, p. 570, 584,583,598,631.
LIBELLATIQUES. Quels étaient ceux que Ton appelait libellaliques, p. 278. Différence entre les libellaliques et ceux qui avaient sacriûé , p. 369 el suiv. el p. 558.— Quelques libellaliques réconciliés après unande pénitence, p. 369,370* Evoques libellaliques el autres ministres de l'Eglise exclus du sacerdoce el de toutes les fonctions ecclésiastiques, p. 558. Dureté de Novalien à l'égard das libellaliques, p. 315.
LIBELLKS diffamatoires. Le concile d'Elvire en analhemalise les auteurs, p. 6M.
LIBÉRAL, évoque d'Afrique en 251, p. 263. LIBERIUS, évoque de Me rida en Espagne, assiste aux conciles d'Elvire et d'Ailes, p. 603, 629. LIBRE ARBITRE. Essence du libre arbitre selon Origène, p. ►2/i el 225. Existence du libre arbitre, p. 72 el 22j. Dieu a créé lame de l'homme libre et parfaite, mais elle s'est réduite en servitude
par le péché, p. 223. Origène arail fait un traité sur le libre arbitre, p. 193. Sentiment d'Arnobe sur le libre arbitre, p. 492. Doctrine de saint Cy- (.rien sur la liberté de l'homme, p. 355. Doctrine d'Archélaûs, évoque de Cascare, p. 456.
LICINIUS, emiereur, apprend en vision une prière, p. 5-19. Il remporte la victoire sur Maximin, ibid. Edit de Licinius et de Constantin en faveur des chrétiens , ibid. Licinius est défait dans la bataille de Cibale, en 31 ï, p. 629.
LITHÉE, évoque d'Afrique, confesseur, assiste au grand concile de Carlhage, eu 206. Il est banni pour la foi et condamné aux mines, p. 338.
LITURGIE. Cérémonies de la liturgie, p. 595 et suiv.
LOiNGIN (saint), soldat, martyr à Marseille, p. 478. Il fui converti par saint Victor et fut baptisé dans la mer, ibid. et p. 479.
LONG IN, évéque de Néocésarée, assiste aux
conciles d'Ancyre el de Néocésarée, p. 635, 640.
LOI. Quand la loi écrite n'est point contraire à
la loi de Dieu, il faul s'y soumeltre plutôt que de
suivre les lois étrangères, p. 245.
LOLLI EN (saint), martyr à Samosate, en 287, p. 469 et suiv.
LOUP, évoque de Tarse, assiste aux conciles d'Ancyre et de Néocésarée, p. 633, 640.
LUCE ( saint) succède au paj e saint Corneille en 252, p. 322. Saint Cyprien lui écrit sur sa promotion, ibid. Saint Luce est exilé par l'ordre de Gallus; il revient à Rome. Saint Cyprien lui écrit sur son relour.Marlyre de saint Luce en 253, p. 322, 323. Ses lettres sont perdues. Diverses ordonnances et une é| tire décrétale qui lui sont attribuées, p. 323. Son corps retrouvé par le pape saint Pascal, p. 409.
LUCE (saint), martyr d'Afrique, en 259, p. 388, 389, 390. Paroles remarquables de ce saint martyr, p. 389.
LUCE, évoque d'Afrique, confesse Jésus-Christ, en 257. 11 est condamné aux mines, p. 338. Il remercie saint Cyprien de sa lettre et de ses aumônes, ibid. et p. 339.
LUCE, prêtre d'Alexandrie, p. 409.
LUCIEN, acolye, porte, en 257, une lettre et les aumônesde saint typrien aux confesseurs, p. 358. LUCIEN (saint). Son martyre en 251, p. 420. LUCIEN, confesseur de Caithage. Sa lettre à Célerin, en 250, p. 304. 11 donne indifféremment aux apostats des billets de paix, ibid. 11 veut justiGer sa conduite ; il écrit au nom des confesseurs une lettre insolente à saint Cyprien, ibid.
LUCIEN, prôlre, apporte à sainl Cyprien la lettre de Quintus, évoque de Mauritanie, p. 529. LUCILLE, dame de Carlhage fort riche, irritée des réprimandes de Cectlien, forme le schisme contre lui, p. 622. Elle fuit ordonner Majorai, son domestique, p. 623.
LYS1 AS, proconsul de Cilicie, en 285, meta mort des chrétiens, p. 466.
TABLE ANALYTIQUE
MACAIRE (*Antt), martyr a Alexandrie, sous Dôce, p. 402.
MAGES. L'étoile qui apparut aux mages était, selon Origène, (Tune nouvelle espèce, à peu près de même nature que celle des comètes, p. 483.
MAGICIENS. On ne les admettait au baptême qu'après avoir renoncé à la magie, p. 994.
WAGMJS consulte saint Cyprien sur quelques difficultés, p. 327 et 328.
MAJORIN, domestique de Lucflïe, est établi le premier évoque des donalistes, p. 623. Son ordination simonfaque, ibid.
MALCH (saint), martyr à Césarée en Palestine, vers Pan 260, p. 393.
MALCHION, prêtre d'Antioche, fleurit sous les règnes de Claude et d'Aurélien, p 432. II convainc d'erreur Paul de Samosate, dans une conférence, ibid. H compose la lettre synodale du concile d'Anliorbe, ibid. et p. 56B.
MAMERT1N, évoque d'Eaude ou de Toulouse, assiste au concile d'Arles, en 30f, p. 629.
MANES, hérésiarque. Son origine, p. 453, 455. Sa lettre a Marcel, p. 455 ; ses erreurs, ibid.; sa conférence avec Areitélaûs, ibid. et suit.; sa mort, p. 458.
MANTEAU, habit des philosophes et de ceux qui faisaient profession publique de science, p. 50. TeTtnliien compose l'apologie du Manteau + ibid. et 54.
MAPPALIQUR (saint), martyrisé en Afrique, le 4T avril de Fan 250. Saint Cyprien fait" son éloge, p. 297.
MARBODE, évoque de Rennes, met en vers les Actes de saint Maurice, p. 473, note 2.
MARCEL (de Cascare) reçoit une lettre de Mânes, p. 455. — Voyez Archélaûs.
MARCEL (saint), centenier de la légion de Trajafl , martyr à Tanger en Mauritanie, p. 484. Ses Actes sont sincères, ibid. Analyse de ces Actes, ibid. et p. 485.
MARCEL ( d'Ancybe ) assiste au concile d'Ancyre, p. 633.
MAftCELLÎN (saint), pape, succède, en 30'*, à saint Caîus, p. 617. Histoire fabuleuse de sa chute et de son absolution dans le concile de Sinuesse, Md.
MARCIEN (saint). Son martyre en Pan 250, p. 420.
MARCIEN, évoque d'Arles, successeur de saint Trophime, en 249. Il s'attache au parti de Novatien, p. 326. Sa dureté inflexible pour les j cnitents, ibid. Saint Cyprien écrit au pape saint Effenne pour rengager à excommunier Marcien, ibid. Marcien est excommunié. Son nom ne se trouve point dans les dyptiques de l'Eglise d'Arles, p. 327.
MARCIEN, l'un des soixante -dix évéques au-
teurs du schisme des donatistes, condamne Cecilien, p. 625.
MARC10N, hérétique. Ses erreurs réfutées par Tertullien, en cinq livres, pag. 45 ci suiv. Il est chassé de l'Eglise par son père, p. 583, noie 4.
MARCÎONrtES , hérétiques . Saint Denys de Rome réfute leur erreur sur le mystère de la Trinité, p. 449. Ils baptisaient les catholiques qu'ils avaient débauchés, p. 333. Leur baptême rejeté par saint Cyprien, ibid.
MARIAGE. Bonheur du mariage chrétien, p. 41 Le? chrétiens ne doivent point se marier avec les infidèles, ibid. Sentiment de Terlullien sur le mariage des chrétiens avec les gentils, p. 43 et 606, note 6. Ceux qui contractent de pareils mariages sont coupables de fornication, pag. 13. Mariages clandestins regardés comme illicites et à peu prés comme des adultères, p. 77. — Canons d'Elviie sur le mariage, p. 606, 607, 613. Certains évéques, du temps d'Origène, permirent à une femme d'épouser un second mari du vivant du premier, p. 248. Cette permission , d'après Origène, est contraire à l'Ecriture, ibid. — Mariage interdit aux prêtres sous peine de déposition, p. 640. — Cas singulier sur le mariage : canon du concile d'Ancyre, ibid. — Le concile d'Arles exhorte les maris chrétiens qui auraient surpris leurs femmes en adultère à ne point se remarier tant qu'elles vivront, p. 631. Il prive de la communion, pour quelques temps, les filles qui épousent des païens, ibid. — Un laïque qui répudie sa femme pour en épouser une autre, ou qui épouse une femme répudiée par son mari, est privé de la communion, p. 584.— Ministre du mariage, p. 77. — Les enfants ne peuvent contracter mariage sans le consentement de leurs père et mère, ibid. Les premiers chrétiens ne se proposaient dans le mariage que d'avoir des enfants et ne se permettaient rien de ce qui pouvait blesser leur pureté, p. 246. Quelques-uns s'abstenaient de l'usage du mariage pour servir Dieu avec plus de pureté, ibid.
MARIE qui embaume le corps de Jésus-Christ, différente, d'après Origène, de la femme pécheresse dont parle saint Luc, p. 250. L'Évangile ne fait mention que de trois Marie, ibid.
MARIE, mère de saint Marien, martyr, p. 392, note 1. Saint Augustin fait l'éloge de cette femme, p. 392.
MARIEN (saikî), lecteur et martyr de Numidie, p. 390, 391, 31)2. Il a souffert à Ci ri ha, aujourd'hui Conslantine, ibid.
MARliS (saiist), officier, martyr à Césarée en Palestine, vers l'an 261 ou 262, p. 394. Honneurs rendus au corps de saint Marin par Astère, sénateur romain , ibid.
MARIN, évèque de Tyr, p. 406, 622.
TABLE ÂftALffigHk
MARIN (de frtftfrt) assiste au éôtelliabole de Cartbage,cn3H, p. 622. -
MARIN, évoque d'Arles, est donné pour juge aux donatistes, p. 623.
MARSIPPE , philosophe païen , juge de la dispute de saint Arcnélaûs avec Manès, p. 455.
MARTIAL, évoque de Mérrda en Espagne, surprend le paj e saint Etienne, en 254, p. 422.
MARTYRE. — Nécessité du martyre prouvée par Terlullien contre les talentîniens et les autres gntKtiqnes, et en particulier contre tes caïnites, p.49e1 26.— Exhortation au martyre ,par'Oripène, écrite vers l'an 235, p. 177, 178, 479. — Livre dé Tertullien aux Martyrs, p. 34.JLes martyrs intercèdent peur nous auprès de Jésas-Cnrist et contribuent à la rémission de nos péchés, p. 150 et 4 54 . — Traité de P Exhortation an martyre, de saint Cyprien, p. 283L — Le martyre est inutrle aux hérétiques et sans la charité, p. 345. Il est la peine de la perfidie des hérétiques, p. 378. Le martyre souffert dans l'Eglise obtient le mérite d'une foi et d'une charité j afaile, p. 345. Les souffrances des martyrs sont autant de témoins qui déposent pûtiT la divinité de Jésus-Christ, p. 378. — Les fidèles avaient grand soin de recueillir les Actes des martyrs, p. 377; de marquer le jour de leur mort pour en faire la fête, ibid.; de conserver précieusement leurs reliques, de célébrer le jour de leur mort en offrant des sacrifices en leur honneur, p. 978. Ils s'assemblaient dans les cimetières où les martyrs étaient enterrés, p. 377. On faisait mémoire des martyrs dans le sacrilice, p. 378». On honorait comme martyrs les- confesseurs qui mouraient en prison, p. 378. — Le concile d'Elvire défend de mettre au nombre des martyrs ceux qui ont été tués en brisant des idoles, p. 642. — Les martyrs donnaient des billets pwir abréger le temps de la pénitence, p. 3T8. Quelle était l'intention des martyrs en les donnant, p. 370. Ces billets avaient lieu d'une EgBse à une autre, p. 3T8; mais ils ne servaieirt qu'à ceux qui avaient accompli irrre grande partie de la pénitence, p.37(h Abus de ees billets, p* 269 et suiv.
MASSE- BLAINC HE, troupe de martyrs, en 2S&, p. 425. Histoire de leur martyre, ibid. Il y avait à Clique une basilique en leur honneur, p. 426.
MATERNE, évoque de Cologne, est donné pour juge aux donatistes, en 313, p. 625. Il assiste au concile de Rome, en 303, p. 625; au concile d'Arles, en 314, p. 629.
MAURK E (saint), et autres saints martyrs de la Légion Thébaine, p. 474. Les Actes de leur martyre sont sincères, ibkt. et 472, 473. Analyse de ces Actes.
MAXIME (sAffiT), greffier d'Almachius, martyr, p. 467, 468 et 469.
MAXIME, confesseur, était en prison à Rome en 2Ô0. Lettre de saint Cyprien à Maxime et aux autres confesseurs, p. 306.
MAXIME, évéqae sebismaUrquet excommunié en 251, p. 558.
MAXIMB (D'Otai) aatârttf, en Sf S, an éotwîf* de Rome, p. 625.
MAXIME, érôqtie de Rostres, assiste, en 265 et 269, aux conciles d'Antioche contre Paul de Satoosate, p. 567.
MAXIME, ae&ryle, porte une lettre et les aumônes dte saint Cyprien aux confesseurs condamnés aux mines, p. 338.
MAXIME (saint), évêque de Noie, prend la fuite pendant la persécution de Dèee, p. 393*. Il est secouru par saint Félix, ibid.
MAXIME, prêtre d'Alexandrie eta 250, pr. 398. Il confesse Jésus -Christ Sons Valérien, en 257, ibid. Il succède A saint Denys d'Alexandrie, p. 399. Le concile d'Antioche lui adresse sa lettre synodale contre Paul de Samosate, p. 568. Il re* çoit une lettre du pape Félix, p. 574.
MAX1M1EIN- HERCULE fait décimer la Légion Thébaine, p. 473. Sa mort, p. 566.
MAX1MILIEM (sAroT), martyr à Tébeste en Nuraidie, en 295. Ses Actes sont sincères, p- 479. Analyse de ces Actes, ibid. et p. 500.
MAXIMILLE, fausse prophetesse, disciple dé Montan, p. 538.
MAXIMIÎN-DAIA, César, grand ennemi des chré* tiens, se ligue contre Constantin et Licinvus, p. 54J6. Sa mort, p. 507.
M A£ A BAISE, successeur de saint Aleaandte dans le siège de Jérusalem, p. 406.
MÉLANTHE (de Tolède) assiste M eondt* d'Elvire, en 300 on 30J, p. 603.
MÉLÈCE, ëvéque Sycopole, déposé pour crime d'idolâtrie dans le concile d'Alexandrie, p, 645. M forme un sefetsme dan» l'Egypte, ibid. et p. (H 6, Epoque de son sefeisme, p. 6*6. M déchire la répudiation de saint Pierre d'Alexandrie, ibid. Histoire fabuleuse du schisme de MéJècc rapportée par ' saifft Epfplmne, ibid.
MÉLÉC1ËNS, p. 64*6.
MÉL1TON (sàiNT), éréque de Sdnttsv fafcaff la Péque le 44 de la lune, p* 543.
MÉi\ALE,l'un de» évéqwes du concile é»Cirtli#* en 305, avatt offert de l'encens aux Mêle», pb 694; il assiste* au ceoeile de Carthage tortr* èécilienf p. «21.
MENSONGE. D'après Lactance, il n'est jamais permis de mentir, p. 543.
MEISSUR1US, évéque de Carthage, défend d'honorer comme martyrs ceux qui se présentent au martyre, p. 642.
MERCREDI. On jeûnait jusqu'à trois heure» après midi, p. 387.
MERCURE-TRISM&GISTE, cité par Lactance, p. 4ti9.
MERCURIE (sainte), martyre à Alexandrie, sous Dècc, p. 402.
MÊROCLE ou MIROCLE, évéque de Milan, assiste au concile de Rome,en 313,et à celui d'Arles, en 344, p. 625, 629.
MÊRliSAME, évéqae d'Arménie, vers l'an 250, p. 404.
680 TABLE ANALYTIQUE-
MÉTEMPSYCOSE rejetée par Origène, p. 224.
MET11S, sous-diacre, porteur de la lellre xlvi* de saint Cyprien aux confesseurs de Rouie « p. 543.
MÈTRE ou METTRE (saint) , vénérable vieillard. Son malyre, p. 409, 410 et 402.
MÉTROPOLE. Le litre de métropolitain inconnu avant le concile de Nicée, p. 583, note 5.
MILLENAIRES, p. 398, 404, 461. Leur erreur réfutée par sainl Dcn)s d'Alexandrie, p. 398, 405 et suiv. Tertullien a donné dans l'erreur des millénaires, p. 83. Pour l'autoriser, il rapporte un prodige arrivé en Judée vers Tan 498. C'était une ville suspendue en l'air, qui ne paraissait que le matin et s'évanouissait à mesure que la lumière du jour s'augmentait, ibid.
MILTIADE, pai e, nommé en 343 par Constantin pour juger l'affaire des donatisles, p. 625, noie 40. Il préside au concile de Rome, ibid, et p. 026.
MIRACLES. Miracles opérés'dans l'Eglise catholique du temps d'Origéne, p. 222, 2*>0. Communs, du temps de l'Anonyme qui a écrit contre saint Cyprien, p. 345. Sainl Grégoire de Neocésarce en fait un grand nombre, p. 439. Les ennemis de l'Eglise l'appellent un autre Moïse, ibid. Miracles qui se faisaient au tombeau des martyrs do la Légion Thébaine, p. 474. — L'hérésiarque Magdonius voit saint Fructueux monter au ciel, p. 3s8. Mânes se vantait de faire des miracles, p. 454. — Les miracles des faux dieux ne sont que des Gelions, p. 486. — Règles données par Origène pour discerner les vrais des faux miracles, p. 484, 485; si les miracles extraordinaires empêchent la saine critique d'admettre les Actes de sainte Cécile, p. 4 02 et 403.
MOÏSE est plus ancien qu'Homère et les autres écrivains profanes, d'après Origène, p. 488. Moïse, auteur du livre du Pentaleuque,d'après Tertullien, p 69. Il écrivait plus de neuf cents ans avant la guerre de Troie, p. 540. Extravagance de Noêt, qui prétendait être Moïse, p. 554.
MOÏSE (sàikt), prêtre de Rome, confesseur en 250, p. 316. Lellre de sainl Cyprien à Moïse et aux aulres confesseurs, ibid. Le traité de la Lou-
ange des martyre, attribué à saint Cyprien, lui est adressé, p. 542.
MOISSON. Du temps d'Origéne on faisait quelquefois la moisson avant Pâques, p. 250.
MONASTÈRE. Il n'y en avait point à Rome dans le III0 siècle, p. 477. — Les montanisles en avaient où ils pratiquaient de grandes austérités, p. 427.
MONDE. Sentiment de Laclance sur la fin du monde, p. 545. Saint Cyprien croyait proche la fin du monde et la venue de l'Antéchrist, p. 379. Il comptait près de six mille ans depuis la créalion du monde jusqu'à son temps, p. 285.
MOMT10NS canoniques, p. 583.
MONTAIS (saint), martyr d'Afrique en 259. Paroles remarquables de ce saint martyr, p. 389.
MONTAN, hérésiarque. Ambition de Montai, commencement el suite de son schisme, p. 88. Origine de son hérésie, p. 537 el 538; en quoi elle consistait, p. 538 el 539. Mort ignominieuse de Mon tan et de ses prophétesses, p. 89. Les évoques s'opposent aux erreurs de Montan. Fausseté de ses prophéties, p. 89. Tertullien reçoit les révélations de Monlan, de Prisque et de Priscilla comme des oracles du Saint-Esprit, p. 83.
MONTAN1STES. Doctrine des montanisles sur la pénitence, p. 55 et 56. Leurs jeûnes excessifs, p. 53, 5J el 55. Ils s'assemblaient hautement dans le temps des persécutions, comme pour irriter les païens, tandis que les catholiques ne s'assemblaient qu'en secret et avec beaucoup de précautions, p. 83. Aslère Urbain compose trois livres contre ces hérétiques, pag. 88. Apollonius écrit aussi contre eux, p. 90. Leurs erreurs condamnées dans le concile d'Asie, p. 539, 540. Leur» mystères abominables, p. 538. Conciles des montanisles précédés de jeûnes el de stations, p. 539, 540.
MORTALITE. Traité de sainl Cyprien intitulé : De la Mortalité ou de la Peste, p. 284. Analyse de ce traité, p. 282.
MORTS. Prières pour les morts. —Voyez Prières. On offrait pour eux le saiut sacriGce, p. 599.
MUTE porte Sylvain, évoque de Cirlhe, sur ses épaules, au Irène épiscopal, p. 621.
MYSTÈRES cachés aux catéchumènes, p. 459.
NABOR (de CsimjtuoNÊ) assiste au concile de Cirlhe, en 305, p. 024.
NARCISSE (saint), évéque de Jérusalem, faussement accusé, p. 122 et 423. Il préside au concile de Ccsarée en Palestine, versPan 496, p. 544.
NARCISSE (de Neromade) assiste aux conciles d'Aucyrc et de Néocesarée, p. 035, 040.
NARIQIE, acolyte de saint Cyprien, p. 295.
NATAL1S (d'Osée) assiste au concile de Cartbaçe, en 2î>6, p. 552.
NAllONS CHRÉTIENNES du temps de Tertullien, p. 35.
NÉGOCE. Canon du concile d'Elvire qui défend aux évéques, aux préires et aux diacres de trafiquer dans les provinces étrangères, p. 607.
NËMESIEN, évéque de Thubunes, confesseur en 257. Condamné aux mines, il remercie saint Cyprien de sa lettre et de ses aumônes, p. 447.
NEMËSION (siim), martyr à Alexandrie, sous Dèce, p. 402.
NÊOCÉSARÉE, dans le Pont. Concile el canons, p. 640 el suiv.
NÉON (saint;, martyr à Egée en Cilicie, en 285, p. 465, 466.
TABLE ANALYTIQUE
NEPOS, évoque d'Egypte, tombe dans l'hérésie des millénaires, compose des hymnes sacrées, p. 404, 405; et un livre intitulé : La Réfutation des allégoristes, ibid. Saint Denys le réfute par deux livres intitulés: Des Promesse*, ibid. et suiv. Erreurs de Népos répandues dans le canton d'Arsinoë, p. 564. Si Népos a été condamné ou déposé dans un concile d'Alexandrie, ibid. Estime que saint Denys d'Alexandrie faisait de Népos, p. 405.
NÉRON, empereur, persécute les chrétiens, fait mourir saint Pierre et saint Paul, p. 505. Sentiment de l'auteur du livre de la Mort des persécuteurs, sur la mort de Néron, ibid.
NESTORIUS. Sa doctrine conforme à celle de Paul de Samosate, p. 572.
NICÊPHORE, acolite, porte à Rome une lettre de saint Cyprien et rapporte la réponse de saint Corneille, p. 343.
NICÉPHORE (saint), martyr à Antiocbe dans la Syrie, vers l'an 260, p. 392. Sa charité envers ses ennemis lui procure la gloire du martyre, p. 292, 293.
NICÊPHORE (saint), martyr en Egypte en 284, p. 465.
NICOLA1TES. Leurs erreurs, p. 461.
NICOSTRATE, prisonnier à Rome en 250, p. 305 et 307.
NOCES (secondes). Tertullien, devenu monlaniste, les regarde comme de véritables adultères et ne met aucune différence entre avoir deux femmes en même temps ou les avoir l'une après l'autre, p. 83. Sentiment d'Origène sur les secondes noces, p. 247, 248. Défense aux prêtres d'assister aux festins des secondes noces, p. 642.
NOLE (La ville de) est assiégée par les Barbares vers l'an 410, p. 396.
NOMS de Dieu, p^84 et 4S2.
NOTAIRE. Notes, p. 34.
NOYAT , évéque de Thamugade , assiste au grand concile de Cartbage en 256, p. 554.
NOYAT, prêtre de Carihage, schismatique. Son portrait, p. 262 et 313, note 2.
NOYATJEN, prêtre de Rome. Sa vie et ses mœurs, p. 426. Il est délivré du démon par les
exorcismes de l'Eglise ; il embrassse la religion chrétienne, est baptisé dans le lit et est fait prêtre vers l'an 251, ibid. Il renonce au sacerdoce pour ne pas assister les confesseurs, ibid. 11 se fait ordonner évéque de Rome par trois évéques d'Italie, p. 427. 11 envoie ses députés en Afrique pour obtenir la communion de cette Eglise; ils sont rejelés. Les confesseurs surpris par Novalien reviennent à l'unité de l'Eglise, ibid. Serment que Novalien exige de ses sectateurs, ibid. Il est condamné dans les conciles de Rome et de Cartbage, ibid. Il n'est pas mort par le martyre, p. 427. Ses écrits sur la Pâque, sur le Sabbat, sur la Circoncision, sur le Pontife, sur Y Oraison, sur les Mandes des Juifs, sur V Instance, sur Attale, son livre de la Trinités plusieurs lettres, p. 427, 428. 11 est auteur du traité des Fiandes des Juifs et du livre de la Trinité, attribué à Tertullien, p. 428. Idée du traité de la Viande des Juifs, ibid. Idée du traité de la Trinité, ibid. et 429. Le traité sur la Circoncision, faussement attribué à saint Jérôme, ne peut être non plus de Novalien, ibid. Novalien est auteur de la lettre du clergé de Rome à saint Cyprien, p. 429 et 430.Trailé contre Novalien, faussement attribué à saint Cyprien, p. 343. Lettre de saint Denys d'Alexandrie à Novalien, p. 398, 404 el 402. Style et éditions des écrits de Novalien, p. 430.
NOYATIENS, hérétiques. Leurs erreurs touchant le bapléme, la pénitence et les secondes noces, p.427. Les novaliens mettaient des évéques dans les villages el avaient des monastères où ils pratiquaient de grandes austérités, ibid.
NOYELLE (de Cyzique) est condamné avec Cécilien dans le conciliabule de Carihage, p. 623.
NUMACE FÉLIX, premier magistrat de Cirthe, fait la recherche des livres sacrés, p. 620.
NUMID1QUE, prêtre et vicaire de saint Cyprien, p. 262. Il est mis au nombre des prêtres de Car* thage, p. 310. Saint Cyprien l'envoie, en 254, à Carihage, p. 344.
NUNDINAIRE, diacre, éerit les Aetesdu concile de Cirthe, p. 620.
OBLATIONS. Les chrétiens, du temps de Tertullien, faisaient tous les ans des oblations pour les morts et pour les martyrs, p. 79.
OCTODURE, aujourd'hui Martinac dans le Valais, n'est plus qu'une petite paroisse de l'évêché de Sion, p. 473, note 2. Maximien fait mourir près d'Oclodure la Légion Thébaine, p. 473.
OEUVRES. Nécessité des bonnes œuvres, p. 373, 374. Elles sont efficaces pour mériter la rémission des péchés, p. 374.
OPTAT, confesseur, est ordonné sous-diacre par saint Cyprien en 250, p. 346, Optai, évéque
de la Byiacène, consulte saint Cyprien en 252, p. 346.
ORACLES des païens. Ceux de la Grèce, d'après Origène, n'avaient rien de réel ni de solide, p. 490 el 4 91.
ORAISON . Explication de l'Oraison Dominicale par Origène, p. 476 et477; par saint Cyprien, p. 279 el suiv. L'évéque disait l'Oraison Dominicale tourné vers l'Orient, lorsqu'il donnait le sacrement de confirmation, p. 595.
ORDINATION. Choix et ordination des évéques, p. 563, 591, 592. Un évéque doit être ordonné par
TABLÉ AAAttTlOtffi.
trois on an rtoini par deùï éféqoes, p. 960; Un seul évéque sufût en eas de nécessité, p. 594. Le eoncile d'Arles veut que révoque soit ordonné par sept autres; ou au moins par trois, et jamais par un seul, p. 632. Un seul évéque suffit pour l'ordination d'un prêtre, d'un diacre ou de tout autre clero p. 580. Canons du concile de Néocésarée sur les ordinations, p. 644 . Il est défendu d'ordonner ceux qui ont été baptisés dans une autre province, p. 60t. Il est défendu aossi d'ordonner «tes esclaves non affranchis par leurs maîtres, |fc 587, et même des affranchis dont les patrons sont ditas le siècle, p. 644 Ordinations sïtnoniaques défendues sous peine de déposition et dlfocommunlcation, pag. 582. Luei Ile, traîne de Carthage, donne 400 bourses pour faire ordonner Majorin, soti ftratesffque, p. 623. Ordination des néophytes, p. 587. It est défendu de réitérer l'ordination, à moins qti'eNc n'ait été faite par un hérétique, p. 586. Ordination faite par un évéque étranger, p. 434 et 4*5.
ORÊSE, évéque de Marseille, assiste au concile d'Arles en 344, p. 026.
ORIENTAL , évéque de Boïdeffux, assiste an concile d'Arles en 314, p. 626.
ORIGÊKE, prêtre et confesseur, mort vers l'an 253.— Enfance et éducation d'OrIgêne, né en 485, page 430. — Ses éludes, Son ardeur pour le martyre, en 202, ibld. — Il enseigne la gramtriâire en 202. — Il fait l'école des catéchèses en 203. Son genre de vie ; sa charité envers les martyrs, p. 434 et 432. — Indiscrétion qu'il commet en se faisant eunuque en 202, p. 432. — Il fart un voyage fe Rome vers l'an 244, p. 432. fl convertit Ambroise, s'applique à l'étude de la philosophie, et va en Arabie en 245, p. 432 et 133. — Il va en Palestine où on le toit prêcher, quoiqu'il ne fut que laïque, en 246, p. 433. — Mammée fait venir Origêne à Antioche en 248, p. 433 et 434. » Origène commenté l'Ecriture sainte depuis 2f 9 jusqu'en 228. — Il est fait prêtre à Césarée, vers Pan 230, ibid. et -p. 433. — W quitte Alexandrie, il y est condamné par deux contâtes et fefceom* munie partout, à l'exception de quelques Eglises, l'an 234, p. 135 et 436. — H passe de Palestine en Cappadoce, vers Tan 235, p. 436. — Il va en Grèce en 238. — Il convertit Béryl le de Boslres, p. 436 et 137. — Il convertit divers hérétiques depuis 246 jusqu'en 249, p. 437. — II souffre pour Jésus-Christ, il meurt vers l'arn 253, ibid. Catalogue de ses écrits, ibid. et p. 438. Lettre de saint Jérôme it sainte Paule* publiée par Dom Pilra et où se trouve le dénombrement de la plupart des ouvrages d'Origéne, p. 438 et sUiv. — Motifs qui ont porté Origène à écrire* p. 440 et 4 44. Ses précautions pour perfectionner ses ouvrages, p. 444. Version de l'Ecriture appelée des Septante, p. 442. Version d'Aquila, p. 442 et 443. Version de Théodot ion, pag. 443 et 444. Version de Symmaque, p. 443 et 444. Cinquième, sixième et septième versions de l'Ecriture, ibid. Les Hexaplës d'Origine,
comment Us sont disposés, p. 448 et 146. Origêne compose lés Hexaplës en 234 ou 236, p. 147,448. Commentaires d'Origéne sur la Genèse, vers l'an 290, p. 449. Ses homélies sur la Genèse, vers lin 249. Ses commentât^, séé scholies et ses homélies sur l'Exode, vers l'an 239, p. 449; sur le Lévitique, sur les Nombres, vers Tan 234, p. 456 et 454 ; sur le ttaftéronome, après l'an 233, p. 454. Homélies d'Origéne sur Josué, en 249 on 250, p. 454, 452; sur les Juges, avant 238, p. 4*2 et 453; sur les Rois, après Tan 236, ibid.; sur Job, avant Pah 138, ibid. Ses commentaires sur les Psaumes, commencés avant Pan 234, p. 454, 41(5. Ses homélies sur les Psaumes, vers Tan 241, p. 455. Ecrits d'Origéne sut les Proverbes, p. 456. La plus grantfè partie des commentaire sut les Proverbes a été publiée par le Cardinal liai, #tf. et suiv. Sur le Cantique des Cantiques, en 238 on 240, t>. 458 et 459 ; sur haïe, après Pan 229, p. 460; sur Jérémie, après Pan 245, p. 164 ; sut Ezéchiel, vers l'an 238; sur Daniel, avant Pan 245, p. 462; sur les douze petits Prophètes, avant .'an 249, ibid. Commentaires d'Origine sur saint Matthieu, vers Tan 245, p. 463 ; sur saint Marc, sur saint Luc, avant 234, p.464 ; sur saint Jean, avant l'an 231 et après l'an 235, p. 465 ; sur les Mes des Apôtres, sur l'E pitre de saint Paul aux Romains, avant l'an 245, p. 467 ; «rr les autres Ëpttres de saint Paul, p. 468; sur l'Apocalypse, après l'an 245, p. 469. Lettre d'Origéne à Jules Africain, écrite en 228 ; quelle en fut l'oceaston, ibid. et p. 470. Analyse de la lettre d'Africain A Origène, selon l'édition de Bftlé,eft 4574, p. 470. Analyse de la réponse d'Origéne à la lettre d'Africain, selon la mtime édition, ibid. et suiv. Livre des Principes, écrit avant Tan 231 , p. 472. Analyse des detrx premiers livres des Principes, selon l'édition de Paris, en 1616, p. 173. Analyse du livre III de* Principes, p. 474. Analyse du litre IV des Principes, ibid. Traité de ta Prière, écrit entre 234 et 240, ibid. Analyse (le ce traité, p. 475. Dispositions pour prier; temps auquel on doit prier; ce qu'on doit demander, ibid. Explication de l'Oraison Ddtnrnicate, p. 476. Posture que l'on doit garder dans la prière, p. 477. Analyse de ce traité, selon l'édition de Bàle, en 4674, ibid. et suiv. La Paraphrase grecque sur l'Oraison Dominicale n'est pas d'Origéne, p. 477. Livres d'Origéne contre Celte, écrits vers l'an 239; à quelle occasion, p. 479. Analyse do livre 1er contre titfce, selon IMdiiioo de Cambridge,en 4658, p. 480, 484, 483. Analyse du livre II contre Celte, p. 484. Analyse du livre III, p. 465. Analyse du Livre IV, p. 486, 487 et 488. Analyse du livre V, p. 189. Analyse du livre VI, p. 490. Analyse du livre VII, ibid. et suiv. Analyse du livre VIII, p. 492. Lettres d'Origéne, p. 193. — Ouvrages perdus, ibid. et p. 494 et 495.— Dialogue contre tes Màrcionites, faussement attribué à Origène, p. 495 et 496. Réponse aux objections de ceux qui soutiennent que ce Dialopu est d'Origèno, p. 496 et 4 OT. — Idée de ce Dmhh
TABLE ANALYTIQUE
gue, p. 497» —Commentaires sur Job faussement attribués à Origène, p. 497 et 498. — Litre de la Singularité des clercs n'est pas d'Origène, p. 498 et 499; ni l'écrit intitulé : Quel Riche sera tauvé, p. 499.— Autres ouvrages faussement attribués à Origène, p. 4 99 et 200. — Découverte et publication des Philosophumena, p. 200. Origène n'est pas l'auteur de cet ouvrage, p. 200 et 204. — Véritable auteur de cet ouvrage, p. 204 . — Objet et plan de cet écrit, ibid. Importance des documents fournis par les Philosophumena, ibid. et p. 202. — Fausseté des accusations portées contre saint Callixte, ibid. — Doctrine d'Origène sur l'Ecriture sainte, p. 458, 202, 203 et 204; — sur les différents sens de l'Ecriture, p. 204, 205; — sur le nombre des livres canoniques de V Ancien-Testament, p. 205, 206, 207 ; — sur les livres canoniques du Nouveau-Testament, p. 207, 208. — Livres apocryphes cités par Origène, p. 208, 209. — Maximes d'Origène sur la lecture de l'Ecriture sainte et sur la manière de l'étudier, p. 214 et 242 ; — sur la tradition, p. 214 et 243 ; — sur la trinité des personnes en Dieu et l'unité de substance, p. 243, 244, 215;— sur la consubslanlialité du Verbe, p. 456 ;— sur l'incarnation et la divinité de Jésus-Christ, p. 245, 246, 217 et 218; sur la virginité de Marie et sur la manière dont elle conçut et enfanta, p. 249, 220; —sur la nature et les fonctions des anges, p. 457, 220, 224 et 222;— sur la création tirée du néant, p. 456;— sur la nature de l'âme et l'état où elle est après
sa séparation d'avec le corps, p. 222, 223, 224; —
sur le libre arbitre et sur la grâce, p. 457, 224, 225, 226, 227; — sur le péché originel et sur le péché actuel, p. 227, 228 et 229 ; — sur l'Eglise, p. 229, 230, 231;— sur les différents ordres de l'Eglise, p. 234, 232, 233, 234, 235 et 236; — sur !e Baptême, p. 237, 238; — sur l'Eucharistie, p. 156, 239; — sur la Pénitence et l'Extrême- Onction, p. 457, 240, 244, 242, 243; — sur divers points de morale, p. 243, 244, 245; — sur les mœurs des chrétiens, p. 245, 246, 247 et 248 ; — sur divers points d'histoire, p. 249 et 250. — Jugement des écrits d'Origène, p. 250, 254, 252, 253, 254. — Catalogue des éditions d'Origène, p. 254,255, 256. — Discours de saint Grégoire Thaumaturge à la louange d'Origène, p. 439, 440. Saint Denys d'Alexandrie lui adresse une lettre sur lé sujet du martyre, p. 404 ; lui donne des éloges après' sa mort; ce qui fait croire qu'il le tenait dans sa communion, ibid. Saint Anatole appelle Origène le plus savant homme de son siècle et le plus habile computiste, p. 434. Saint Vblorin de Pettau insère dans ses commentaires plusieurs endroits de ceux d'Origène, p. 464. Saint Pamphile,martyr, fait l'apologie d'Origène, p. 524 à 528. Un auteur inconnu, cité par Photius, compose cinq livres pour la défense d'Origène, p. 528.
OSIUS, évêque de Cordoue, assiste aux coneiles d'EIvire, de Nicée et de Sardique, p. 603.
OSTIE. L'évoque d'Ostie ordonnait le pape, p. 624.
PAIX de l'Eglise, cause du relâchement des fidèles, p. 277. La paix de Dieu soit avec vous tous; manière de saluer le peuple, p. 596.
PALM AS, évéque d'Araaslride dans le Pont, préside un concile tenu dans cette province, p. 542.
PAMPH1LE (saint), prêtre de l'Eglise de Césarée et martyr. Sa naissance, ses emplois, ses études, p. 522. Son amour pour les gens de lettres ; sa bibliothèque, ibid. et p. 523. Ses vertus, sa prêtrise, son martyre en 309, p. 523 et 224. — Ses écrits, son Apologie pour Origène, ibid. et suiv. Ce qu'en pensaient saint Jérôme, p. 524 ; Socrate et Photius, p. 225. Analyse de cette Apologie, ibid. et suiv. Jugement qu'on en a porté en Oecident, p. 527. Ce qu'en pense Rufin, ibid. Elle n'est pas venue entière jusqu'à nous, ibid. Ouvrages de saint Pamphile pour la correction des saintes Ecritures, p. 528 et 529. Son Abrégé des Actes des Apôtres, p. 528 et 529. Ses lettres; elles sont perdues, p. 429. Jugement de ses écrits, p. 529.
PAPE. Le nom de Pape commun aux autres évêques, p. 408. Pape appelé Souverain Pontife, Evéque des évêques, p. 55.
PAPIAS (saint), martyr en Egypte, vers l'an 284, p. 465.
PAQfJE. On célèbre toujours la Pâque lorsque l'on mange la chair du Verbe, selon Origène, p. 239. Usage des Eglises sur la fête de Pâques, p. 540. L'Eglise de Rome avait ses pratiques particulières, p. 336. Conciles sur la Pâque, p. 540 à 544. Celui d'Arles ordonne que la fêle de Pâques sera observée par toute la*, terre en un même jour, p. 630. Clercs déposés pour avoir célébré la Pâque avant l'équinoxe du printemps, à la manière des Juifs, p. 584. Cycle Pascal attribué à saint Cyprien de Carlhage, p. 348. Cycle Pascal de saint Denys d'Alexandrie, p. 440. Cycle Pascal d'Anatole, p. 434. Lettres Pascales des évêques d'Alexandrie, p. 440.
PARACLET. Extravagance de Manès, qui se disait le Paraclel, p. 454 et 455 ; réfutée par Archélaus, p. 456. Les montanistes donnaient à Montan le nom de Paraclel, p. 538.
PARADIS TERRESTRE. Sentiment particulier de Tertullien sur le paradis, p. 82 et 83. Il avait composé un livre du Paradis, qui n'est pas venu jusqu'à nous, p. 82.
PARAGRUS (saint), martyr à Samosale en 287, p. 469.
PARDON. Saprice, en refusant le pardon, est privé de la couronne du martyre, p. 392, 393.
TABLE ANALYTIQUE
PASCAL (saint), pape, découvre le corps de sainte Cécile, p. 4 (H el 109.
PASTEUR. Litre du Pasteur, cilé par Origène, p. 463 el 208. Origène remarque qu'il n'était pas reçu de tous comme divin, p. 208.Tertullien, encore catholique, en parle avec honneur ; mais, devenu monlanisle, il le met au rang des livres apocryphes, p. 69.
PATERNE, proconsul d'Afrique en 257, bannit saint Cyprien, p. 266.
PATIENCE. Elle est un don de Dieu; les martyrs la demandent dans les tourments au Père des miséricordes, p. 478. Traité du Bien de la patience^ composé par saint Cyprien, en 256 , p. 289 et suiv. La patience des philosophes est aussi fausse que leur sagesse, p. 290. Divers motifs qui doivent nous engager à la patience, ibid. Nécessité de celte vertu, ibid,
PATRIARCHE. Première dignité parmi les montanisles, p. 538.
PATRICE (de Malaga) assiste au conoile d'EIrire en 300 ou 304 , p. 003.
PATRIMOINE. L'évoque était le maître des biens de son patrimoine, p. 584.
PATROPASS1ENS, hérétiques. Praxéas introduit dans Rome l'hérésie des patropussiens, p. 58.
PAUL (saint), apôtre, souffre le martyre à Rome sous Néron, d'après Tertullien el Origène, p. 82 et 249.
PAUL (saint). Son martyre à Lampsaque en 250, p. 418.
PAUL (saint), premier évoque de Narbonne. Ses Actes sont pleins de fables, p 564 ; il est venu au 1er siècle, ibid., note 4.
PAUL (saint), martyr en Afrique en 250, p. 304.
PAUL de SAMOSATE. Dérèglements de ses mœurs, p. 5C8 et 569. Ses erreurs touchant le mystère de la Trinité, p. 566 el 569. 11 est convaincu d'impiélé par le prêtre Malchion, p. 432 el 568. Il est accusé d'avoir judaïsé, p. 566. Il est condamné dans les conciles d'Antioche, en 264, 269 el 270, p. 667 el suiv., el par le pape Félix, p. 574 . Il est chassé de l'Eglise par le magistrat séculier, p. 432.
PAULIANISTES, disciples de Paul de Samosale. Leur baptême rejeté, p. 332.
PAUVRES (Les) entretenus par l'Eglise sont ses trésors, p. 424.
PÉCHÉ (originel), p. 227 el 228. Selon Origène, le baplême des enfants est une preuve du péché originel, p. 238. Beaux passages de saint Cyprien, p. 352, cités par saint Augustin, ibid., note 9.
PÊCHE (actuel). Distinction des péchés selon Origène, p. 228; selon saint Cyprien, p. 353. Les péchés mortels, d'après Origène, donnent la mon à l'Ame, p. 228. Il ne faul pas négliger les péchés véniels. On peut en faire pénitence el les racheter à toute heure, ibid. On ne peut effacer les péchés mortels que par une pleine et entière satisfaction, ibid. Selon Origène, les mauvaises pensées sont la source des péchés, p. 228 et 229. Il est au pou-
voir de l'homme de réprimer les mouvements de la cupidité el de dissiper les ténèbres de l'ignorance en travaillant à s'instruire, p. 229. On peut effacer les péchés par l'aumône et par la foi, ibid.; par les peines temporelles dont Dieu nous punit, par le baptême, le martyre, le pardon des injures, la conversion de nos frères, etc., p. 242. Pouvoir de remettre les péchés accordé aux Apôtres et à leurs successeurs, p. 242 el 243. Péchés irrémissibles selon Origène, p. 229. Personne n'est exempt de péché, excepté Jésus-Christ, p.229.C'est une folie de prétendre en être exempt, p. 552. Pénitence des péchés contre nature, p. 638. Ceux qui étaient coupables de ces impuretés étaient appelés hyemantes: pourquoi? p. 639.
PECHEURS. On chassait de l'église les pécheurs manifestes, p. 240. Ils étaient exclus môme de la prière commune, et souvent on leur refusait même la communion, ibid. Les impudiques étaient retranchés de la communion des fidèles, p. 244.
PEINES des méchants. — Voyez Enfer.
PEINTURES dans les églises; canon du concile d'Elvire qui défend d'en mettre, expliqué, p. 608.
PELAGE, hérésiarque, parle avec honneur et respect de saint Cyprien et veut imiter un de ses livres, p. 274; il s'aulorise de Laclance ; il est réfuté par saint Augustin, p. 516.
PÉNITENCE. Nécessité de la pénitence pour tous les péchés du corps ou de l'esprit, d'actions ou de volonté, p. 76. La vraie pénitence, d'après Origène, renferme la douleur du passé et le désir de mieux vivre à l'avenir, p. 244 . Maximes de saint Cyprien sur la pénitence el l'absolution, p. 369 et suiv.; de saint Denys d'Alexandrie, p. 398, 404 et ibid., note 40, p. 4 10. Ordre observé dans la pénitence publique, p. 369 et 600. On ne l'accordait qu'une seule fois, p. 76, 242. Degrés de la pénitence publique, p. 444, 445, 636 à 639. Cérémonies du lu pénitence publique, p. 76 et 77. Exercices de celte pénitence, p. 372, 373. Indulgence accordée aux prières des martyrs, p. 77. D'après Origène, il ne faut pas accorder trop facilement le pardon aux pécheurs, p. 248. On doit mesurer l'indulgence à la pénitence qu'ils ont faite de leurs fautes, ibid. Rigueur excessifs des monlanisles touchant la pénitence» p. 55, 56, 57 el 58. Novalien refusait la communion à ceux qui étaient tombés, quelques pénitences qu'ils fissent, p. 425. Sévérité de la discipline de l'Eglise, du temps d 'Origène, à l'égard de ceux qui étaient tombés dans l'impureté ou dans quelque autre péché mortel, p. 240 et 244. Crimes soumis à la pénitence publique , p. 369. On n'imposait point de pénitence publique pour les péchés de simple pensée, p. 644. Les évoques el les autres minisires de I Eglise étaient soumis à la pénitence publique, p. 374 el 558. Peines canoniques imposées aux prêtres el aux diacres tombés dans l'idolâtrie. Canons du concile d'Ancyre, pag. 636 et 637. Pénitences imposées aux bigames, p. 611.
TABLE ANALYTIQUE
Canon du concile de Néocésarée, pag. 644. PÉNITENTS. Règles touchant la réconciliation des apostats et des libellaliques, p. 369 et suiv. et p. 558, 559. Indulgence des papes saint Corneille et saint Luce envers les pécheurs pénitents, p. 327. L'évéque leur imposait souvent les mains pendant le cours de la pénitence, et ils étaient obligés de sortir de l'église avant que Ton commençât la Liturgie, p. 600. Il avait le pouvoir d'abréger ou d'augmenter leur pénitence, selon leur ferveur ou leur négligence, p. 636. Leur réconciliation se faisait pendant le saint sacrifice de la messe, p. 277. Les pénitents étaient rétablis dans la communion de l'Eglise par l'imposition des mains, p. 600. Les pécheurs impénitents et endurcis étaient retranchés du corps de l'Eglise, p. 600et6(H.
PENSION des évoques, p. 295, note G.Montan, hérésiarque, donnait des pensions à ses prédicateurs, p. 538 et 539.
PENTECOTE. Quel jour on doit la célébrer, T. 609.
PÉRIL. Personne ne demeure longtemps en sûreté près du péril, p. 294.
PERSE. Le roi de Perse abandonne son fils malade entre les mains de Manôs, qui le fait mourir, p. 454, 455. Il condamne cet imposteur à être écorché tout vif, p. 458.
PERSÉCUTEURS, leur mort, p. 504 à 507.
PERSÉCUTION. Fuite dans la persécution condamnée par les montanistes, p. 538.
PESTE. Elle ravage l'Empire en 250, p. 264. Elle est encore très-violente en 253, p. 404. Triste état de la ville d'Alexandrie pendant la peste, ibid. Charité des fidèles d'Alexandrie, inhumanité des païens durant la peste, ibid. Ceux qui meurent en soulageant les pestiférés, honorés comme martyrs, ibid. Charité de saint Cyprien et du peuple de Carthage durant la peste, p. 264, 265.
PÉT1LIEN, évoque donatisle, accuse les papes Marcellin, Melchiade, Marcel et Sylvestre, d'avoir livré les Écritures, p. 647.
PEUPLE. Il assistait aux conciles, p. 550, 605. PHÉDIME , évoque d'Amasée, ordonne saint Grégoire Thaumaturge, évéque de Néocésarée, p. 438.
PHILÉMON, prêtre de Rome, écrit à saint Denys d'Alexandrie touchant la question du Baptême* p. 408, 409. Il travaille, avec saint Denys de Rome, à la paix de l'Eglise sur la rebaptisation, p. 408 et 448.
PHILIPPE, premier empereur chrétien, selon Eusèbe, p. 437, note 6. Il est mis en pénitence par révoque saint Babylas, ibid.
PHILIPPE (saint), apôtre, faisait la Pâque le 44 de la lune, p. 543.
PH1LOMENE, sous-diacre, p. 309.
PHILOSOPHES. Dieu leur a révélé certaines vérités, pag. 227. Leurs opinions touchant la nature réfutées par saint Denys d'Alexandrie ,
PHILOSOPHIE. Elle n'était point négligée parmi les chrétiens, p. 247.
PHILOSOPHUMENA , faussement attribués à Origène, p. 20. — Voir Origène ci-dessus.
PHILOTÉE (saint;, martyr à Samosale en 287, p. 469.
PHLÉGON. H parle de l'éclipsé et du tremblement de terre arrivés à la mort de Jésus-Christ, p. 484, 218. Il attribue à Jésus-Christ la connaissance de l'avenir, p. 484 et 21 8. U témoigne que les choses étaient arrivées comme Jésus-Christ les avait prédites, ibid. Mais il confond Jésus- Christ avec saint Pierre, ibid.
PHOTIUS. Son jugement sur les Constitutions apostoliques et les Récognitions, p. 594.
PIÉRIUS, prêtre d'Alexandrie, gouverne l'école de celte ville vers Tan 265 ; il est appelé te jeune Origine, p. 462. Austérité de la vie de Piérius ; sa profonde érudition, ibid. Ses écrits : un sermon sur le prophète Osée, et douze livres dont parle Photius, ibid. et 463. Doctrine de Piérius sur le mystère de la Trinité et sur la préexistence des âmes, p. 463. Son style, ibid.
PIERRE (saint), apôtre ; sa primauté. Beau passage de saint Cyprien qui l'établit, supprimé par les éditeurs d'Oxford, p. 256, note 8. Saint Pierre est, d'après Origène, le fondement et la pierre très-solide sur laquelle Jésus-Christ a fondé son Eglise, p. 230. Il juge les nations, il a enseigné au monde entier la foi du Christ, p. 458. Saint Pierre et saint Paul vont à Rome, y prêchent l'Evangile et prédisent la ruine prochaine des Juifs, p. 545. Leurs prédications et leurs prophéties sont rédigées par écrit, ibid. Néron les fait mourir, ibid. et p. 547. Saint Pierre crucifié à Rome, p. 82, 249. Selon Origène, il fut crucifié la tête en bas, ibid.
PIERRE (saint), martyr à Lampsaque,p. 448.
PIERRE (saint), évéque d'Alexandrie.déposedans un concile Mélèce, évéque de Lycopole, p. 645. Histoire de saint Pierre d'Alexandrie et de Mélèce, rapportée par saint Epiphane, p. 646. Jugement de cette histoire, ibid.
PILATE.Sa lettre à Tibère touchant Jésus-Christ, p. 84.
PIONE (saint), prêtre de l'Eglise de Smyrne et martyr. Epoque de son martyre, p. 443. Qu'était saint Pione, pag. 444. Analyse des Actes de son martyre ; il est arrêté pour la foi, ibid. Il est interrogé juridiquement ; il confesse Jésus-Christ, p. 115. H est ramené en prison ; on le traîne dans le temple des idoles» ibid. Il paraît devant le proconsul, qui le condamne à être brûlé vif, p. 446.
PIN Ni:, évéque d'Egypte. L'empereur Gallien lui écrit en 262, p. 442.
PLAUT1EN, préfet du prétoire, fait mourir saint Genès, comédien, p. 468.
POLLIEN, évéque d'Afrique, assiste au concile de Carthage en 236, confesse Jésus-Christ, est banni en 237, p. 338 ; remercie saint Cyprien de sa lettre et de ses aumônes, ibid. et p. 339*
TAK£ ANALYTIQUE
POLYCARPE (saint), évêque de Sinyrne, martyr, faisait la Pâque le 44 de la lune, p. 543. Il est reçu avec honneur par saint Ànicel, qui lui cède dans son Eglise la consécration de l'Eucharistie, p. 540.
POLYCARPE, évoque d'Ardrumet en 254,p.343.
POLYCRATE, évêque d'Ephèse, comptait sept évéques dans sa famille, p. 543 ; faisait la Pàque le 44 de la lune, p. 542. Sa lettre au pape Victor, p. 543. Ecrits faussement attribués à Polycrate, p. 544.
POMPÉE, évéque de Sabra te, ne peut assister au concile de Carthage en 256 ; donne procuration à Natalis d'Osée, p. 552. Lettre de saint Cyprien à Pompée sur le baptême des hérétiques, p. 334.
POMPÉIENNE, dame d'Afrique, emporte à Carthage le corps de saint Maximilien, meurt treize jours après, p. 480.
POMPOISE, évéque de Dionysiane, assiste au grand concile de Carthage en 256, écrit à saint Cyprien touchant certaines vierges convaincues d'avoir couché avec des hommes, p. 294.
PONCE (saint), diacre de saint Cyprien, l'accompagne dans son exil jusqu'à sa mort, p. 385; s'afflige de n'avoir pu souffrir le martyre avec lui, ibid. 11 écrit, à la prière des fidèles, la Vie de saint Cyprien, ibid. et 386. Estime qu'on fait de cet ouvrage, p. 385.
PONCE (saint), martyr dans les Gaules sous Galérien et Gai lien, confondu avec saint Ponce, diacre de saint Cyprien, p. 386.
POST-COMMUNION. Antiquité de cette oraison, p. 598.
PRiEDESTINATUS du Père Sirmond, auteur sans nom et sans autorité, p. 536.
PRAXÉAS, hérétique. Ses erreurs, p. 58. Elles sont réfutées par Tertullien, p. 58 et suiv. Praxéas détrompe le pape Victor, surpris par les montanisles, p. 540. Il est condamné, selon le Synodique, par ce môme Pape, dans un concile tenu à Rome, ibid.
PRÉDESTINATION gratuite, selon Origône, p. 227. Selon le même auteur, la prédestination se fait en vue des mérites, ibid.
PRÉDICATION. Les ûdéles étaient assis pendant la prédication; ils interrompaient quelquefois le prédicateur, p. 248 et 249.
PRÉDICATION DE SAINT PIERRE, livre composé par les disciples de Simon le Magicien, p. 345.
PRÉEXISTENCE des âmes, p. 526. Piérius semble tenir cette erreur, p. 463.
PRÉFACE de la messe, p. 597.
PRÉMICES des fruits. Les fidèles étaient obligés de les porter à l'évoque et aux prêtres, qui les distribuaient aux diacres et aux autres clercs, p. 580. Les euslalhiens s'attribuaient les prémices et les oblalions des fidèles, ibid.
PRESCIENCE (La) en Dieu n'est pas la cause de tous les événements, surtout de ceux qui dépendent de notre volonté, p. 227.
PRÉSENTS. Le concile d'EIvire défend aux évéques d'en recevoir d'une personne qui ne communie pas, p. 608 ; de recevoir de l'argent de celui qu'il baptise, p. 640. La coutume de faire quelques présents au ministre du baptême subsistait encore du temps de saint Grégoire de Naziance, p. 670.
PRÉTEXTÂT, évéque de Rouen, p. 579.
PRÊTRES. Ils tenaient le premier rang dans l'église avec l'évéque, p. 234. Ils étaient inférieurs à l'évéque et élevés au-dessus des diacres, p. 461. Ils tiennent la plaee des Apôtres, p. 599. Leur élection se faisait par les suffrages de tout le clergé, p. 593. L'évéque leur imposait les mains, ibid. Ils avaient les diacres pour les servir à l'autel,s'asseyaientavec l'évoque et jugeaient avec lui, p. 362. Mais ils ne pouvaient rien faire sans sa participation, p. 584. Ils étaient admis dans les conciles, p. 547, 548, 567, 604. Les prêtres avaient soin, dans la plupart des Églises, d'une partie du troupeau conûé à l'évéque, p. 424. Iks prêchaient quelquefois en présence de l'évéque, pag. 234. Ils veillaient à la conduite des vierges, p. 273 et note 2. Ils recevaient des distributions mensuelles, p. 578. Ils liraient leur subsistance des prémices, p. 492. Devoirs des prêtres, p. 235. Célibat des prêtres, p. 234. On n'admettait point au rang des prêtres ceux qui avaient été mariés plusieurs fais, p. 78. Prêtres déposés pour avoir eu plus d'une femme, ibid. Fonctions des prêtres, p. 593, 636. Respect que les chrétiens portaient aux prêtres, p. 593. Prêtres de la ville préférés à ceux de la campagne, p. 644. Il était permise un évoque d'associer à son clergé un prêtre d'une autre Eglise, p. 362.
PRIÈRES. Il faut les accompagner d'aumônes et de bonnes œuvres, p. 374. Elles doivent être faites en esprit de paix, simples, etc., ibid. Autres dispositions pour prier : temps auquel on doit prier, ce qu'on doit demander et à qui il faut adresser sa prière, p. 475 et 476. Posture que l'on doit garder dans la prière, p. 177. Les ûdéles priaient tournés à l'Orient, les mains étendues vers le ciel, les yeux baissés et à voix basse, p. 79. Ils commençaient toutes leurs prières par l'Oraison Dominicale, p. 79. L'Oraison Dominicale est la prière la plus agréable à Dieu, p. 374. Les fidèles priaient en toutes sortes de langues, p. 247. Il faut prier sans cesse pour n'être point exolu du royaume de Dieu, et celte obligation est une preuve que nous sommes pécheurs, p. 375. En priant, on ne doit point trop élever la voix, parce que Dieu n'écoule | as la voix, mais le cœur, ibid. Laeaarilé est nécessaire pour obtenir l'effet de nos prières, p. 375. La prière d'un petit nombre de personnes bien unies a plus de pouvoir que celle d'une multitude discordante, ibid. Heures réglées pour la prière, à savoir : tierce, sexle et none, p. 79. Les heures de tierce, de sexle et de none figurent le mystère de la Trinité, p. 375. Il faut nonseulement prier pour soi, mais pour tous les au-
TÀHU5 AM AIYT»W8.
1res fidèles, p. 374. Prières pour les morts, p. 79, 555, 599. Les chrétiens, dans leurs assemblées, priaient pour les vivants et pour les morts, p. 494, 597. Ceux qui sortaient de l'église sans attendre la fin des. prières, étaient privés de la communion, p. 584 . Traité de la Prière, j ar Orjgêne, p. 175.
PR1MIT1VUS, prêtre député à saint Corneille par saint Cyprien en 254, p. 342.
PR1MÛLE (saint) confesse Jé*us/£nrkt en 259 et meurt en prison, p. 38$ et 389.
PRIMUS (de Migirpa) assiste au concile de Carlhageen256, p. 554.
PR1SCILLE, fausse prophélesse, disciple de Monian, p. 538.
PR1SQUE (sAiNT^martyr a Césaxéfi en Palestine, vers Tan 260, p. 393 et 394.
PRISQUE, femme de Dioctétien, p. 506.
PRIVAT, hérétique, évoque de Lambése, noté par les lettres de saint Fabien et p*e Donat, évoque de Carlhage, p. 553. {1 est condamné dans le concile de Lambèse, en 240, ttftf. Jl se présente à celui de Carlhage, en 252, où Ton refuse de l'écouler, p. 562. Il se jeUe dans le schisme de Félicissime, p. 555. 11 ordonne Fojlunai, évoque o> Carlhage, p. 320.
PRIVATIEN, évéque de la Ryzacêne, consulte saint Cyprien, en 252, p. 346.
PROBE, à qui Lac lance adresse quatre livres de ses lettres, p. 507.
PROCLE ou PROCURE a attiré Tertullien dans son parti, p. 3.
PRODIGES. Les prodiges des magiciens de Pharaon, d'après Origène, n'étaient que des prestiges, p. 250.
PROPHÈTES. Us ne perdaient point l'usage de la raison en prophétisant; ils prophétisaient, d'après Origène, avec une entière liberté, p. 191. Prophètes de l'Ancien et du Nouveau-Testament, p. 539. Une prétendue prophétesge de Cappatfoce séduit plusieurs fidèles, célèbre les divins mys-
tères cl donne le baptême, p. 337. Don de prophétie, des langues et des miracles encore commun en 474, p. 337.
PROPHÉTIES des Monlanistes déclarées profaqes, p. 539.
PROSTITUÉE (Femme), qui a épousé ensuite un mari, doit être reçue sans difficulté, p. 609. Canon du concile d'Elvire; mères qui prostituent leurs fille*, privées de la communion même a la mort, p. 606.
PROTAIS, évéque d'Qctndure dans le Valais, assiste au concile de CbAlon, vers l'an 644» p. 472.
PROTÈRE (de Capoue) assiste, en 343, au concile de Rome et à celui d'Arles, en 344, p. 623, 629.
PROVERBES |Lfis) sont de Çaloinon, d'aprôa Origène, p. 458.
PSAUMES. Chant des psaumes, p. 595, 598, 599. tes chrétiens chantaient des psaumes pendant le repas, p. 379. Psaume xxjjh changé au temps tfe la communion, p. 598.
PSYCHIQUES, nom que Tertullien donnait aux catholiques, p. 83-
PTOLÉMÉE (saint) confesse léaus ■* Christ à Alexandrie, sous Dèce, p. 402.
PUBLIUS-JUL1US, évoque de Pevette en Thrace, signe la lettre de saint Sérapion contre les moor taoïstes, p. 539.
PUPP1EN (Fu>rk*tics), laïque, s'attache w parti delSovatien; il écrit une lettre insolenle à sajnf Cyprien, p. 325.
PURGATOIRE. Sentiment d'Qrigène touchant le Purgatoire, p. 223, 224; de Jactance, p. 545, 546 ; de saint Cyprien, p. 354 .
PURPUR1US, évéque de Limale, hoinipide et kaditeur, assiste au concile de Cirthe on 3#5, p. 600, et à celui de Carlhage, p. 623. Jl dit qu'il faut casser la lé le à Cécilien, pour pénitenqe, p. 0î$f
PYTHONlgSE. L'Ame c{e Samuel véritableminl évoquée par les enchantements de la pyfhonjss*, p. 453.
QUART1LOSA (sàintb), martyre d'Afrique en 259, avec son mari et son fils, p. 389.
QUARTODÉC1MAISS, traités d'hérétiques par quelques anciens, p. 609.
QUARTUS (saint), martyr à Rome en 258.
QUÉRÉMON, évéque de Nilus, s'enfuit avec sa femme dans la montagne d'Arabie, pendant la persécution de Dèce» p. 402.
QUÉRÉMON, diacre d'Alexandrie, en 250,
QUINTE (sainte), martyre à Alexandrie en 249, p. 140 et 402.
QUJNTÈRE, évoque de Caillçri, assjsle au concile d'Arles en 300 ou 304, p. 629.
QUINTIEN, évéque d'Evora, assiste au concile d'Elvire en 300 ou 304, p. 603.
QUINTUS , évéque de Mauritanie , consulte saint Cyprien sur le baptême des hérétiques , p. 343.
QUINTUS, prêtre, porteur de la lettre jPAntonien à saint Cyprien, p. 343.
TABLE ANALYTIQUE
RAPT. Filles entêtées aprôs les fiançailles doivent élre rendues à leurs fiancés, etc., p. 638. Canon du concile d'Ancyre, ibid.
RELIGION chrétienne établie partout, jusque dans la Grande-Bretagne et dans la Mauritanie* du temps d'Origène, p. 234 . Il y avait cependant quelques nations auxquelles l'Evangile n'avait pas encore été annoncé, p. 234 . Calomnies des paiens détruites par Arnobe, p. 487 et suiv. Preuves de la religion chrétienne, p. 350, 489, 490 et 507. Elle est prouvée par le consentement unanime de toutes les Eglises en une môme croyance et par la nouveauté des hérésies, p. 45, 10. En quoi consiste la vraie religion, p. 509. Mystères de la religion chrélienne,t6û*.On n'initiait aux mystères de la religion chrétienne que les personnes saintes et pures, p. 246. Promesses faites à ceux qu'on initiait, ibid. Les chrétiens ne voulaient pas que personne reçût leur religion sans l'avoir examinée, dit Origône, ibid. Et pourquoi, ibid. C'était plutôt ceux qui vivaient bien que ceux qui vivaient mal qui embrassaient la religion chrétienne, p. 246, 247.
RELIQUES des martyrs honorées par les chrétiens, p. 278 et 288. Reliques d'un homme qui n'était pas reconnu pour martyr, honorées. Abus condamnés, p. 6*2. Reliques des martyrs mises sous l'autel, p. 599.
RÉPUDIATION. Elle ne détruit pas le mariage, p. 53, note 4.
RÉSIDENCE des clercs, p. 584, 607.
RESPICE (sàwt), martyr en Bithynie, sous Dèce, p. 449.
RESTRICTIONS mentales condamnées par Tertullien, p. 73.
REVENUS de l'Eglise. Emploi qu'on en faisait, p. 295, 378. Ladispensalion des revenus de l'Eglise doit élre faite avec prudence et fidélité, p. 236. L'Eglise n'avait pas encore de revenus
fixes au commencement du IVe siècle, p. 607.
RHÉGINUS, évèque de Constantia, présente un libelle au concile d'Ephèse au nom des évoques de Chypre, contre l'évéque d'Antioche, p. 575, note 7.
RBÉTICE (saint), évéque d'Autun, est donné pour juge aux donatistes, p. 625. Il assiste au concile d'Arles en 344, p. 629.
RHODOA, chorévéque dans la Cappadoce, assiste au concile de Néocésarée, p. 640.
RIGAUT. Jugement de ses notes sur Tertullien et sur saint Cyprien, p. 382 et 383.
ROGAT1EN, prêtre et vieaire de saint Cyprien,
ROGATIEN (saint), martyr à Nantes, p. 475. — Voyez ses Actes, ibid. et p. 476.
ROGATIEN (l'évoque) se plaint à saint Cyprien d'un de ses diacres qui l'avait injurie, p. 293.
ROGATIEN, diacre, porte une lettre de saint Cyprien à saint Firmilien, p. 336,436.
ROGATIEN, catéchumène, est baptisé dans la prison par saint Fructueux, p. 387.
ROGATIEN, évoque de Nova, assiste au grand concile de Carthage, p. 293, note 6.
ROGATIONS. Le concile d'Orléans ordonne, dit-on, trois jours de rogations avant l'Ascension, p. 579, note 6.
ROIS. On est obligé de leur obéir en tout ce qui n'offense point Dieu, p. 474. Pénitences imposées aux clercs et aux laïques qui manquent au respect qui leur est dû, p. 587.
ROMAIN (saint), martyr à Samosate, en 287, p. 469 et suiv.
RUFIN, diacre de Rome, en 250, p. 307.
RUF1N, prêtre d'Aquilée, est auteur de YBxposition du Symbole, attribuée a saint Cyprien, p. 347. Il attribue à saint Sixte les sentences de Xiste ou Sexle, philosophe, p. 430.
SABELLIUS. Erreurs de Sabellius touchant l'incarnation du Fils de Dieu, sa descente aux enfers et les opérations personnelles du Saint- Esprit, p. 565. Lettres de saint Denys d'Alexandrie au pape saint Sixte, à Euphanor et à Ammone, touchant le sabellianisme, p. 399, 400, 443 et suiv., et p. 565.
SAB1N est créé évêque de Léon à la place de Basilide, p. 265. Saint Cyprien reconnaît que son ordination est canonique, p. 563.
SAB1N, préfet d'Egypte en 2 30, envoie une armée pour arrêter saint Denys d'Alexandrie,p/#42.
SABIN, évêque de Séville, assiste au concile d'Elvire en 300 ou 30 1, p. 603.
SABINE (sainte), p. 404.
SACREMENT. Le Baptême et la Confirmation appelés sacrements, p. 554.
SACRIFICE offert en mémoire des martyrs, p. 298, 378. Sacrifice de la messe offert dans les prisons en temps de persécution, p. 295. Les é?êques l'offraient tous les jours du terni s de saint Cyprien, p. 366. Matière du sacrifice. Les fidèles, même ceux qui étaient pauvres, fournissaient la matière du sacrifice de l'autel» p. 338, 379. Il n'y avait qu'un sacrifice, p. 644. Les prêtres de la campagne ne pouvaient l'offrir dans l'église de la ville en présence de l'évéque ou du prêtre, ibid.
SACRIFICES de païens, si les chrétiens peu-
TABLE ANALYTIQUE
vent y assister, p. 612. Il n'était pas défendu aux chrétiens d'y assister pour une cause honnête, pourvu qu'ils ne contribuassent en rien au culte des idoles, p. 80 et 84.
SAINTS. Us jouissent dans le ciel des joies et des délices que Dieu leur a préparées, p. 354. Invocation des saints, p. 249. Ils intercèdent pour nous auprès de Dieu, p. 475 et 351. Nous n'adorons point les saints, mais celui que les saints mêmes adorent, p. 387. Les saints prennent intérêt aux affaires de ceux qui les invoquent, p. 396.
SALAMIN (de Germanie) assiste au concile de Néocésarée, p. 640.
SALOMOIS, auteur du livre de la Sagesse, p.65; des Proverbes, ibid.
SANCTA SANGTIS,les choses saintes aux saints. Antiquité de cette formule, p. 597.
SANCTUAIRE. Ce que c'était, p. 320, note 2. SANG des animaux. Les chrétiens s'abstenaient d'en manger, p. 24, 80, 239.
SAPRICE, prélre d'Anlioche, refuse de se réconcilier avec saint Nicéphore, p. 392; il perd la couronne du martyre, p. 393.
SARRASINS, leurs courses, p. 402 et note 7. SATISFACTION nécessaire pour les fautes passées, p. 543. Elle était proportionnée au péché, p. 600.
SATUR est ordonné lecteur de l'Église de Carthageen250, p. 306.
SATURNIN (saint), premier évoque de Toulouse et martyr. Les Actes de son martyre sont authentiques, p. 444. Epoque de ce martyre, ibid., notel, Analyse de ces Actes, ibid. Histoire de la translation des reliques de ce Saint, p. -H 2.
SATURNIN, évoque d'Arles, un des chefs des ariens. Son nom ne se trouve point dans les dyptiques de l'Eglise d'Arles, p. 422.
SAVIN (de Terracine) assiste, en 31 3, au concile de Rome, p. 625.
SCAPULA, proconsul d'Afrique, p. 50. TertuIlien lui écrit pour faire cesser la persécution, ibid.
SCHISME, crime que le martyre ne peut effacer, p. 375.
SCHEMATIQUES. 11 n'est pas permit de boire ni de manger avec eux, p. 575. Un évéque schismatique ne peut avoir la puissance ni la dignité d'évéque, selon saint Cyprien, p. 315, 375.
SCHEMATIQUES excommuniés par saint Cyprien, p. 263. Retour des confesseurs sehismatiques de Rome à l'unité, ibid.
SCYTHIEN, premier auteur des manichéens»
p. 454. Ses écrits, ibid. et noie 4.
SECOND, évêque de Tigisite, préside aux conciliabules de Cirthe et de Carthage, p. 620, 622. SECOND, neveu de l'évéque de Tigisite, le porte à ne pas condamner les autres traditeurs, p. 620 et 621.
SECOND (de Palestine) assiste, en 343, au concile de Rome, p. 625.
SECONDIN (saint), éf êque d'Afrique et martyr en 259, p. 391.
SÉDITION violente à Alexandrie, en 260,p.240. SÉLEUCUS (saint), martyr à Cyzique en 297, p. 484 et suiv.
SÉNATOR. Poëme adressé à Sénator, p. 67 et note U, ibid.
SEPTANTE. Saint Cyprien suit ordinairement la version des Septante, p. 349. Saint Pamphile travaille avec Eusèbe à une nouvelle édition des Septante, p. 528.
SÉPULTURE des chrétiens et des autres fidèles, p. 296. Les chrétiens se servaient de parfums dans les sépultures, p. 79. Un prêtre assistait aux sépultures et faisait des prières pour les morts, ibid.
SÉRAPION (saint). Son martyre, p. 440.
SÉRAPION (saint), martyr en 284, p. 465. SÉRAPION, pénitent. Dieu fait un miracle pour lui faire recevoir l'Eucharistie avant sa mort, p. 403.
SERG1US, confesseur de Carthage. Saint Cyprien lui écrit en 250, p. 295.
SERMENT. On n'est pas tenu d'accomplir ce que Ton a promis avec serment, lorsque la chose est mauvaise, p. 244 et 245.
SÉVÈRE, à qui Lactance adresse deux livres' de ses lettres, p, 507.
SEXTE , lieu du martyre de saint Cyprien , p. 266.
SFONDRATE (Le Cardinal), p. 404,402,409.
SIBYLLES. Leurs vers cités par les chrétiens, p. 545. Les païens accusent les chrétiens d'avoir composé ces vers, ibid. Les chrétiens justiGés d'avoir fait glisser dans les vers de la Sibylle des choses avantageuses à l'honneur de Jésus-Christ, p. 494. L'auteur des Constitutions apostoliques cite les vers des sibylles, p. 590.
S1GAR1S (saint), évéque de Laodicée et martyr, célébrait la Pàque le 44 de la lune, p. 543.
SIGISMOND (saint), roi de Bourgogne, meurt vers Tan 524, p. 472.
SILVAIN, sous-diacre de Cirthe, traditeur, est élu évéque de Cirthe en 305, p. 621. Il assiste au conciliabule de Carthage oonire Cécilien, p. 622. SIMON le MAGICIEN. On lai dresse une statue, avec cette inscription : A Simon le Dieu saint y p. 82. Hérésie de Simon presque éteinte du temps d'Origône, p. 485. Histoire de sa chute, p. 494, rapportée par plusieurs anciens, ibid.
S1MOMENS. Momeries de ces hérétiques en leur baptême, p. 345.
SIMPLICE, gouverneur de Tarse, fait mourir saint Boniface, p. 477.
SINGULARITÉ DES CLERCS, livre attribué à Origône, p. 498.
SINUESSE. Concile supposé, p. 646 à 649. Preuves de la supposition de ce concile, p. 648, 649. SISINNE, disciple de Manôs, converti par Archélaûs,p.458.
SIXTE 11 (saint), pape et martyr en 259. Ou-
TABl* AJIAlYnQlW.
«rages qui lai tout attribué* : m titre des Sentences, p. 430, cité par les anciens et par Pelage, itdd.; Epttres décrétâtes et deux canons, p. 431. Editions du livre des Swtfetuw, ibid.
SOCRATE, évéque de Laodicée, meurt vem l'an 264, p, 433.
SOLEIL. Obscurcissement du soleil, qui arma à la mort de Jésus-Christ, marqué dans les archives de la ville de Rome, p. 84.
SOTAS (saint), évoque d'Aquilée, condamne, dit-on, les montauistes, dans un concile de douze évoques, p. 539.
SOTER (saint). Son décret touchait la Pique, p. 540.
SOUS-DIACRES. Il en os* bit mention dans les lettres de saint Cyprien , p. 338, 363. Ordination des sous«diacres, p. 503. Le concile d'Elvirn défend d'ordonner un sous-diacre qui a commis un adultère dans sa jeunesse, p. 008. Les clercs pouvaient se marier après leur ordination, p. 594.
SPECTACLES du cirque et du théâtre interdite <aux chrétiens, p. 32. Le théâtre est un lieu qui appartient au démon, d'après Tertullien, p. 32. Une femme est possédée du démon pour avoir assisté aux spectacles, ibid. Une autre est frappée de mort pour avoir assisté à une tragédie, ibid. Les Flammes étaient obligés de donner des spectacles au peuple, p. 604. Traité des Spectacles, faussement attsibué à saint Cyprien, p. 944.
STATIONS des pf*n*rte*réliwf p. 4J>.
STATIONNAMES, p. 394. note 3.
STATUE. Les JM& «pèchent les Rometot de placer dans le temple la statue de Césaj, p. 250.
STEMftilE (de Riaini) assiste au ooncite de Jtome en 343, p. 625.
STOÏCIENS. Laotanee les combat dans son livre De la Colère de Bie%% p. 505.
STRATONICE (saints), martyre à Cyiique en 207, p. 484 et suiv.
SUCCESSLS, évéque d'Afrique. Saint C y pries lui mande l'édil de l'empereur Valérien contre les ecclésiastiques, p. 339.
SUPÈRE, évéque de Ryzacène en 252, p. 340.
SURSUM CORDA. Antiquité de cette formule, p. 368, note 9.
SYLVESTRE (saqh), pape, d'après de faux Actes, confond les Juifs dans un concile tenu à Rome, p. 642 ; ressuscite un bpauf mortven invoquant Je nom de Jésus-Christ, ibid. U envoie ses légats au concile d'Arles» p. €29.
SYMBOLES attribués an concile 4'Afltieooe, p, 574 et 572.
SYNNADES. Concile tenu à Sypnades, vers4'an 234, touchant le baptême des hérétiques, p. 545,
SYNQDIQUE. L'auteur de cet ôsrit forge des conciles, p. 537, 540 et 544.
TËLESPHORE, pape, m'a pu condamner, dans on eoncile de douze évoques, Théodore de Byxance, p. 544.
TÉMOINS. Les hérétiques n'étaient pas rocevables à déposer contre un évéque, un fidèle, lorsqu'ils étaient seul à l'accuser, pJ$6.Pénitence imposée aux faux témoins et aux dénonciateurs, p. 643. On ne reçoit en témoignage que des gens d'une probité reconnue, p. 601.
TEMPLE des chrétiens, p. 492.
TÉRËBINTHE, prédécesseur de Manès. Son histoire, p. 454.
TERTDLLE , prêtre de Cartilage. Son éloge, p. 262.
TERTDLLIEN, prêtre, docteur de l'Eglise, dopais monlaniste et enfin hérésiarque, vers l'an 245. Histoire de sa vie , p. 1. — Sa conversion, avant l'an 200 de Jésus-Christ, p. 4 et 2. —11 était marié. — Il est fait prêtre, p. 2. — Sa réputation.—Sa chute, ibid. et p. 3. — Ses invectives contre les catholiques; il devient hérésiarque, p. 3.— Sa mort vers 246, ibid.— Catalogue de ses écrits, ibid. — Traité du Baptême. — Analyse de ce traité, p. 4, 5, 6, 7. — Traité de la Pénitence. ~~ Analyse de ce traite*, ibid. et p. 8. — Traité de la Prière, p. 9. — - Analyse de ce traité, ibid. et p. 40.— Livres de Tertullien à sa Femme, p.40. -~ Analyse du livre Ur, ibid. et p. 44, 42, 43. —
Livre des Prescriptions, p. 43. — Analyse de ce livre, ibid. et p. 44, 45, 46, 47, 48. — Catalogue des hérétiques. L'auteur en est incertain, p. 48.
— Idée de ce Catalogue, ibid. — Traité de la Patience, p. 48 et 49. -— Traité du Soorpiaque, p. 49, 20. Les livres 4e Tertullien aux Gentils, p. 20, 24. —Analyse des deux livres aux Gentils, p. 24,22. — Apologétique de Tertullien, p. 22. Analyse de Y Apologétique, p. 23 à 30. — Livre du Témoignage de Came. Idée de cet ouvrage, p. 30 et 34.— Livre aam Martyrs. Analyse de cet ouvrage, p. 34 . — Traité des Spectacles. — Analyse de cet ouvrage, p. 34 , 32. — Traité des Ornementé des femmes, p. 33. Analyse du livre I«\ ibid.;— du livre II, ibid. et p. 34.— Livre contre les Juifs, p. 34. — Analyse de cet écrit, ibid. et p. 35. — Traité contre Hermogène, p. 35 et 86. Analyse de ce traité, p. 35 et 36. — Traité contre les falenliniens, p. 36. Idée de ce traité, ibid. — Exhortation à la chasteté, p. 36 et 37. — Traité
. de V Idolâtrie. Analyse de ce traité, p. 37, 38, 39.
— Traité de F Ame, écrit vers l'an 206, après la chute de Tertullien, p. 39. Analyse de ce traité, ibid. et p. 40, 41. — Traité de la Chair de Jésus- Christ. Analyse de ce traité, p. 41 , 42, 43. — Traité de la Résurrection de la chair. Analyse de ce traité, p. 43,-44. — Les cinq livres contre Marcion par Tertullien, monlaniste, l'an de Jésus-
TAM& MiAlYUQUE.
Christ 207, p. 45. — Analyse du livre I*, p. 45, 46, 47. — Analyse du litre II, p. 47. — Analyse du livre III, ibid. et p. 49.— Analyse du Jivre IV, p. 48, 49, 50.— Analyse du livre V, p. 50.— Apologie du manUau, Tan de Jésus-Christ 240, p. 50.— Avis à Scapula, en 2W , ibid. et p. 54 , 52k— traité de la Monogamie, en Tan 217, p. 5% 53— Traité des Jeûnes, p. 53, 54, 55.— Traité de la Pudicité, p. 55. — Réponses aux objectionsdes catholiques, ibid. et p. 56, 57t 58. — Traité contre Praxéos, p. 58. — Analyse de ce traité, ibid. et p. 59, 60, 61. — Livre de la Couronne du soldai, écrit vers Tan 235, p. 62. Analyse de ce traité, ibid. et p. 63.
— Traité de la Fuite durant les persécutions, vers Tan 235, p. 63. Analyse de ce traité, p. 63, 64. — Traité du Voile des vierges, p, 65, 66. — Ouvrages de tertullien que nous n'avons plus, p. 66. — Ouvrages faussement attribués à Tertullien, ibid. et p. 67, 68. — Doctrine ije Tettullien. — Jugement avantageux que les anqiens ont porté des écrits de Tertullien, p. 68< — Sa doctrine sur l'inspiration d>s livres de l'EcriHite, ibid. et p. 69, 70 ; — sur la trinilé des personnes en Dieu et la divinité du Verbe, p. 70, 74; — sur les deux natures en Jésus-Christ) sur Tannée de sa naissance, de sa prédication et de 6a mort, p. 1\ ; — sur la nature de Dieu et des êtres spirituels, p. 74 et 72; — sur l'immortalité de l'âme;
— sur te libre arbitre, p. 72; — sur la nécessité de la grâce, l'utilité de la crainte, la continence et le mensonge, p. 73; — sur l'Eglise et sur le sacrement de Baptême, ibid. et p. 74, 75; —sur la Confirmation, p. 75; — sur l'Eucharistie, ibid. et p. 76 ; — sur la Pénitence, p. 76, 77 ; — sur le Mariage; — sur la continence et ta monogamie, p. 77, 78; — sur les assemblées des fidèles et -sur ce qui s'y passait, p. 78. — Signes de croix, heures de prières solennelles. — Prières pour les merts, p. 79. — Jeûne du carême et autres de dévotion, ibid. et p. 80. — Mœurs des chrétiens, p. 80, 84, 82. — Sentiments particuliers de TerluUien, ses erreurs, p. 82, 83. — Jugement de son style et de* ses ouvrages, p. 83, 84. — Editions des ouvrages de Tertullien, p. 84 à 8?. Saint Cyprieu s'applique à la lecture des ouvrages de Tertullien et rappelle son maUre, p. 260.
TERTULLIANISTES, hérétiques, sectateurs de Tertullien, p. 3. Cette secte subsistait encore du temps de saint Augustin, ibid.
THASC1US, un des noms de saint Cyprien» p. 257.
THÉANDRIQUE, p. 535.
THÉÂTRE. Les hommes y jouaient les person* nages de femmes, p. 293.
THÉL1MJDRE, évoque de Laodicée en 251.
Lettre de saint Denys d'Alexandrie à eet évéque, p. 404.
THÉOCTISTE, évoque de Césarée en Palestine, ordonne Origône prêtre, vers Tan 230, p. 552.
THEODORE (saint), évéque d'Oeftodure, assiste au concile d'Aquilée en 381, p. 472, note 2. Il
découvre les corps des martyrs de la Légion TMbaine, p. 474.
THEODORE, évoque de Cantorbéry9 tint un concile à Héréford, p. 57JL
THÉODOTE de Bytauce, hérétique excommunié, dit-on, dans un concile, par le pape Victor, p. 544 ; par saint Apollinaire, saint Sotas et saint TéJesphore, ibid.
THÊODOTION. Sa version de l'Ecriture sainte, p. 4 43 et 444.
THÊOGINOSTE d'Alexandrie, cité avec éloge par saint Athanase, p. 450. Ses écrits» sept livres des Hypotiposes. Idée de ces livres, selon Pboliu*, ibid. et p. 454. Eclaircissements de quelques difficultés touchant la doctrine de Tfeéogneste, p. 454. Son sentiment louchant le péché oontre le Saint-Esprit, ibid. et p. 452, Son style. 0*452. Editions 4i% fragments de ses écrits, ibid.
THÉONAS, évéque d'Alexandrie, p. 462 et 463. Lettre à Lucien, ibid.
THÊONILLE (saints), martyre à Ggée enCilicie, en 283. Histoire de son martyre, p. 467.
THÉOPHILE, évéque de Césarée en Palestine, préside à un concile touchant ta Pàque, vers l'an 496, p. 544. Les Actes de ce conçue sont supposée, ibid.
THÉOPHILE (Faux) d'Alexandrie, que les Pontificaux font assister au concile de Rome du temps du pape Victor, p. 542.
THÉOPHILE (saint) confesse Jésus -Christ à Alexandrie, sous Déce, p. 402.
THÉOPHILE, évoque de Bénévent, assiste, en 343, au concile de Rome, p. 625.
THÊOTECNE, évéque de Césarée en Palatin*, anime saint Marin au martyre, p, 3W.
THÉRAPE, évéque de Bulle dans la Prooonsulaire. absout trop tôt le prêtre Yiotorf p. 447. H est réprimandé par les Pérès du concile de Carlhage de Tan 252, p. 564.
THRASÉAS (saint), évéque d'Euménie et martyr, faisait la Pàque le 44 de la lune, p. 543.
TIBÈRE, empereur de Rome, propose au sénat de mettre Jésus-Christ au nombre des dieux, p. 84.
TIBURCE (saint), martyr, p. 401, 4 67 et suiv.
TOMBEAUX. Miraelos qui ae faisaient à celui de saint Félix de Mole, p. 596. Plusieurs personnes de piété souhaitaient d'être enterrées et de taire enterrer leurs proches dans la basilique qui portait le nom de ce Saint, ibid.
TOMBES. Traité de saint Cjprien des Tmbés ou Apostats, p. 276 et suiv.
TRADITEURS. Evoques traditeun, p. 690,614. Us sont absous dans le concile de Cirthe en 305, p. 6S4 . Caneo du concile d'Arles contre Jes traditeurs, p. 632.
TRADITION, prouvée par plusieurs oxaliques, p. 62. La tradition est fondée sur le témoignage des Apôtres et de leurs successeurs, p. 212. -
TRADITION APOSTOLIQUE* p. 462. Quand la vérité vient à être douteuse, on doit remonter à
TABLE ÀNÀLYIIQUE.
l'Evangile et à la tradition des Apôtres, p. 349, 350. Il faut s'arrêter à ce que nous avons reçu de nos Pères par tradition, sans y rien changer de nous-mêmes, p. 422. Règles données par Origène sur la tradition, p. -157 et 458.
TRANQUILLE, évéque de Chalcédoine en Syrie, p. 535.
TRANSLATIONS des évoques défendues, p. 574, -584. Eusèbe de Césarée refuse de passera l'évêohé d'Anlioche, p. 574.
TRAYAIL. Jour de travail, p. 599. Les serviteurs étaient dispensés du travail pendant la grande semaine entière et la suivante; pourquoi? ibid.
TREMBLEMENT (Le) de terre à Nicomédie, en
TRÉSOR de l'Eglise, p. 78.
TRINITÉ. Divinité de la Trinité adorable enseignée par Origène, p. 213, 214 et 239. Cette expression le justifie des erreurs qu'on lui a imputées, p. 215. Il a enseigné l'unité de Dieu en trois personnes, p. 215. L'unité de substance el la distinction des personnes, ibid. et p. 214. Il a enseigné aussi que les différentes fonctions des personnes de la Trinité ne causent aucun changement dans leur nature, qui est une en trois personnes, p. 214. Sainte Cécile enseigne à Tiburce le dogme de la Trinité, p. 407. Doctrine de saint Cyprien sur le mystère de la Trinité, p. 350, 351;
de Novatlen, p. 428, et 429; du pape saint Denys, p. 449 ; de saint Denys d'Alexandrie, p. 443 et suiv. ; de saint Grégoire Thaumaturge, p. 444 ; de Théognosle, p. 454 ; de Piérius, p. 465 ; de Laclance, p. 54 4. Doctrine orthodoxe de saint Athénogène, martyr, sur la divinité de Jésus-Christ, p. 464. Lactance accusé par saint Jérôme d'avoir douté si le Saint-Esprit est une troisième personne en Dieu, p. 547. Saint Basile allègue l'autorité du pape saint Denys pour prouver la divinité du Saint-Esprit, p. 449.
TRIOPIUS PAGUS, sur la voie Appienne, p. 407.
TRONE des évéques, pag. 592, 620, 621.
TRONCS dans les églises, p. 378, 569.
TROPH1ME (saint), premier évoque d'Arles, a vécu au Ier siècle, p. 326, note 4*
TROPHIME, évéque tombé, reçu à la communion laïque par le pape Corneille, p. 314.
TRYPHON (saint). Son martyre en 250 ou 25J, p. 449 et 420.
TRYPHON, disciple d'Origène; en quel temps il florissait, p. 420. Ses écrits perdus. Ouvrages qui lui sont attribués, ibid. et p. 421.
TU R BON, disciple de Manès, converti par Archélaûs, p. 458.
TURRIEN (Le Père), jésuite, a donné les canons d'un concile d'Anlioche, p. 554. Fausseté de ces canons, ibid. et p. 535.
UNITÉ de l'Eglise. Traité de saint Cyprien, p. 274 et suiv. Unité de l'épiscopat, p. 275.
URBAIN (saint), pape et martyr, p. 406 et suiv.
URSE, receveur général d'Afrique en 343, p. 624.
USAGES de l'Eglise. Les raisons secrètes de certains usages de l'Eglise, communiquées aux prêtres el non aux laïques, p. 235.
USUARD, auteur d'un Martyrologe» s'est trompé en plaçant le martyre de sainte Cécile sous Marc- Aurèle, p. 403.
USURES défendues aux clercs, p. 584; sous peine de dégradation et d'excommunication, p. 607, 634; et aux laïques sous peine d'être chassés de l'Eglise, p. 607.
VALENTIN, hérésiarque, condamné, dit-on, par le pape Victor dans un concile tenu à Rome, p. 620.
VALENTIN, curateur, force Victor, évéque de Russicade,à jeter au feu les quatre Evangiles,
VALENT1NIEN assiste au concile de Néocésarée,
VALENTINIENS, hérétiques. Terlullien compose un traité contre ces hérétiques, pag. 36. Idée de ce traité, ibid.
VALÈRE (saint), évéque de Saragosse et confesseur en 303 ou 304, assiste au concile d'Elvire en 300 ou 304, p. 603; souffre le martyre vers l'an 305, ibid.
VALÉRIA, fille de Dioctétien, p. 506 ; obligée à sacrifier, p. 548.
VALÉR1EN (saint), martyr, époux de sainte Cécile, |>. 404,404, 406 et suiv.
VALftRIEN,proclamé empereur l'an 253, p.265. Commencements de son empire favorables aux chrétiens ; les évéques en profitent pour tenir des conciles, ibid. Il persécute cruellement les chrétiens à la persuasion du maître des magiciens d'Egypte, ibid. Il leur défend de s'assembler, p. 266. L'édit de Valérien ne condamnait à mort que les évoques, les préires el les diacres, p. 391.
VALÉRIEN est fait prisonnier par les Perses, p. 506. Traitement indigne que Sapor lui fait endurer, ibid.
VALÊS1ENS, hérétiques. Leurs erreurs infâmes, p. 555 ; condamnées, selon le Pr&deslmatus, dans un concile d'Achaïe, ibid.
VASES d'or et d'argent dans les églises, p. 424 el 624. Défense de tourner a son propre usage les vases et les ornements de l'Eglise, p. 586.
VERBE divin est coéternel à son Père, et c'est
TABLE ANALYTIQUE
par lai que le Père a créé toutes choses, p. 213 Il est de même substance que son Père, l'image de Dieu invisible, son Verbe, la Sagesse éternelle, la fie, la splendeur de la gloire du Père, à qui il est égal, etc., p. 243,214. Le Verbe, en se faisant homme, a pris non -seulement un corps, mais une âme humaine, p. 553 et 554. Le motif de l'incarnation du Fils de Dieu a été le salut de l'homme, p. 246. L'Âme de l'homme ne pouvait être sauvée que par le Verbe de Dieu, ibid.
VÈRE ou VÉRUS (saint), évéque de Vienne, assiste, en 344, au concile de Vienne, p. 629.
VÉRIN, vicaire du préfet du prétoire en Afrique. Constantin lui écrit touchant l'affaire de Félix d'Àptonge, p. 628.
VERSION des Septante, p. 442. L'apôtre saint Paul suit la version des Septante dans ses E pitres, p. 210.
VERSIONS d'Aquila, p. 442 et 443; de Théodotion, p. 443; de Syramaque, p. 444 ; V«, VI* et VII" versions de l'Ecriture, p. 444.
VESPASIEN, empereur, défend aux Juifs d'entrer dans la Judée, p. 515.
VEUVES. On ne recevait au rang des veuves que celles qui l'étaient depuis longtemps et avaient vécu sans reproche depuis la mort de leur mari, p. 593. Office des veuves, p. 236.
VIANDES. Abstinence des viandes défendues par la loi, p. 239. Abstinence des viandes immolées aux idoles, ordonnée par les Apôtres, p. 535.
VICAIRES. Saint Cyprien en avait durant sa retraite, p. 262.
VlCTOR,évôque,vicaire de saint Cyprien,p. 262.
VICTOR (saint), prêtre et martyr d'Afrique, en 259, p. 389.
VICTOR (saint), martyr, dit-on, de la Légion Thébaine, p. 474.
VICTOR (saint), martyr à Marseille, vers Pan 290, convertit les soldats qui le gardaient, p. 478. Ses Actes sont sincères, p. 477. Analyse de ces Actes, p. 477 et 478.
VICTOR, pape, déclare les Asiatiques excommuniés, p. 543. Raisons de cette conduite, p. 544. Il assemble un concile à Rome touchant la Pâque, p. 544 . 11 excommunie Théodole de Byzance, Ebion et Arlémon, p. 544. Il donne des lettres de paix aux montanisles,qu'il révoque ensuite, p. 540. Ce fait n'est pas certain, ibidn note 2.
VICTOR, prêtre tombé, est absous trop lot, p. 317.
VICTOR (de Garbe) assiste au concile de Cirthe en 305, p. 620.
VICTOR (d'Oclava) assiste au concile de Carthageen256, p. 554.
VICTOR (de Russicade),traditeur,assiste au concile de Cirthe en 305, p. 620, 622; à celui de Carthage contre Cécilien, p. 622.
VICTOR (saint), martyr en Egypte en 284, p. 465.
VICTORIC (saint), martyr en Afrique en 259, p. 389.
VJCTORIN (saint), martyr en Egypte, vers 284, p. 464.
VICTORIN (saint), évéque de Pettau, souffre le martyre sous Dioclétien, p. 460. Ses écrits : un livre contre toutes les Hérésies, p. 464 ; des commentaires sur la Genèse, sur l'Exode, sur le Lévitique, sur lsaïe, sur Ezéchiel, sur Habacuc, sur l'Ecclésiaste, sur le Cantique des Cantiques, sur saint Mathieu, p. 460 ; un commentaire sur l'Apocalypse, ibid. et p. 494 . S'il y enseigne l'erreur des millénaires, p. 464. Hymnes qu'on lui a attribuées, p. 462. Editions, ibid.
VIENNE. Les confesseurs de Vienne et de Lyon condamnent les montanistes, p. 539.
VIERGE (sainte). Sa maternité et sa virginité perpétuelle, d'après Origéne, p. 249. Elle a conçu, non en la manière ordinaire des femmes, mais par l'opération du Saint-Esprit, sans perdre sa yirginilé, ibid. La nature divine n'a pas été souillée en prenant un corps dans le sein de la Vierge, la naissance de ce corps ayant été exempte de toute corruption, ibid. Tertullien semble avoir cru que Marie, quoique Vierge en tant qu'elle a conçu sans connaître l'homme, n'a pas été vierge en tant qu'elle a enfanté en la manière des autres femmes, p. 219. Explication de cet endroit, ibid. Origène croit qu'elle enfanta de même que les autres femmes, mais d'une manière plus pure, 'p. 249. Il croit aussi qu'elle souffrit quelques affaiblissements dans sa foi au temps de la Passion, p. 249.
VIERGES consacrées à Dieu de deux sortes, p. 377. Eloge des vierges, p. 273 et 377. Vierges tombées, soumises à la pénitence publique, p. 377. Mœurs dissolues de certaines vierges, p. 273 et 274. Défense aux vierges de loger avec des hommes, etc., p. 639. On n'ordonnait pas les vierges, p. 593. Pénitence imposée à celui qui avait fait violence à une vierge, etc., p. 586; aux vierges consacrées à Dieu qui avaient violé leur vœu, p. 606. Les vierges étaient voilées dans la plupart des Eglises, p. 65; mais, en Afrique, elles ne Tétaient pas toujours, i&td. Tertullien soutient qu'elles doivent être voilées partout, p. 65. Vierges consacrées à Dieu du temps d'Origène, p. 236. Elles gardaient une virginité perpétuelle, ibid.
VINCENT, évoque d'Ossone, assiste au Concile d'Elvire en 300 ou 304, p. 603.
VIRGINITÉ. D'après Tertullien, elle est préférable au mariage, p. 73. Son éloge, p. 342. Pénitence imposée à ceux qui ne la gardent pas, p.639.
VISIONS, fort communes dans le III* siècle, p. 283, 298, note 4, p. 379 et 560. Dieu en gratifiait môme les enfants, p. 379.
VISIONS de saint Denys d'Alexandrie touchant la lecture des livres hérétiques, p. 397; de saint Cyprien louchant la persécution de Gallus, p. 264 et 560.
VITAL, évoque d'Antioche, assiste aux conciles d'Ancyre et de Néocésarée, y a peut-être présidé, p. 635, 640.
0M TABLE ANALYTIQUE
f VïTE, prêtre, légat do pape saint SyWestre au concile d'Arles, p. 829.
concile d'Arles, en 344, p. 619. VOL. Défense de prendre de l'huile eu de te
t VOCIUS, étéque de Lyon, assiste, en 344, au cire dans l'église, p. 586.
ZAMBRÈS, magicien, p. 642. ZENON (saint) confesse Jésus-Christ à Alexan-
ZÉNOBIE, reine d'Orient, protège Paul de Sa- drie; sous Dèce, p. 462.
mosate, p. 432. fille est taineue par l'empereur ZOTIQUÊE (de Quintiine) assiste, en 343, au
Aurélien, ibid. concile île Rome, p. 625.
